|
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？與日月合其明”的“日月”有兩項(xiàng)含義，一是指歷法，二是指由歷法揭示出的周期律。 為什么說“日月”指歷法？因?yàn)闅v法的基本要素，是太陽和月亮的運(yùn)行周期。以一晝夜為單位，從日照最短的那天即冬至開始，再返回到冬至，共計(jì)經(jīng)歷了多少天，這就是太陽的運(yùn)行周期。以一晝夜為單位，從月牙兒出現(xiàn)的那天即朔日開始，到最圓，到消失，再到朔日，共計(jì)經(jīng)歷了多少天，這就是月亮的運(yùn)行周期。這兩個(gè)周期測準(zhǔn)了，然后推算出二十四節(jié)氣各在哪天，月亮的朔望日各在哪天，以及何時(shí)會(huì)發(fā)生日食或月食，就是歷法。 歷法是大周期套小周期。一天的周期是24小時(shí)，一月的周期是29天有余，一年的周期是365天有余。理論上存在這樣的時(shí)刻，在這一時(shí)刻，大小周期都回到起點(diǎn)，也就是說，某一天的夜半，剛好是朔日，又剛好是冬至。這個(gè)時(shí)刻，古人稱為上元，即開始的意思。中國古代沒有阿拉伯?dāng)?shù)字，計(jì)數(shù)年、月、日、時(shí)，是用六十花甲。在這種情況下，所謂上元，就是冬至正好發(fā)生在甲子年、甲子月、甲子日、甲子時(shí)的特殊時(shí)刻。從上元開始，大小周期開始各行其是，經(jīng)歷很多很多年，各個(gè)周期的起點(diǎn)又遇到一起，于是一切都開始重復(fù)，這段時(shí)間就叫一元。一元，就是大小周期的最小公倍數(shù)，是它們的共同周期。一部歷法，不需要無休止地推算下去，只要推算一元就行了。 在中國古代，人們把握自然規(guī)律，最成功，最惹人注目的，要算是歷法了。就像現(xiàn)代自然科學(xué)深刻影響了今人的世界觀一樣，歷法的這種周期性，也深刻地影響古人的世界觀。人們普遍產(chǎn)生了這樣的觀念，即萬事萬物都受著周期律的制約。于是，探索王朝更替的周期律，就成為古代學(xué)者的重要任務(wù)。 西漢末年，劉邦的后代把帝位和平地轉(zhuǎn)讓給了王莽。王莽能夠和平地接管劉氏天下，與當(dāng)時(shí)盛行的文化思潮即五德相生說有關(guān)。當(dāng)時(shí)的一位學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，名叫劉歆，是個(gè)大易學(xué)家。他用《周易》推演出了一部歷法，叫做三統(tǒng)歷。根據(jù)三統(tǒng)歷，王朝更替的規(guī)律，是所謂的五德相生次序。前一個(gè)朝代五行屬木，則下一個(gè)朝代五行就屬火，再下一個(gè)屬土，再下一個(gè)屬金，再下一個(gè)屬水，再下一個(gè)又回到木，如此循環(huán)往復(fù)。劉歆的五德相生說號(hào)稱出自歷法，天然地便具有某種權(quán)威性，得到學(xué)界和民間的普遍認(rèn)同，所以剛一出現(xiàn)就迅速流行，成為一種文化思潮，這種文化思潮最終動(dòng)搖了劉氏的漢家天下。當(dāng)時(shí)的攝政大臣王莽，原是要效法周公的，受了這套理論影響后，就轉(zhuǎn)過頭來，要效法舜了。為什么呢？因?yàn)榻?jīng)學(xué)者們考證，劉邦是堯的后代，其德屬火，而王莽正好是舜的后代，其德屬土，火生土，所以王莽是應(yīng)當(dāng)受命接管劉氏天下。于是，王莽便順應(yīng)天命，即位稱帝了。在當(dāng)時(shí)，幾乎沒有人反對他這樣做。 劉歆搞的五德相生說，雖未必可靠，但中國封建社會(huì)存在一定的歷史周期，卻是人所共知的。近代地質(zhì)科學(xué)家李四光，在1935年前后，曾用統(tǒng)計(jì)學(xué)的辦法研究中國封建社會(huì)的歷史規(guī)律，得出這樣的結(jié)論，即在中國歷史上存在一個(gè)為期八百年的周期。例如，公元前200年前后，秦始皇營建了氣吞山河的宮殿群落，給自己建了一個(gè)碩大無朋的墳?zāi)?，劉邦營建了壯麗的未央宮，宮墻周長達(dá)到21華里；過了八百年，即公元600年前后，隋文帝修建了大興城（后來的唐朝長安城），隋煬帝開鑿了大運(yùn)河；又過了八百年，即公元1400年前后，明成祖修建了北京紫禁城，修建了明長城，他為明太祖朱元璋做的石碑，竟然割山而成，極其巨大。秦漢之交、隋唐之交、元明之交，各隔八百年，都興師動(dòng)眾大興土木，周期性是很明顯的。其它如大規(guī)模戰(zhàn)爭、人口遷徙等，李四光也做了統(tǒng)計(jì)，周期大約也是八百年。無獨(dú)有偶，另一個(gè)地球物理學(xué)家，1994年去世的中科院院士翁文波，在其晚年預(yù)測地震時(shí)，也用了與李四光異曲同工的辦法。翁文波預(yù)測地震，根本不去考慮地質(zhì)結(jié)構(gòu)，他只是把各次地震發(fā)生的時(shí)間拿來，從時(shí)間中找秩序，就非常成功地預(yù)測了中外不少的地震。他在研究中發(fā)現(xiàn)，古代歷法中的六十甲子紀(jì)日法，是以六十天為周期，而某些地震，正好與這個(gè)周期有深刻關(guān)系。李四光和翁文波的研究表明，周期律是存在的，古人想通過歷法來把握社會(huì)歷史的規(guī)律，從而達(dá)到“與日月合其明”的目的，其想法并不是荒謬的。 今天，中國的國門已經(jīng)打開，中國已經(jīng)開始現(xiàn)代化的進(jìn)程，封建社會(huì)的惡性循環(huán)周期已經(jīng)失效。《文言傳》的“與日月合其明”這句話，也不必單純地理解為把握歷法及其背后的社會(huì)周期，而完全可以理解為把握必然性，遵從客觀規(guī)律的意思。大人的德性，要與天地的功德相契合，要與日月的光明相契合，要與春、夏、秋、冬四時(shí)的時(shí)序相契合，要與鬼神的吉兇相契合。在先天而言，它構(gòu)成天道的運(yùn)行變化，那是不能違背的自然功能。在后天而言，天道的變化運(yùn)行，也必須奉行它的法則。無論先天或后天的天道，尚且不能違背它，何況是人呢？更何況是鬼神??！ 粗略的翻譯下 大人 可以理解為 君子 超人 非同尋常的人 能理解吧 德 指意志 明 指光彩 序 指秩序 弗 是 不 的意思 先天后天 指在天意之前之后行事 總的來說大概是這個(gè)意思 對于“非常人”來說，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應(yīng)神鬼的吉兇。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就順應(yīng)天理。天都不逆他，更何況人？何況鬼神？ |
|
|
