中國(guó)昆曲社

在快節(jié)奏的今天，不妨靜下心來(lái)，跟小編一起盤點(diǎn)古今十大雅事吧，看看你會(huì)幾樣？

>>>No.1 琴

吹簫撫琴、吟詩(shī)作畫、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫照。春秋時(shí)期，孔子酷愛(ài)彈琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界。

>>>No.2 棋

棋者，奕也。下棋者，藝也。博弈是東方文化生活的重經(jīng)組成部分，它不但不同于一般的消遣游戲，還影響和陶冶著人們的道德觀念、行為準(zhǔn)則、審美趣味和思維方式。琴、棋、書、畫并稱中國(guó)四大傳統(tǒng)藝術(shù)形式，成為一種具有豐富內(nèi)涵的文化形態(tài)?！稗摹敝械奶竦?、豁達(dá)、風(fēng)雅、機(jī)智和軍事、哲學(xué)、詩(shī)詞、藝術(shù)共聚一堂。黑白之間，楚河漢界內(nèi)外，棋藝帶來(lái)的啟悟和內(nèi)涵被無(wú)限拓展，棋盤之外的天地被融合為一，成為中國(guó)棋文化的最大特點(diǎn)之一。方寸棋盤，還具有磨煉人的意志，陶冶人的情操，振奮民族精神的作用。

>>>No.3 書

自古以來(lái)，中國(guó)人就有著濃厚的“文字情結(jié)”和“書寫情結(jié)”，這充分地體現(xiàn)在殷商時(shí)期大量的龜甲、獸骨上，也體現(xiàn)在商周時(shí)期的青銅器上，還體現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的縑帛、竹木簡(jiǎn)牘、符節(jié)、石刻、兵器、貨幣、紙張上，各種各樣的載體，都留下了我們祖先精美的書跡。正是基于這樣的一種情結(jié)，先賢才逐漸將漢字的書寫升華為世界上獨(dú)一無(wú)二的書法藝術(shù)。如果按一般所說(shuō)，書法藝術(shù)是從漢末開始進(jìn)入自覺(jué)狀態(tài)的，那么，書法藝術(shù)至今已經(jīng)有兩千年的歷史了。在這兩千年的歷史里，名家輩出，流派紛呈。雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂浩劫、天災(zāi)人禍，以致大量的經(jīng)典之作我們已無(wú)緣得見(jiàn)，但僥幸存留至今者仍令我們目不暇接、嘆為觀止，這讓我們對(duì)古人仰慕不已。

>>>No.4 畫

我們的國(guó)畫，一支毛筆，一張宣紙，縱橫恣肆，寫意流暢。中國(guó)人很早就在自已的生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)了美，并按照自已的審美習(xí)慣用畫筆描繪出來(lái)，古人從表現(xiàn)神、描繪宗教故事發(fā)展到畫山水、花鳥。士大夫們以虛無(wú)的胸襟、玄學(xué)的意識(shí)體會(huì)自然，表現(xiàn)自然，使中國(guó)山水畫自始就是一種“意境中的山水”而不是客觀自然的再現(xiàn)，在中國(guó)山水畫家的眼中，山水的美不在山水本身，而在于它體現(xiàn)了“道”，宗炳在《畫山水序》中一開始就寫道：“圣人含道映物，賢人澄懷味像，至于山水，質(zhì)有而趣靈”這是對(duì)“自然”、“道”與山水基本關(guān)系的論述。核心理念在于“天人合一”。

>>>No.5 詩(shī)

“生為中國(guó)人，一輩子要承受數(shù)不盡的苦惱、憤怒和無(wú)聊。但是，有幾個(gè)因素使我不忍離開，甚至愿意下輩子還投生中國(guó)。其中一個(gè)，就是唐詩(shī)?！薄嗲镉?。依中國(guó)文化的古老觀念，人心與人心不是隔絕不通的。詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪也。無(wú)邪就是誠(chéng)，就是人性與人性的照面。心與心之間，被巧語(yǔ)、算計(jì)、利害、物欲等隔開，都是不誠(chéng)。孔子說(shuō)“興于詩(shī)”，就是以詩(shī)歌來(lái)開發(fā)人性人心的根本。盡心盡情的精神，就是人心與人心的相通、人性與人性的照面。這成為中國(guó)文化的一個(gè)基石，也成為中國(guó)文化千年來(lái)的一個(gè)精神祈向。

>>>No.6 酒

在中國(guó)，酒神精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。莊子寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對(duì)自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國(guó)酒神精神的精髓所在。

溫馨提示：古人認(rèn)為，酒不能亂飲，只有在身體和情緒正常的情況下才能飲用。身體不適、過(guò)分憂愁或盛怒之時(shí)部不能飲酒。否則會(huì)損害身體健康。選擇合適的時(shí)間：如涼月好風(fēng)，袂雨時(shí)雪；花開滿庭，新釀初熟；舊地故友，久別重逢時(shí)飲酒，可達(dá)到賓主皆歡的愿望；而在日灸風(fēng)燥，渡陰惡雨；近暮恩歸，心情煩躁，不速客至，而有他期之時(shí)，則不宜飲酒。選擇合適的場(chǎng)合：無(wú)論在花前月下，泛舟中流的露天場(chǎng)合，還是在宅舍酒樓，只要使人感到幽雅、舒暢，便是飲酒的最佳場(chǎng)合。

>>>No.7 花

中國(guó)花文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在眾多藝術(shù)作品中，花是重要的題材。古曲有《春江花月夜》、《梅花三弄》、《玉樹后庭花》等。民樂(lè)有《茉莉花》、《花兒為什么這樣紅》等，以花為題材的詩(shī)歌、繪畫更是不勝枚舉，就連刺繡、陶瓷等傳統(tǒng)工藝品，花卉圖案也是重要的裝飾物。 

時(shí)至今日，人們對(duì)花仍舊情有獨(dú)鐘，各地的花展、花市、花節(jié)人潮涌動(dòng)，盛況依然，我認(rèn)為，國(guó)人好花，不僅僅好其花形，更緣于花文化的精髓：花韻。 

人們欣賞花，不僅僅欣賞它的色、香、姿等自然美，更是綜合自己對(duì)花的感受，賦予它一種風(fēng)度、品格。自古就有“不清花韻，難入高雅境界”之說(shuō)，人們現(xiàn)在賞花，更是神重于形。好蘭者，好其高雅脫俗；好菊者，好其獨(dú)立寒秋；愛(ài)荷者，好其出淤泥而不染；好梅者，好其臨寒斗雪。 

>>>No.8 茶

中國(guó)人飲茶，注重一個(gè)“品”字?！捌凡琛辈坏氰b別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達(dá)到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國(guó)園林世界聞名，山水風(fēng)景更是不可勝數(shù)。利用園林或自然山水間，用木頭做亭子、凳子，搭設(shè)茶室，給人一種詩(shī)情畫意。茶之為物，產(chǎn)自崇高的山，吸收天地的靈氣，還必須配上清潔的流泉。所謂仁者愛(ài)山，智者愛(ài)水；古人的一杯茶包含中國(guó)文人、哲人深愛(ài)的天、地、山、水，仁、智。

>>>No.9 香

人類對(duì)香的喜好，乃是與生俱來(lái)的天性，有如蝶之戀花，木之向陽(yáng)。如孟子所言：“香為性性之所欲，不可得而長(zhǎng)壽”。香，在馨悅之中調(diào)動(dòng)心智的靈性，于有形無(wú)形之間調(diào)息、通鼻、開竅、調(diào)和身心，妙用無(wú)窮。正是由于深諳此理，歷代的帝王將相、文人墨客才競(jìng)皆惜香如金、愛(ài)香成癖。 

香，既能悠然與書齋琴房，又可縹緲于廟宇神壇；既能在靜室閉觀默照，又能于席間怡情助興；既能空里安神開竅，又可實(shí)處化病療疾；既是一種精英文化，又是一種大眾文化。究其實(shí)，它出身本無(wú)固定之標(biāo)簽，唯靈秀造化源于自然。 

>>>No.10 昆曲

說(shuō)了這么多，那么昆曲究竟是什么？它的形式：“載歌載舞”，它的內(nèi)容：“至情至性”。可以說(shuō)昆曲把中國(guó)古代這幾大雅事都融合在了一起。

今天只有很少的人們?cè)敢鈱W(xué)唱昆曲，昆曲的靜寂與塵世的繁華喧囂顯得如此格格不入。在如今的年代里還有誰(shuí)能體味到杜麗娘的百轉(zhuǎn)千回？又有誰(shuí)仍愿為愛(ài)而不顧死生？

“我在長(zhǎng)久地研究了中國(guó)藝術(shù)史和中國(guó)文化史之后，把目光盯住了昆曲。這是一種超越個(gè)人喜愛(ài)的關(guān)注，因?yàn)槲矣X(jué)得這種藝術(shù)樣式包含著中華民族的很多文化秘密。借著它，可以表述我的整體性觀念?！薄嗲镉?/p>

昆曲的一招一式、一腔一調(diào)，都將詩(shī)、書、琴、畫、舞、樂(lè)融成一體而升騰成種種舞臺(tái)景象，注入了我們?nèi)康奈幕仞B(yǎng)和審美積淀。真正令古人癡迷的是那些彰顯時(shí)代精神和文化風(fēng)韻的大美、大道，真正走心的必然是基于人性的藝術(shù)。