道教氣功理論的精華 | |
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| 國(guó)際氣功網(wǎng) http://www./ 2006/4/28 11:07:54 [ 644] | |
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41264 46601 道教徒在氣功煉養(yǎng)實(shí)踐中，用直觀、內(nèi)省及哲學(xué)思辨的方法，探求人體生命的“黑箱”，建立其氣功煉養(yǎng)的理論。當(dāng)然，道教氣功理論，主要是從其長(zhǎng)生成仙的信仰出發(fā)，企圖用哲學(xué)玄思開辟自主生命之道，這不能不使道教氣功理論帶有濃厚的玄學(xué)氣味和神秘色彩。但道教氣功家畢竟有一定氣功實(shí)踐的依據(jù)，其所建構(gòu)的氣功理論體系，以中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)思想為骨架，集諸家學(xué)說的精華，相當(dāng)精深系統(tǒng)，不乏有價(jià)值的內(nèi)容。道教氣功理論的精華，主要有以下三點(diǎn)。 41264 46601 41264 46601 一、“人身一小天地”的天人合一論。承先秦道、儒、醫(yī)等諸家天人合一論的傳統(tǒng)說法，從人與自然界相關(guān)相應(yīng)、一體不二的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)人體生命、探究氣理秘奧，是道教氣功理論的基本立場(chǎng)。 41264 4660135208 41264 46601 從天人合一論出發(fā)，道教認(rèn)為人與天地萬(wàn)物同一本始、本體，同一生成程序，同受陰陽(yáng)、五行、八卦等規(guī)律的制約。早期道教采用元?dú)庹摗庖辉?，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物皆“始于元所，元?dú)鉃槿松尽！薄侗阕印ぶ晾怼氛f：“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無不須氣以生者也?！薄对?dú)庹摗分^元?dú)庠谌松恚唧w為腎間動(dòng)氣，此氣為人生命活動(dòng)的本源動(dòng)力，氣盛則身強(qiáng)，氣衰則病，氣絕則死。故煉養(yǎng)精氣，不令耗散，乃長(zhǎng)生之要。唐宋以來，道教內(nèi)丹學(xué)常用無極→太極→陰陽(yáng)→五行→萬(wàn)物的宇宙生成模式，解釋人生命的形成?！剁妳蝹鞯兰氛f：“真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三陰三陽(yáng)，陰陽(yáng)交感，五行相生，生命于焉形成”。既生之后，生命運(yùn)動(dòng)必循一陰一陽(yáng)之道，“氣液升降如天地之陰陽(yáng)，肝肺傳導(dǎo)若日月之往復(fù)”。一日夜十二時(shí)辰中，陰陽(yáng)二氣在人身的運(yùn)化，恰與天地陰陽(yáng)二氣在一年十二月的運(yùn)化規(guī)律、度數(shù)一致。氣功修煉，必須順應(yīng)這一陰一陽(yáng)之道，內(nèi)丹中周天火候，即由此而定。又據(jù)太極之理，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，以生以變，靜極必動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜。于人身而言，神（陰）動(dòng)則氣（陽(yáng)）靜，氣靜則生機(jī)絕；神靜則氣運(yùn)，氣運(yùn)則生機(jī)活，故欲得氣運(yùn)身強(qiáng)，唯有心神寧?kù)o。內(nèi)丹諸家，皆強(qiáng)調(diào)靜之一字，為煉丹徹始徹終之訣要。 41264 46601 41264 46601 從天人合一論出發(fā)，道教還認(rèn)為人天互象?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》云：人身“法天象地，含陰吐陽(yáng)，分錯(cuò)五行，以應(yīng)四時(shí)”。如天有日月，人有二目；天有五星，人有五臟、頭圓象天，足方象地，男女象乾坤，四肢象四象，五官象五行，等等。《真氣還元銘》說：“天法象我，我法象天”。人、天不但互象，而且所象者皆存在相應(yīng)關(guān)系。練功之時(shí)，根據(jù)天、人之間的相應(yīng)關(guān)系，有存思、吐納等方法采天地之氣，以外補(bǔ)內(nèi)，為增強(qiáng)自身生命能量的捷徑。一類存思采取日月星光的功法，便據(jù)此理而編定。 41264 46601 41264 46601 從天人合一論出發(fā)，道教還認(rèn)為歸根返本，與天地萬(wàn)物的本始、本根道或無極、太極合一，是長(zhǎng)生成仙、與自然取得最大和諧的根本途徑。歸根返本之機(jī)，唯在“逆行”，即逆陰陽(yáng)造化生命的程序，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛或煉神合道，與道合真，則自然超出陰陽(yáng)五行之外，取得生命的自主權(quán)，乃至“重鑄乾坤，再造天地”?！绊樔ド松?，逆來成仙成佛”，遂成為內(nèi)丹成仙說的概括。 41264 13875 41264 46601 二、性命、精氣神說。從原始道典《太平經(jīng)》開始，即以精氣神三者作為人生命的要素及修煉之術(shù)。內(nèi)丹學(xué)尊精氣神為“三寶”、“上藥三品”。精，指人身水液中的精華；氣，指人身中雖不可見而具推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)之能的生命能量；神指精神或心理功能。明·陸西星《心印妙經(jīng)注》釋云：“靈明知覺之謂神，充周運(yùn)動(dòng)之謂氣，滋液潤(rùn)澤之謂精。以其分量而言，則神主宰制，氣主作用，精主化生，各專其能?！眱?nèi)丹學(xué)認(rèn)為精氣神“三者相須”，互相依存，互相轉(zhuǎn)化，組成人生命的內(nèi)在機(jī)制。 4126418708 46601 41264 46601 內(nèi)丹學(xué)根據(jù)氣功靜定中的體驗(yàn)，分精氣神為先天、后天，強(qiáng)調(diào)唯先天三寶，才堪作內(nèi)煉的“藥物”。先天三寶，皆發(fā)現(xiàn)于靜定至“虛極恍惚”之際，其時(shí)的心，一念不生，未被念慮、情緒所擾動(dòng)，稱為元神、真心；當(dāng)心空無念時(shí)，下丹田自有氣生，此氣稱為元?dú)?，此氣之?dòng)，稱為元精。 4126443163 46601 41264 46601 元神又稱為“性”，元精、元?dú)夂戏Q“命”，性命二字，為內(nèi)丹理論的綱宗。內(nèi)丹家從主從、體用等角度，論析了性命二者的關(guān)系，一般都認(rèn)為性命一體不二，不可分離，不可偏廢。但性獨(dú)具主宰觀照之用，故為內(nèi)煉的主導(dǎo)?！肚嗳A秘文》力論神為主、氣為用、精從氣，強(qiáng)調(diào)“金丹之道，始終以神而用精氣者也?！本毠σ跃氁鉃橹鲗?dǎo)，已為現(xiàn)代氣功諸家所認(rèn)可。 1716843163 46601 41264 46601 三、虛無、自然、柔弱的原則。道教煉養(yǎng)學(xué)以源出老莊的“道”為修煉的根本原則，虛無、自然、柔弱，被奉為道的基本屬性，用為氣功修習(xí)中調(diào)和心、息、身的要領(lǐng)，為道教煉養(yǎng)諸家所共談。虛無，主要是調(diào)心之要，意謂心須一念皆無，澄澈明凈，乃至達(dá)到連“一念皆無”之念也不存在、物我雙主快報(bào)地境地，方稱氣功入靜的高級(jí)境界，被認(rèn)為是與道合一、相契無間。自然，在道教哲學(xué)中是道的根本，為調(diào)控身心息通用的原則，有順應(yīng)天地萬(wàn)物之本然，而不勉強(qiáng)、違逆之意。內(nèi)丹修煉中，強(qiáng)調(diào)意守須“勿忘勿助”，火候須順乎自然的法度；服氣功中，強(qiáng)調(diào)調(diào)息順乎自然，而不強(qiáng)行閉抑。柔弱，也通用于調(diào)和息心息。調(diào)心令柔，常須謙和忍讓。調(diào)息須柔，勻和深細(xì)，漸漸臻于“胎息”。調(diào)身令柔，是導(dǎo)引及道教武術(shù)的基本原則。 |
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