帝  堯

帝堯，名放勛，三皇五帝之一，是華夏民族的文明始祖。姓伊耆，一說伊祁氏，號陶唐氏，也稱帝堯、唐堯。

堯是父系氏族社會后期的炎黃部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，為帝嚳少子。母為陳鋒氏之女，名慶都。《史記索隱》中皇甫謐云：“堯初生時，其母在三阿之南，寄于伊長孺之家，故從母之居，為姓也。”堯生下后，成長于外祖母家。從此可看出，那時雖是父系氏族社會末期，但仍然保留著母系氏族社會之俗，故以母系為姓。堯十三歲時，受封于陶（今山東菏澤縣南陶丘），號陶唐氏，長到十五歲，又受封于唐（今山西省翼城縣），故稱唐堯。根據(jù)《尚書》記載，堯的哥哥摯曾是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，由于他為人“不善”而被各部族罷免，于是大家又推舉堯接替了摯的職位?！妒酚?五帝本記》的《正義》引《帝王紀》說：“摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之，摯服其義，乃率群臣造唐致禪?！薄痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》說：“萬民皆堯，置堯為天子。”傳說帝嚳病死，摯任部落聯(lián)盟領(lǐng)袖時，其弟放勛輔佐政務(wù)，摯荒謬無度，不理公共事務(wù)，被各部族首領(lǐng)廢去，另推選他的弟弟放勛為聯(lián)盟首領(lǐng)。一說摯死堯繼帝位。

帝堯是帝嚳的小兒子，母為炎族人陳鋒氏，帝嚳與陳鋒氏（名慶都）結(jié)婚是炎黃部族聯(lián)盟的結(jié)合，給推選帝堯成為各方國大首領(lǐng)打下了基礎(chǔ)。

帝嚳，姓姬，號高辛氏，又號浚，炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)，五帝之一。

相傳帝嚳是蛟極的兒子，玄器的孫子，也就是黃帝的曾孫。蛟極不德被貶到偏遠地方為部落酋長，其子帝嚳聰明勤勉，學(xué)黃帝、顓頊治理天下之法，到三十歲當(dāng)了大酋長，初時屬于原始社會的末期。死后葬于今河南省濮陽縣。帝嚳的功績，主要是創(chuàng)立日月干支系統(tǒng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)與家禽牧畜飼養(yǎng)業(yè)以及制陶業(yè)，設(shè)置各種“工正”管理經(jīng)濟。

帝嚳有兩個兒子非常好斗，長的叫閼伯，幼的叫實沈，他兄弟二人常操戈武斗。帝嚳鑒于此狀，認為他們不好，把閼伯趕到商丘，主祭晨星；把實沈趕到大廈參地（今山西晉南），主祭參星即主持觀察西方參星出沒規(guī)律及天文歷象。實沈來到晉南主祭參星，后在要的唐地延續(xù)不斷直至西周晉國。

《史記?五帝本紀》記：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶 訾氏女生摯。帝嚳崩，而摯代立帝。摯立不善，崩，而弟放勛立，是為帝堯?！钡蹏?、帝堯皆為黃帝嫡系少昊氏之后，徙居于晉南平陽大地。

帝嚳之妻陳鋒氏名慶都，生堯，傳說慶都為炎帝族之后裔。在黃帝與炎帝族戰(zhàn)勝蚩尤后炎帝族衰，黃帝被尊為各部族的聯(lián)盟首領(lǐng)，成為聯(lián)盟帝王。之后統(tǒng)一了中原，降封炎帝八世榆罔于潞地為諸侯，其族遷至今晉東南一帶并留有遺址—炎帝山，慶都系此族。《世本》記“初國伊，繼國耆，故氏伊耆”，慶都故姓伊耆。慶都生而神異，常有黃云覆其上，成人后曾到“三河”—黃河中游一帶游覽過，龍隨之，并將負圖文授給她，有“青龍感之，孕十四月而生堯?！?/span>

《翼城縣志》記：“帝堯是帝嚳之子，黃帝五世孫，相傳堯母是陳鋒氏，名慶都，有赤龍之祥，孕十四月，生堯于丹陵（翼城、浮山交界之處，堯山）。育于母家伊之國（臨汾市堯廟鄉(xiāng)伊村），后徙祁（晉中祁縣），以祁為姓，稱伊祁氏。堯天生聰穎，年十二，即輔佐兄摯管理天下大事，被封于陶（山東定陶縣西北）；年十五，改封唐（山西翼城縣）；年十八，代兄摯為天子，以火德王都平陽?！睆臅r間上推算此時約在公元前2300年左右，當(dāng)時中華民族處于原始社會的父系氏族末期階段，正是部落方國林立之時，鄭樵《通志》中記：“伏羲但稱氏，神農(nóng)始稱帝，堯舜始稱國?！边@與堯舜時形成城市邦國有關(guān)，中國之稱始于堯，堯首建國家，都于平陽。

堯是被歷代人們視為典范的仁君，以勤儉、樸素著稱，辦事公正，體恤人民，他召集了許多賢德之人來幫助他治理國家分管政事，如后稷（名棄，后為周族的祖先）做農(nóng)師，垂做工師，皋陶做法官，夔做樂官，舜做司法掌管教育，契做司馬掌管軍隊。因此，天下太平，風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)?！妒霎愑洝肪砩险f：“堯為仁君，十日一瑞。”他還命羲和掌管天文時令，制定歷法，教民稼穡，務(wù)好農(nóng)事。他經(jīng)常征詢四方部落首領(lǐng)的意見，改進工作；當(dāng)時洪水為害群眾，他命鯀治水，并后命后羿除去“六害”，即“大風(fēng)”、“猰貐”、“鑿齒”、“九嬰”、“封 ”、“修蛇”等危害群眾的怪魔，民心大快。堯“興利除害，伐亂禁暴”，《呂氏春秋?召類篇》記“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”，說明堯是治國安邦有道、文治昌明、武功赫奕的文武俱臻之帝王。

帝堯功績浩大。概括為大公天下，禪讓帝位；選賢任能，治國安邦；治理水患，解厄安民；鏟除六害，天下太平；教民稼穡，豐衣足食；禮儀為本，政綱彰明；堯天舜日，太平盛世。堯之功德，《史記?五帝本紀》中稱贊“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不舒”?！渡袝酚洠骸胺艅讱J明文，思安危，允恭克讓，光披四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”孔子說：“惟天下大，惟堯則之，帝王之德莫盛于堯?！闭f明堯之功大于天而無所不至，孟子說：“放乎四海也”。這就說明帝堯在都平陽時，是我國古代罕見的典型明智帝王。

帝堯處于原始社會的崩潰、階級社會私有制形成的初期，在歷史大轉(zhuǎn)折時，堯能順應(yīng)潮流，集帝王之權(quán)，加速了社會的進步。堯是創(chuàng)建華夏文明的奠基者、杰出的圣明君主，是一位偉大的典范人物。史學(xué)家稱其為“仁智達道，圣德配天”，堯創(chuàng)制出以法治國，得到“九族既睦，平章百姓”的好評論；在對待各部落方國的政策上采用了“合和萬國”，以和平協(xié)和各國關(guān)系，也可稱“合”“和”文化的首創(chuàng)者；在品德上是人民公仆的典范。這就使帝堯成為那時的最高文化的代表人物，故被推選為部族方國聯(lián)盟的大盟主（首領(lǐng)），從而使國家政權(quán)集中于君主身上。

相傳黃帝用武力統(tǒng)一中原大地，成為各部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這是上古時各族部落（國家）初出的雛形期。經(jīng)過若干世演進到唐堯時，堯繼以往之大成，發(fā)揮自己的智慧和勇敢勤勞，創(chuàng)建中華民族第一個具有高度禮儀的唐國，其政治制度是：1有一整套完備的管理國家的機構(gòu)與官員職責(zé)（即大臣之職務(wù)）；2有一支堅強的武裝力量；3有一個順乎民情的好刑律；4有一整套系統(tǒng)的“君君、臣臣、父父、子子”的禮儀制度；5有負責(zé)生產(chǎn)、教育群眾的得力措施，并設(shè)立了相應(yīng)必需之官職；6有“協(xié)和萬邦”的外交政策和管理各地方部落（即今之地方轄置）的辦法。國家行政機制和區(qū)劃（十二州）之完備，始于帝堯之時。從而帝堯時期成為人類進化的新里程碑，并為私有制的夏王國創(chuàng)立了治國平天下之法規(guī)。帝堯創(chuàng)建中國之政績正如孔子說，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！?/span>

帝堯去世后，百姓懷念痛哀如喪考妣，三年舉哀不樂。群臣評議其一生的功德，謚號曰“堯”，后人故以“堯”為敬仰之美稱?！皥颉钡脑颍妒酚?五帝本紀》（集解）中記：“翼善傳圣曰堯?！迸岬倪@四個解釋，就是說堯的功德極大，“鎮(zhèn)捂皇畿，翼亮帝室”，說明堯在世時把天下治理成太平盛世，國泰民安，出現(xiàn)了“我黍與與、我稷翼翼”的物富民阜，國強民強的大好局面。稱贊帝堯是道德智慧極高的圣人，善于治國安邦的仁君。他的善良美好之德，對老百姓的功勞是無法形容的，正如《論語》中孔子曰：“大哉！堯之為君；巍巍乎！惟天為大，惟堯則之；蕩蕩乎！民無能名焉；巍巍乎其有成功也；煥乎！其有文章。”從中可以代表群眾說是“民無能名”。毛澤東主席在他的詩詞中有“六億神州盡堯舜”之贊頌。

由于帝堯功德高尚，后人常用“堯天”、“堯天舜日”比喻理想中的太平盛世。有“堯年”贊頌老人益壽延年的功德；舊時封建社會，將“堯天”、“堯年”作為專稱頌皇帝功高長壽之辭?！皥蛱鞓贰币彩琴濏炛~?！皥蚰辍钡牡涔蕘碜杂趥髡f。堯在位七十年，作為著書立傳的題材，寫文章、繪畫以傳頌之，如繪有“擊壤圖”、“訪賢圖”、“禪讓圖”等。儒家把帝堯作為師表，其學(xué)說內(nèi)容主要是“祖述堯舜，憲章文武”，“言必稱堯舜”，舊時都稱“堯舜”為圣明之君，還有“堯趨舜步”之贊譽。后來，儒學(xué)大倡，到唐時的儒學(xué)和宋明理學(xué)之道，都是尊堯為精神支柱。三晉大地的風(fēng)俗多來自于唐堯之遺風(fēng)。

帝堯禪讓于虞舜

堯決定禪位給舜后，采取了多種考驗方法。他完善了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德；舜總理一切事物，各種事物都處理得井井有條。舜在明堂迎接四方來朝的賓客，賓客們都肅然起敬。他擔(dān)任山林的官，即使在暴風(fēng)雪雨的惡劣天氣中也不迷失。舜輔政28年，堯去世，舜于三年喪事后讓位于丹朱，《史記》與《蒲州志》、《翼城縣志》都記有堯死后，舜想把帝位讓于丹朱，自己躲在南河，然而“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不之丹朱而謳歌舜”?！妒酚?五帝本紀》記：“舜曰：天也！夫而后之中國踐天子位焉?！泵耖g傳說舜避于南河，即永濟縣的中條山之南河（山東有南河，湖南也有南河），舜鑒于此才繼帝位。

虞舜，姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。其部族居住于今濮陽地區(qū)東夷，后來遷到中條山西端蒲州一帶。今運城市有舜廟村，傳說舜生于此，東坡高埠稱“牛坡”，舜養(yǎng)牛處；西灘稱“放馬灘”，舜牧馬場；“舜塬”橫貫蒲州境內(nèi)，乃舜開墾的一大平原，產(chǎn)糧地區(qū)；村中有一泉池說是舜打的井，并建廟亭紀念之。中條山西端有歷山，舜耕歷山于此，山中有南河（又名溈吶河），皆是傳說中舜活動過的地方。山西洪洞有歷山，山上建有舜廟、娥皇女英祠，數(shù)千年來歷山周邊村民和洪洞羊獬村民有每歲接姑姑送娘娘的習(xí)俗，聲勢浩大，綿綿不絕。又歷山有多處龍山文化時期遺址的灰坑和陶窯，專家認定這些遺址，正是堯舜時期的遺跡。

舜是重華的謚號?！妒酚?五帝本紀》集解中記：“仁圣盛明曰舜。”舜繼堯業(yè)，是一位愛人民、善治國的圣明帝王，后人通稱舜堯時期為“堯天舜日”。

帝舜禪讓于大禹

禹，夏后氏，名文命，亦曰大禹，姒姓。顓頊帝生鯀，鯀生禹，禹母有莘氏女，曰修己。禹生于石紐，長于西羌，統(tǒng)稱夏禹。

文命死后的謚號，曰禹?！妒酚?五帝本紀》（集解）中記：“謚法曰受禪成功曰禹。”即禹繼承堯舜帝王的事業(yè)是成功的。其最感人的治水精神，公而忘私，艱苦奮斗。其故事歷代傳頌成為佳話，為人敬佩。

禹治水患后，使大片水澤變成良田，人們免遭水災(zāi)，變害為利。禹在治水過程中，同時注意興修水利，為民生計著想?！渡袝酚浻小皼Q九州距四海，浚畎澮距川”，即疏通了大河大江，還修渠筑溝導(dǎo)水灌田種植莊稼?！妒酚?五帝本紀》中有禹“令益予眾庶稻，可種卑濕。后命稷予眾庶難得之食。食少。調(diào)有余相給，以均諸侯”，意思是救濟災(zāi)民，推廣農(nóng)耕，種植水稻，開發(fā)土地，所以在先秦時人們稱禹、后稷為農(nóng)耕之始祖。

大禹作為治水的最高統(tǒng)帥，以身作則，辛勤領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)多年與民眾同甘苦終于戰(zhàn)勝了浩浩洪水，人民得以安居樂業(yè)，“于是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂，為山川神主”，禹受到普天下人民的愛戴和擁護，虞舜就將禹確定為繼承人?！妒酚?五帝本紀》中說：“舜乃豫薦禹于天，十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子如舜讓堯子?！庇硪蚕袼匆粯?，禪讓天下于商均，但“天下諸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位，南面朝天，國號曰夏”。

禹為天子后，傳說的美德甚多，節(jié)儉為其特色。孔子說：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神。惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！闭f他的飲食菲薄，衣服粗惡，宮殿卑陋，自奉甚為儉約；但對朝政大事、國計民生絲毫不加吝嗇，祭禮辦得隆重，禮服十分美觀，更注意水利，特別盡力修整田間溝渠，以利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？梢娖涔?jié)約是為了治國安民。

夏禹時，帝王有征戰(zhàn)之決定權(quán)，禹當(dāng)時武威顯赫。傳說禹曾征伐三苗，親臨戰(zhàn)陣，勇武神威，戰(zhàn)功卓著?！赌?兼愛》載有《禹誓》，即禹征三苗時的誓師之詞。同書《非攻》說禹征三苗時，射中三苗的將領(lǐng)，“苗師大亂，后乃遂幾”。這樣的傳說，說明禹不僅是勤勞為民的好帝王，而且具有征戰(zhàn)之能。

《尚書》中的《禹貢》，記述了大禹劃分九州的傳說。其說明了禹夏時，中華大地始有九州的地域界限，也就是地方之名稱和所屬之范圍，這九州是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州；并記有各州內(nèi)的山川方位和走向、土壤性質(zhì)、物產(chǎn)分布、貢賦的等級和物品諸情況，以及向都城進貢經(jīng)行之路線。這是大禹在治水中，行走各地建樹的又一件偉大業(yè)績。九州是中國理想的行政區(qū)劃，后人總是習(xí)慣把中國成為九州。古代人又常把中國稱為禹域。這說明在黃河流域的中部，出現(xiàn)了一個大部落氏族—夏禹的帝王之國，它的政治、經(jīng)濟、文化、軍事是強大無比的，并形成一整套的國家管理機構(gòu)與制度。相傳夏王朝鑄銅鼎九個，刻有九州之名，以傳后世。

到夏禹時，帝王集天子權(quán)威于一體，原始氏族的評議制已趨瓦解。傳說“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，也就是禹召集各部族的首領(lǐng)在涂山開會，他們都拿著玉帛向禹朝貢，聲勢浩大。不僅如此，禹不但大會諸侯，而且還對諸侯有生殺大權(quán)?！俄n非子?飾邪》說：“禹朝諸侯之君會稽之上，防風(fēng)（氏）之君后至，而禹斬之?！?/span>

從這個傳說可看出夏禹王權(quán)力超越聯(lián)盟主，亦展示出帝王暴烈之另一面。

    傳說禹在年老時，選擇皋陶為繼承人，但皋陶先死。《竹書紀年》中說“益干啟位，啟殺之”，從而諸侯都去朝見啟。啟遂登上天子之位、但另有一個傳說，是禹傳位于啟，益要與啟爭奪最高權(quán)力，結(jié)果失敗被殺。從傳說而看，禹后來東巡死于會稽，禹傳帝位于自己的兒子啟。這與氏族部落社會末期出現(xiàn)的世襲制，是有關(guān)聯(lián)的。從此，我國結(jié)束了原始社會制度，進入奴隸社會。史籍說夏朝“禹傳啟，家天下”，從此產(chǎn)生了階級剝削的社會。中國歷史進入了“家天下”的時代。禹是部落聯(lián)盟階段最后一位聯(lián)盟領(lǐng)袖，也是世襲王權(quán)時代的第一位君王。