天乙貴人考略

成都閻

   子平法論命，神煞是參考。在眾多的神煞中，天乙貴人較為重要。目前命理書籍里面有兩個不同的版本：

   一                                二

   甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)；          甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)；

   丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏；          丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏；

   六辛逢馬虎，此是貴人方；          庚辛逢馬虎，此是貴人方；

   命中如遇此，定做紫微郎。          命中如遇此，定做紫微郎。

   兩個版本的區(qū)別很明顯，即庚金的貴人一個是牛羊，另一個是馬虎。

   到底哪一個版本準確呢？我們既可以通過實踐驗證，也可以通過理論考證。

   實踐驗證比較簡單直接，讀者可以試試。接下來我用理論考證兩個版本。

   上面兩個版本并存于不同時期的《淵海子平》、《神峰通考》或《三命通會》等書中。刻印的也好，手抄的也好，各種書中必有兩個版本中的一個。

看來這個口訣從古代就有了分歧。

   閻某不才，很久以前就對其產(chǎn)生了疑問并努力追本溯源，力求探索八字命理最初的本源。

   在明朝之前也存在著許多的命理書籍。我們來看它們是怎么記載的。

翻閱宋代命理學者廖中先生的《五行精紀》，我發(fā)現(xiàn)里面對天乙貴人的引述較多。

   《五行精紀》是宋代命理學者廖中搜集前人命理著作而成。書中引用了《燭神經(jīng)》、《玉宵寶鑒》、《廣錄》、《三命指掌》、《金書命訣》等命理著述中關(guān)于天乙貴人的字句。甚為詳盡！

   在《五行精紀》一書論貴神優(yōu)劣一節(jié)里面，作者將甲戊庚三陽干并提。  

   古代命理學者閻東叟對天乙貴人的原理進行了解說：

   甲木陽也，乘少陽之氣而生乎東，至巳而陽用事畢矣，故藏于未而為貴。庚陽金也，乘少陰之氣而生乎西，至亥而陰用事畢矣，故藏于丑而為貴。戊陽土也，沖和中央，播于四時，甲因之而萬物生，庚因之而萬物成，則生成之理備矣。此陽木陽土陽金，喜于印庫也。

   丙丁之火，盛夏則其性至酷而害物，惟息于酉、藏于亥，而豬雞所以為貴者，和之以西北方之氣也。壬癸之水，窮冬則其性至嚴而殺物，惟嗇于卯、潛于巳，而蛇兔所以為貴者，和之以東南方之氣也。此水火不嫌于死絕。

   六辛陰金，執(zhí)方而不能自化，乙陰木，己陰土，失類而無居，故六辛必假寅午戌之火，乙己必假申子辰之水土。此陰金不嫌鬼盛，陰木陰土喜于財旺也。

   如甲子人有戊有庚，得癸未乙丑遇二吉而帶印也；甲人遁見丁丑辛未者次之，乃三陽喜在印庫也。乙人得戊申庚子生旺之土，己人得甲申丙子生旺之水，此陰木陰土喜于財旺也。

   丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，此水火不嫌死絕也。六辛得丙寅戊午，此陰金不嫌鬼盛也，得二者為上，得一次之。

   命理古籍《廣錄》中有這樣的解釋：甲陽木、戊陽土、庚陽金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安靜之地，所以牛羊為貴。細分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎養(yǎng)之鄉(xiāng)，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之庫，土人生旺之位也。乙者，陰木；巳者，陰土，陰土喜生旺，陰木愛陽水，所以鼠猴為貴。然乙尤喜子，子者，水之旺鄉(xiāng)；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁屬火，火墓在戌；壬癸屬水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，貴人不臨，故尋寄火貴于酉亥，寄水貴于卯巳，皆歸根復命之鄉(xiāng)。六幸陰金，喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴。更宜以納音互換。推尋須比和，則其貴為福，若丙火得酉，火至此死，焉足貴哉！

   命理古籍《三車一覽》則以甲陽木乘少陽之氣生乎東方，至巳而用事畢矣，故退藏于未而為貴。庚陽金乘少陰之氣而生乎西，至亥而用事畢矣，故退藏于丑而為貴。戊陽土沖和中央播于四時，甲因之，萬物生；庚因之，萬物成，則生成之理畢矣。乙乃陰木，己乃陰土，二位無氣失類而無所居，必待申子生旺水土滋養(yǎng)充實補助不足，此二者喜見申子而為貴。丙丁之火當盛夏至酷而害萬物，性熄于酉，藏于亥，以西北成齊之氣而和，此二者以酉亥陰氣和而為貴。壬癸之水至窮冬則其性嚴而殺萬物，惟嗇于卯，潛于巳，以東南溫燠之氣而和，此二者以巳卯陽氣和而為貴。辛乃陰金，執(zhí)方不能自化，須假寅午生旺之火銼剛革而成形為貴。

   以上三種解讀都把甲、戊、庚的貴人確定為丑、未。很明顯，與我前文引用的第一個歌訣吻合。

   那為什么會出現(xiàn)第二個詩訣呢？還有比這更古老的論述么？

   我們知道八字命理源于星命學，星命學源于占星學。因此我的考證便從八字學上溯到星命學再到占星學。

   在星命學的經(jīng)典書籍《果老星宗》里面，我們可以看到以下口訣：

   天乙貴人甲見未，                         玉堂貴人甲見丑，

   戊庚在丑乙申位，                         戊庚在未丁居酉，

   己子丙酉辛居寅，                         丙亥乙子己逢申，

   丁亥壬卯癸逢巳。                         壬巳癸卯辛午守。

   不難發(fā)現(xiàn)，《果老星宗》里面的天乙貴人、玉堂貴人兩詩訣便是后來命理書籍中天乙貴人詩訣的前身。這里的天乙貴人是指白天的貴人，玉堂貴人是指晚上的貴人。在命理書籍里面白天和晚上兩貴人合二為一了，統(tǒng)稱為天乙貴人了。

   《果老星宗》傳說是張果老推算命運的典籍。張果老傳說是唐代人，八仙之一，其書籍早于宋、明的命理書籍。八字鼻祖李虛中也是唐代人，他在星命學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了八字命理學的（并非六字論命，袁樹珊等前賢有相關(guān)考證）。因此，八字命理中的天乙貴人應(yīng)該脫胎于此。

    在星命學中，甲戊庚的貴人也是一致的。由此可見，前文的第二個詩訣有誤。

   星命學理論源于占星學，因此我們很有必要從占星學里面尋找天乙貴人的根源。

   通過對占星學理論的研究，閻老師（因我曾任教多年，故自稱老師。僅此而已，別無他意。）發(fā)現(xiàn)，第一個詩訣果然是對的。

   占星學認為：

   天乙者，乃天上之神，在紫微垣、閶闔門外，與太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，執(zhí)玉衡較量天人之事，名曰在乙也。其神最尊貴，所至之處，一切兇煞隱然而避。

   《五行大義》中認為：

     十二神將以天乙為主，甲戊庚日旦治大吉，墓治小吉。

    下面是《欽定協(xié)紀辨方》書中關(guān)于天乙貴人的論述：

   《蠡海集》曰：天乙貴人者，當有陽貴陰貴之分。蓋陽貴起于子而順行，陰貴起于申而逆行。此神實得陰陽配合之格，故能為吉慶，可解兇厄也。且如陽貴，以甲加子，甲與己合，所以己用子為貴人。以乙加丑，乙與庚合，所以庚用丑為貴人。以丙加寅，丙與辛合，所以辛用寅為貴人。以丁加卯，丁與壬合，所以壬用卯為貴人。辰為天罡，貴人不臨。以戊加巳，戊與癸合，所以癸用巳為貴人。午沖子，原不數(shù)。以己加未，己與甲合，所以甲用未為貴人。以庚加申，庚與乙合，所以乙用申為貴人。以辛加酉，辛與丙合，所以丙用酉為貴人。戌為河魁，貴人不臨。以壬加亥，壬與丁合，所以丁用亥為貴人。廣原宮不數(shù)。以癸加丑，癸與戊合，所以戊用丑為貴人。此乃陽貴順取也。

   又如陰貴，以甲加申，甲與己合，所以己用申為貴人。以乙加未，乙與庚合，所以庚用未為貴人。以丙加午，丙與辛合，所以辛用午為貴人。以丁加巳，丁與壬合，所以壬用巳為貴人。辰為天罡，貴人不臨。以戊加卯，戊與癸合，所以癸用卯為貴人。寅沖申，原不數(shù)。以己加丑，己與甲合，所以甲用丑為貴人。以庚加子，庚與乙合，所以乙用子為貴人。以辛加亥，辛與丙合，所以丙用亥為貴人。戌為河魁，貴人不臨。以壬加酉，壬與丁合，所以丁用酉為貴人。申原宮不數(shù)。以癸加未，癸與戊合，所以戊用未為貴人。此乃陰貴逆取也。

   古云：丑未為貴人出入之門。緣陽貴以甲起子循丑順行，至癸復歸于丑。陰貴以甲加申循未逆行，至癸復歸于未。豈非丑未為貴人出入之門乎。

   曹震圭曰：天乙者乃紫微垣左樞傍之一星，萬神之主掌也。一日二者，陰陽分治內(nèi)外之義也。辰戌為魁罡之位，故貴人不臨。戊以配中央之位，乃勾陳后宮之象，故與甲同其起例。以丑乃紫微后門之左，陽界之辰也；未乃紫微南門之右，陰界之辰也。甲者，十干之首，故陽貴以甲加丑逆行：甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，此晝?nèi)罩F也；陰貴以甲加未順行：甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，此暮夜之貴也；戊以助甲成功，故亦得丑、未；若六辛之獨得寅、午，則自然所致，更無可疑矣。

   《通書》云，郭景純以十干貴人為吉神之首，至靜而能制群動，至尊而能鎮(zhèn)飛浮。以其為坤黃中通，理乃貴人之德，是以陽貴人出于先天之坤而順，陰貴人出于后天之坤而逆。天干之德未足為貴，而干德之合氣乃為貴也。

先天坤卦在正北，陽貴起于先天之坤，故從子起甲，甲德在子，氣合于己，故己以子為陽貴；以次順行：乙德在丑，氣合于庚；丙德在寅，氣合于辛；丁德在卯，氣合于壬；辰為天羅，貴人不居，故戊跨在巳，氣合于癸；午與先天坤位相對，名曰天空，貴人有獨無對，故陽貴人不入于午；己德在未，氣合于甲；庚德在申，氣合于乙；辛德在酉，氣合于丙；戌為地網(wǎng)，貴人不居，故壬跨在亥，氣合于丁；子，坤位貴人不再居故，癸在丑，氣合于戊。是陽貴起例。

   后天坤卦在西南，陰貴起于后天之坤，故從申起甲。甲德在申，氣合于己，故己以申為貴。以次逆行，乙德在未，氣合于庚；丙德在午，氣合于辛；丁德在巳，氣合于壬；辰為天羅，貴人不居；故戊跨在卯，氣合于癸；寅于后天坤位相對，名曰天空貴人，有獨無對，故陰貴人不入于寅；己德在丑，氣合于甲；庚德在子，氣合于乙；辛德在亥，氣合于丙；戌為地網(wǎng)，貴人不居；故壬跨在酉，氣合于丁；申，坤位，貴人不再居；故癸跨在未，氣合于戊。是為貴人起例。

   《考原》曰：曹氏與《通書》二說各有意義，但曹氏則以陽為陰，以陰為陽。夫陽順陰逆，陽前陰后，自然之理也。當以起未而順者為陽，起丑而逆者為陰方是。按，貴人云者，干德合方之神也，何以不用干德而用其合干？德，休也。合則其用也。合干之德，其所用必大吉矣，故以貴人名之。合方立論，考歷書所載，審也。而曹震圭陰陽順逆倒置者，則世俗并如其說。考其根源，則以《元女經(jīng)》有“旦大吉，夕小吉”之文故也。然其理良不可通，則亦未得以《元女經(jīng)》有其文而可遽信也。且大小二字，易以淆偽，安知非淺學之人轉(zhuǎn)以俗說改竄《元女經(jīng)》，遂傳刻其課耶？至其晝夜之分，則或以卯酉為限，或以日出入為限。今考其義，自當以日出入為定也。

   不難看出，甲戊庚的貴人都是丑、未。其具體原因，歷代皆有解釋。上述理論涉及到天文星象、占星演算，雖是文言文，但還是容易懂，不容我啰嗦了。