《知識(shí)論導(dǎo)論》學(xué)習(xí)摘記

                                       宋 圭 武

    知識(shí)及其類型。有三種不同的知識(shí)：熟悉的知識(shí)、有能力的知識(shí)和描述的知識(shí)或命題的知識(shí)。

    什么是真理？ Pontius Pilate對(duì)耶穌說(shuō)，正是在他把耶穌帶上十字架之前。

    哲學(xué)史上主要有三種真理論：符合論、融貫論、實(shí)在論。真理的符合論是這樣一種理論，即真理在于命題（或語(yǔ)句）與證實(shí)或肯定命題的事實(shí)或事態(tài)之間的關(guān)系。一個(gè)信念是真的，是當(dāng)它肯定一個(gè)符合事實(shí)的命題。真理的融貫論是說(shuō)，講一個(gè)命題或信念是真的，就是講它與其他命題或信念的系統(tǒng)相融貫。真理的實(shí)在論認(rèn)為，一個(gè)信念是真的，當(dāng)它是有用的或得當(dāng)?shù)摹?/span>

    我們?nèi)绾潍@得知識(shí)？關(guān)于知識(shí)獲得有兩種經(jīng)典理論：理性論和經(jīng)驗(yàn)論。理性論者只是相信理性對(duì)于發(fā)現(xiàn)真理是充分的，而經(jīng)驗(yàn)論者則主張一切知識(shí)都通過(guò)感覺和知覺而起源。

    柏拉圖認(rèn)為一切知識(shí)都是先天的知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論者約翰?洛克和大衛(wèi)?休謨認(rèn)為，在我們誕生時(shí)，我們的心靈是空白的，世界通過(guò)我們的感覺而產(chǎn)生觀念?？档绿岢鱿忍炀C合知識(shí)---即可能開始于經(jīng)驗(yàn)但不從經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，然而是直接被知的知識(shí)。

    古代懷疑論學(xué)派。阿塞西勞說(shuō)：“只有一件事我知道，這就是我一無(wú)所知?！辈⒀a(bǔ)充說(shuō)：“我甚至連這一點(diǎn)也不知道?！?/span>

    古代懷疑論與現(xiàn)代懷疑論的主要差別是，當(dāng)現(xiàn)代懷疑論否認(rèn)知識(shí)卻允許信念時(shí)，古代懷疑論則不允許信念，特別是形而上學(xué)信念。

    穆勒：寧成為不滿足的人而不愿做得到滿足的豬；寧成為不得滿足的蘇格拉底而不愿為得到滿足的愚人。

    懷疑論的挑戰(zhàn)。懷疑論是一種主張我們沒有任何（或幾乎沒有）知識(shí)的理論。

存在兩種類型的懷疑派。全面的懷疑派肯定并一般說(shuō)我們不能知道任何東西或幾乎不知道任何東西。局部的或溫和的懷疑派則說(shuō)當(dāng)我們對(duì)某種一般的和特殊的真理有知識(shí)時(shí)，我們關(guān)于外在世界、歸納法、他人心靈、自我、不朽性、自由意志和其他形而上學(xué)真理卻沒有任何知識(shí)。

    論全面懷疑論的經(jīng)典著作是笛卡兒的《沉思集》

    笛卡爾自己認(rèn)為他能挫敗懷疑派。首先，他推理說(shuō)，如果他在懷疑任何事物，他就能確知一事物，即他存在。因?yàn)槿绻以趹岩?，我就必定存在以便懷疑。懷疑是思想的形式，所以我必須存在，以便思想。我思，故我在。他得出一個(gè)確實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)。自我知識(shí)是自我證實(shí)的。它是清楚而明晰的，自明的。笛卡爾認(rèn)為，凡是清楚而明晰的東西，就是真的，絕不能被懷疑。它就是知識(shí)。他認(rèn)為上帝的存在就是清楚而明晰的觀念，或者是從清楚而明晰的觀念演繹出來(lái)的。

    另一位偉大的懷疑論者是休謨。休謨是一位實(shí)質(zhì)的懷疑論者。笛卡爾試圖用懷疑論過(guò)濾出錯(cuò)誤并達(dá)到不可懷疑的形而上學(xué)真理的知識(shí)時(shí)，休謨卻相信形而上學(xué)要被懷疑論假說(shuō)摧毀。

    休謨指出，我們關(guān)于因果性所作的推論不是邏輯的推論，而是從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的。

休謨論證說(shuō)，我們沒有好的理由相信歸納法。

    美國(guó)哲學(xué)家諾曼?馬爾科姆提出知識(shí)區(qū)分為弱的知識(shí)和強(qiáng)的知識(shí)。有一些知識(shí)主張，關(guān)于這些知識(shí)如果被挑戰(zhàn)，承認(rèn)我可能是錯(cuò)誤的將是明智的，這些就是弱的知識(shí)。但也有一類知識(shí)主張，它們是如此確切，以至于沒有任何可設(shè)想的挑戰(zhàn)會(huì)使我拋棄它們，這就是強(qiáng)的知識(shí)。

    懷疑論是這樣一種理論，即主張我們完全沒有任何知識(shí)。全面懷疑論否認(rèn)我們能完全知道任何東西------也許除了數(shù)學(xué)和單純邏輯的真理。局部懷疑論承認(rèn)我們有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，但否認(rèn)我們能有形而上學(xué)知識(shí)。

    洛克論證說(shuō)，所有我們的知識(shí)最終都是來(lái)源于感覺經(jīng)驗(yàn)。洛克把物理對(duì)象的性質(zhì)分為兩種基本類型：第一性質(zhì)和第二性質(zhì)。體積、形狀等都是第一性質(zhì)。第一性質(zhì)實(shí)際存在于它們的對(duì)象里，并于它們的對(duì)象不可分離。第二性質(zhì)不存在于 事物本身中，而是在我們心中引起各種感覺的能力，這些能力本身存在于對(duì)象之中。如顏色等就是第二性的。顏色可以變化，但體積在任何事物中都是存在的。

洛克還增加了第三性質(zhì)，即傾向，它具有在外在世界引起變化的能力，例如火可以把液體變?yōu)闅怏w等。凝固性、易燃性等都是物體里的傾向性性質(zhì)。

    貝克萊主張，只存在兩種實(shí)在：心靈和心理事件。

    柏拉圖是第一位提出知識(shí)三要素的人，他把知識(shí)定義為具有合理解釋或證成的真信念。

    古典基礎(chǔ)論。

    大多數(shù)知識(shí)論者一直主張有自明的第一原則，這些原則對(duì)于知性是直接知道的，并對(duì)建構(gòu)一完整知識(shí)體系是充分的。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，這些原則就是型式，型式的知識(shí)作為天賦觀念潛在地存在于我們心中。我們天生就有平等、紅、三角形、善、正義諸如此類的天賦觀念。對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，自明是第一原則，如數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)的公理，可以被知性直接把握，一切其他知識(shí)都是由它們推出的。

    托馬斯?阿奎那寫道：真理可以以兩種方式進(jìn)入心靈，即可以在自身中被認(rèn)識(shí)，以及通過(guò)它物而被認(rèn)識(shí)。

    笛卡爾認(rèn)為，只有兩種方法保證我們達(dá)到知識(shí)：直觀和演繹推理。

    我們把傳統(tǒng)觀點(diǎn)------我們可以具有所有其他知識(shí)都建基于上的不可錯(cuò)的非推論的知識(shí)------稱為古典基礎(chǔ)論。

    古典基礎(chǔ)論以及它的自明性和不可糾正性的要求，存在許多問題。當(dāng)代基礎(chǔ)論者曾選擇可錯(cuò)的基礎(chǔ)論觀點(diǎn)。

    融貫論種種。一直存在真理的融貫論，即主張真理存在于絕對(duì)的知識(shí)體系里的理論。

    內(nèi)在主義者強(qiáng)調(diào)主體的觀點(diǎn)，他或她為自己信念所實(shí)際擁有理由或根據(jù)；而外在主義則強(qiáng)調(diào)客觀的因素：一個(gè)理想觀察者的觀點(diǎn)，一個(gè)完全有見識(shí)的觀察者所具有的證據(jù)，而不管相信者是否把握這種證據(jù)。外在主義是典型的自然主義觀點(diǎn)，凡是有證成或有積極認(rèn)知狀態(tài)的東西是由自然性質(zhì)或過(guò)程所決定的。

    普蘭廷認(rèn)為：設(shè)進(jìn)化論是正確的，即我們的認(rèn)知機(jī)制的演化僅僅是通過(guò)幾率與必然性的過(guò)程來(lái)完成的，既然這樣的過(guò)程是生存選擇的結(jié)果，那么此過(guò)程不太可能產(chǎn)生多少真實(shí)的信念。也就是說(shuō)，演化的目的在于使我們信念形成的機(jī)制與其產(chǎn)物在最大程度上有利于生存，而非追求真理。

    功利者對(duì)于道德的正確性經(jīng)常區(qū)分成三種類型：主觀正當(dāng)行為；客觀正當(dāng)行為；絕對(duì)正當(dāng)行為。

    奎因的自然主義。我們并不認(rèn)識(shí)世界如其本身，而是通過(guò)感覺證據(jù)：我們主動(dòng)感覺接受器的報(bào)道。所以知識(shí)論成為經(jīng)驗(yàn)論?？虬堰@種新的知識(shí)論關(guān)系稱為科學(xué)的女仆，自然化的知識(shí)論。

    知識(shí)不僅可能而且必然是自然選擇的產(chǎn)物。

    論證如下：1。如果自然并不使我們具有大多的真信念，那么我們將不存在。2。我們持續(xù)地經(jīng)歷自然選擇。3。因此，自然使我們具有大多真的信念。

    但問題是，可能一些信念是錯(cuò)的，但有利于生存。

    奎因認(rèn)為：我們所謂的知識(shí)或信念的整體，從地理和歷史的最偶然的事件到原子物理學(xué)甚至純數(shù)學(xué)和邏輯的最深刻的規(guī)律，乃是一個(gè)人工的構(gòu)造物，它只是沿著邊緣同經(jīng)驗(yàn)接觸?；蛘邠Q一個(gè)比喻，整個(gè)科學(xué)就像一個(gè)力場(chǎng)，它的邊界條件就是經(jīng)驗(yàn)。在場(chǎng)的周圍同經(jīng)驗(yàn)的沖突引起內(nèi)部的再調(diào)整。

    德性知識(shí)論。最近，一些哲學(xué)家提出了一種建基于德性與罪惡之上的獨(dú)特的知識(shí)論觀點(diǎn)。

    德性功利主義。

    德性可信賴論。

    惡是形成和堅(jiān)持信念的壞的方式和習(xí)慣，它們有害于真理且不助于我們避免錯(cuò)誤。

    德性特征包括正當(dāng)?shù)闹X實(shí)踐、良好的記憶、智能、清楚的推理、批判的思考、開放的精神、不偏不倚、對(duì)證據(jù)的重視、認(rèn)知的意識(shí)以及敏銳而富有洞見的觀察。

    德性是真理的助手，但它們的目的并不是辨認(rèn)任何真理，也不是辨認(rèn)大部分真理，而是辨認(rèn)那些對(duì)思想和生命重要方面能加以說(shuō)明的真理。

    德性視角主義。

    先天知識(shí)。

    是否有其他不依賴于我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)類型？

    按照柏拉圖的看法，存在的世界和生成的世界之間的橋梁是天賦觀念。柏拉圖認(rèn)為，一切知識(shí)都是先天的。

    洛克認(rèn)為，心靈本質(zhì)是白板，經(jīng)驗(yàn)寫于其上。

    康德提出先天綜合知識(shí)，即可以從經(jīng)驗(yàn)開始但不從經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的直接可知的知識(shí)。

    記憶。心理學(xué)研究表明，人們會(huì)按照自己的期望記憶內(nèi)容。

    他人心靈。

    類推的論證。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是，由類推而來(lái)的論證形式可以用來(lái)證成我們關(guān)于他人心靈的信念。

    行為主義的論證。一個(gè)對(duì)立的策略，即行為主義對(duì)于他人心靈的論證，可以說(shuō)是完全不重視意識(shí)，只關(guān)心有機(jī)物的行為。通過(guò)把心理狀態(tài)還原為生理狀態(tài)，他人心靈的問題得到解決。

    進(jìn)化論論證。按照恰爾?李文的《我們?yōu)楹蜗嘈潘诵撵`》一文的觀點(diǎn)，我們之所以相信他人心靈，是因?yàn)檫M(jìn)化在我們身上選擇了這種生存指向的特征。

    信念的本性。

    休謨是第一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待信念的哲學(xué)家。他指明信念與其說(shuō)像認(rèn)識(shí)，毋寧說(shuō)更像感覺。我們都是易信的動(dòng)物，從兒童時(shí)代起就傾向于相信證據(jù)報(bào)道的任何東西。我們有“一種相信任何報(bào)道的傾向，盡管這些報(bào)道十分違反日常的經(jīng)驗(yàn)和觀察?！保ā度诵哉摗罚?/span>

    信念與意志。

    一種很普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，我們可以直接借自由意志的行動(dòng)來(lái)獲取信念或排斥信念。

    克爾愷郭爾主張說(shuō)：“信念與其說(shuō)是一個(gè)結(jié)論，不如說(shuō)是一個(gè)解決辦法------信念不是一種知識(shí)形式，而是一個(gè)自由行動(dòng)，是意志的表現(xiàn)?！?/span>

    對(duì)意志論的反駁。1。從現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，獲得一個(gè)信念就是一種發(fā)生過(guò)程，在此過(guò)程中，世界將其自身強(qiáng)加于一主體。2。世界將其自身強(qiáng)加于一主體這一發(fā)生過(guò)程并非主體所為或所選擇的結(jié)果。3。因此，從現(xiàn)象學(xué)的角度看，獲得一個(gè)信念并非主體所為或所選擇的結(jié)果。

    信念倫理學(xué)。

    約翰?波洛克：因?yàn)樾拍顚?duì)于相信它的人來(lái)說(shuō)，具有很重要的后續(xù)影響，我們對(duì)一些無(wú)適當(dāng)證據(jù)支持的信念還是抱持著相信的態(tài)度比較好，例如，很多人說(shuō)當(dāng)活龍蝦被丟到開水里煮時(shí)，它不會(huì)感覺痛，若說(shuō)這個(gè)理由可以成立，實(shí)在很難令人相信。但是除非不想好好享用龍蝦大餐，那么抱持著相信這個(gè)信念的態(tài)度或許還是理性的------道德的考慮能否有意義地被應(yīng)用于信念上，這是不清楚的。

    普萊士：即便隨時(shí)保持理性是我們力所能為，但這并不表示不理性（違反證據(jù)或不管證據(jù)）便是道德上可譴責(zé)的，也不代表我們必須在道德上堅(jiān)持這么做。不理性并不奇怪，但是應(yīng)該說(shuō)不理性違背我們的長(zhǎng)期利益，為了長(zhǎng)期的利益考慮，相信真實(shí)的信念比相信錯(cuò)誤的信念更為有利，而如果我們保持理性（例如按照證據(jù)所指示），很可能最終我們所相信的信念為真的比例要遠(yuǎn)大過(guò)其為偽的比例。

    穆勒認(rèn)為：對(duì)于所有實(shí)踐和思辨事物的意見和觀點(diǎn)每個(gè)人都有絕對(duì)的自由。

    麥蘭認(rèn)為：某些時(shí)候我們可以在違反證據(jù)的情況下仍然相信某事，而如此做不僅是道德允許的，甚至也是道德上的義務(wù)。

    所謂的證據(jù)是相對(duì)的，它相對(duì)于個(gè)人自身的背景信念、詮釋資料的能力和各自的期望。

    信念與認(rèn)可。

    認(rèn)可是一種特殊類型的相信或完全是一種獨(dú)立的認(rèn)知狀態(tài)呢？

    凱特?萊爾說(shuō)知識(shí)不僅需要命題是真的這一信念，而且也需要一種特殊的信念，即認(rèn)可。認(rèn)可就是對(duì)某一命題的贊同，如果我們唯一的目的乃是對(duì)真的東西的贊同，而對(duì)假的東西拒絕贊同。

    信仰與理性之爭(zhēng)論。

    在信仰與理性之爭(zhēng)論中，有兩種對(duì)立立場(chǎng)統(tǒng)治這一領(lǐng)域。

    第一種立場(chǎng)肯定信仰與理性是可公度的，而第二種立場(chǎng)則否認(rèn)這種肯定。

    主張第一種立場(chǎng)的人對(duì)于信仰和理性的兼容程度的看法有分歧，其中大多數(shù)人認(rèn)為“根本的信仰”（例如，上帝存在和他的本質(zhì)）與理性的兼容程度要遠(yuǎn)高于“信仰的教條”（例如，道成肉身和三位一體教義）。少數(shù)擁護(hù)者則主張理性與信仰之間的完全和諧。

    第二種立場(chǎng)，即非可公度論，再分為兩種下屬立場(chǎng)：一種立場(chǎng)肯定信仰與理性的對(duì)立；一種立場(chǎng)肯定信仰高于理性，是超理性的。

    按照超理性主義者的看法，啟示是“自我證實(shí)的”，“自身就是自身的證明”。

    信仰論者說(shuō)：“信仰者與非信仰者生活在不同的世界”

注：以上摘自[美]路易斯?P?波伊曼：《知識(shí)論導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年3月出版.

                 作者：甘肅省委黨校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教授。                                

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