●詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè)。
清?王國(guó)維《人間詞話(huà)》詩(shī)人必須輕視身外之物，用理智對(duì)待和主宰它們，但又必須重視身外之物，用感情看待和擁抱它們，引起情感上的共鳴。
●酒腸寬似海，詩(shī)膽大于天。
唐?劉叉《自問(wèn)》指出創(chuàng)作詩(shī)歌要敢于就物發(fā)端、借景抒情，發(fā)人所不敢發(fā)，抒人所難能抒。
●八垓可接于咫步，萬(wàn)象無(wú)逃于寸眸。
《文苑英華?唐任公叔通天臺(tái)賦》八垓：八極之地。寸眸：眼睛。
●求物之妙如系風(fēng)捕影。
宋?蘇軾《答謝孝廉書(shū)》探求和描述事物的奧妙象捕風(fēng)捉影一樣困難。
●工夫深處獨(dú)心知。
宋?陸游《夜吟》工夫歷經(jīng)磨練達(dá)到精深之處，只有自己內(nèi)心才能體驗(yàn)得到。
●登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。
南朝?梁?劉勰《文心雕龍?神思》作者對(duì)生活必須情深意濃，從事物中體驗(yàn)出至情和得其神理。
●吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色
南朝?梁?劉勰《文心雕龍?神思》形容作者構(gòu)思時(shí)駕馭題材舒卷自如，表達(dá)時(shí)吐辭屬句擲地有聲。
●飲似長(zhǎng)鯨快吸川，思如渴驥勇奔泉。
宋?陸游《吊李翰林》形容文思的涌起極為汪洋恣肆、風(fēng)姿飄逸。
●思理為妙，神與物游。
南朝?梁?劉勰《文心雕龍?神思》創(chuàng)作的構(gòu)思活動(dòng)的道理十分微妙，此時(shí)神氣與事物交游溝通。
●天馬行空而步驟不凡。
元?劉廷振《薩天錫詩(shī)集序》天馬行空：喻才思敏捷，本領(lǐng)高強(qiáng)。不凡：超群絕倫，不同凡響。
●儲(chǔ)思必深，摛辭必高。
唐?孫樵《與王霖秀才書(shū)》儲(chǔ)：蘊(yùn)蓄。 ：鋪陳。
●筆能著文，則心能謀論。
漢?王充《論衡?超奇》謀論：構(gòu)想論述。
●眼不高，不能越眾；氣不充，不能作勢(shì)；膽不大，不能馳騁；心不死，不能入木。
清?黃子云《野鴻詩(shī)的》見(jiàn)識(shí)不高，不能超過(guò)眾人；氣魄不足，不能作成態(tài)勢(shì)；膽量不大，不能縱橫馳騁；心志不專(zhuān)一，不能寫(xiě)得入木三分。
●文之思，其神遠(yuǎn)矣。
南朝?梁?劉勰《文心雕龍?神思》文章的凝想構(gòu)思，其出神入化之境是深邃奇遠(yuǎn)的。
●含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神。
清?王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》蘊(yùn)含情感而能通達(dá)事理，臨遇景物而萌生心思，體驗(yàn)事物而把握神韻。
●流水行云才思，光風(fēng)霽月精神。
宋?洪咨夔《平齊詞》才思象流水行云般暢順自然。瀟灑飄逸，精神似光風(fēng)霽月般高雅淡遠(yuǎn)，純真婉麗。
●推天地于一物，橫四海于寸心。
南朝?宋?謝靈運(yùn)《入道至人賦》推：推求，探究。橫：橫渡，橫放。
●片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)里。
唐?劉禹錫《董氏武陵集序》片言：約少的言辭。坐馳：坐案運(yùn)筆馳寫(xiě)。役：驅(qū)使。萬(wàn)里：廣袤的景象。
●雖遠(yuǎn)在百荒之外，近在眉捷之內(nèi)。
《列子?仲尼》百荒：很遠(yuǎn)的荒地。捷：即睫。
●旁觀未必窮神妙，乃是天機(jī)貫胸臆 。
宋?黃庭堅(jiān)《觀劉永年團(tuán)練畫(huà)角鷹》窮：窮盡，極盡欣賞。天機(jī)：人的天賦靈機(jī)，即靈感神韻。
●或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。
南朝?梁?劉勰《文心雕龍?神思》方寸：心。義：思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。理、義近在眼前，卻要?dú)v經(jīng)遙遠(yuǎn)的艱苦的求索和思辨才能得到。
●古人文章似不經(jīng)意，而未落筆之先必經(jīng)營(yíng)慘澹。
清?吳行旋《初月樓古文緒論》不經(jīng)意：不經(jīng)心用意。慘澹：苦心經(jīng)營(yíng)。
●詩(shī)之不工，只是不精思耳。不思而作，雖多亦奚以為？
宋?姜夔《姜氏詩(shī)說(shuō)》工：細(xì)致巧妙。奚以：何以。
●是以附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬(wàn)途于同歸，貞百慮于一致。
南朝?梁?齊勰《文心雕龍?附會(huì)》這樣就必須比附言辭而領(lǐng)會(huì)其含義，務(wù)必總括其綱要主旨，驅(qū)使各種整理使之同歸于一定的道理，澄正各種思慮使之趨于一致。
●馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地。
漢?司馬相如《難蜀父老》馳騖《奔赴。兼容并包：容納包括各個(gè)方面或各種事物。參天貳地：直向上天，忽又下落與其相反的大地。喻思慮之勤。
●更覺(jué)良工心獨(dú)苦。
唐?杜甫《題李尊師松樹(shù)障子歌》良工：精良工巧。心：用心，構(gòu)思。苦：良苦。
●剩水殘舟慘淡間。
宋?惠洪《冷齋夜話(huà)》卷三 剩水殘舟的繪畫(huà)創(chuàng)作來(lái)自于苦心的構(gòu)思之中。
●花余歌舞歡娛外，詩(shī)在經(jīng)營(yíng)慘淡中。
宋?辛棄疾《鷓鴣天》賞花是在歌舞歡樂(lè)之外，而作詩(shī)卻在艱苦創(chuàng)作之中。
●意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中。
唐?杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》意匠：工于構(gòu)思造意者。
●學(xué)以積勤而成，文以精思而工。
宋?劉克莊《山名別集序》學(xué)問(wèn)由勤奮積累而成功，文章因精妙構(gòu)思而工巧。
●凡不得意文，皆思路不開(kāi)時(shí)所作。
清?俞琬綸《答友人書(shū)》
●小說(shuō)者縱橫四海，馳騁百家。
宋?羅燁《醉翁談錄?小說(shuō)引子》小說(shuō)：古時(shí)小說(shuō)包括神話(huà)傳說(shuō)、街談巷語(yǔ)、志怪志人、傳奇講史以及話(huà)本小說(shuō)、章回小說(shuō)等。小說(shuō)題材范圍極為廣闊，無(wú)所不包。
●詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位。
南朝?梁?劉勰《文心雕龍》恒：長(zhǎng)久。裁：體裁。思：構(gòu)思造意。定位：固定不變的位置。
●游寸心于千古，收八埏于一掬。
明?袁黃《詩(shī)賦》八埏 ：邊遠(yuǎn)之地。一掬：雙手一下子捧起。
●言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。
南朝?梁?鐘嶸《詠懷》八荒：八方荒遠(yuǎn)之地。言辭平近在眾人耳目之內(nèi)，而文情志趣卻寄托到荒忽極遠(yuǎn)之地，即言近情遠(yuǎn)。
●周游八極，萬(wàn)里一息。
《漢書(shū)?王襄傳》八極：古代認(rèn)為“天地之間，九洲八極”八極指最邊遠(yuǎn)的地方。
●獨(dú)留巧思傳千古。
唐?李商隱《奉同諸公題河中任中丞新創(chuàng)河亭四韻之作》
●當(dāng)夫運(yùn)思落筆時(shí)，覺(jué)心手間勃勃欲發(fā)之勢(shì)，便是機(jī)神初到之候。
清?沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編?山水論取勢(shì)》機(jī)神：心機(jī)神韻。候：征候。
●古人長(zhǎng)卷，皆不輕作，必經(jīng)年累月而后告成。
清?王原祁《訪(fǎng)設(shè)色大庇長(zhǎng)卷》長(zhǎng)卷：長(zhǎng)篇臣制。輕作：輕易動(dòng)筆制作。
●意在筆先，神余言外。
清?陳延焯《白雨齋詞話(huà)》意：主旨，意味。神：心思神韻。余：飽足而多余。
●善悟者，觀庭中一樹(shù)，便可想象千林；對(duì)盆中一拳，亦即度知五岳。
清?湯貽紛《畫(huà)筌析覽》善悟：善于思考領(lǐng)會(huì)。一拳：一拳頭大的景物。度知：推測(cè)而知曉。五岳：中國(guó)五大名山泰山、衡山、華山、恒山、嵩山的總稱(chēng)。
●意在筆先者，定則也；趣在法外也，化機(jī)也。
清?潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》理語(yǔ)：含有道理、哲理的語(yǔ)言。詩(shī)境：詩(shī)歌的境界。
●思之愈精，則造語(yǔ)愈深也。
宋?魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷八 構(gòu)思越精微，措詞就越顯得含意深刻。
●得心應(yīng)手，意到便成。
宋?沈括《夢(mèng)溪筆談?書(shū)畫(huà)》得心應(yīng)手：心怎么想手就能怎么寫(xiě)，喻技藝純熟，達(dá)到心手相應(yīng)的地步。意：構(gòu)思造意。
●言出為論，下筆成章。
《三國(guó)志?魏書(shū)?陳思王植傳》論：論述，見(jiàn)解。章：文章。
●無(wú)主意便無(wú)剪裁。
清?林紓《春覺(jué)齋論文?論文十六忌》主意：作者構(gòu)思創(chuàng)意的旨趣。
●頭緒忌繁。
清?李漁《閑情偶寄?減頭緒》頭緒：指事物的條理，喻構(gòu)思的主旨和思路。繁：繁雜紛紜。
●造化入筆端，筆端奪造化。
清?唐岱《繪事發(fā)微》經(jīng)過(guò)創(chuàng)造化育的構(gòu)思后才進(jìn)入寫(xiě)作，而在寫(xiě)作中又深入地精篩細(xì)濾從而進(jìn)一步超過(guò)創(chuàng)造化育之功。亦指來(lái)自自然，超過(guò)自然。
●籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。
晉?陸機(jī)《文賦》把天地包絡(luò)籠罩在生動(dòng)的形象之中，將經(jīng)過(guò)提煉剪裁的萬(wàn)物從筆端表現(xiàn)出來(lái)。
●精華在筆端，咫尺匠心難。
唐?張祜《題王右丞山水障二首》咫尺：近，范圍小。作品的精華都在筆尖上流露出來(lái)，看來(lái)似是近在眼前的小范圍之內(nèi)，但是作者所費(fèi)的工巧的心思卻是艱難的。
●文之作也，必得之于心而成于言。
宋?孫復(fù)《答張洞書(shū)》心：心思。言：言辭。文章的運(yùn)作，必定是作者從苦心構(gòu)思中獲得題旨，而由言辭表現(xiàn)來(lái)完成。
●善言情者，吞吐深淺，欲露還藏。
明?陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》言情：傾吐情感。深淺：程度適宜。藏：蘊(yùn)含。
●欲為平易近人詩(shī)，下筆深情不自持。
清?龔自珍《雜詩(shī)》本來(lái)要寫(xiě)平易近人的詩(shī)，但是一下筆深深的情感就激蕩翻瀾而難于自行控制。
●情之所到，詩(shī)無(wú)不至；詩(shī)之所至，情以之至。
清?王夫之《古詩(shī)評(píng)選》心動(dòng)情發(fā)，詩(shī)就會(huì)寫(xiě)得到家；而詩(shī)寫(xiě)到家了，情感就會(huì)得到充分的表達(dá)。
●詩(shī)外有詩(shī)，方是好詩(shī)；詞外有詞，方是好詞。
清?陳延焯《白雨齋詞話(huà)》在詞句之外使人品味出言外有言，意中增意，這樣的詩(shī)詞才是好作品。
●言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，雖發(fā)語(yǔ)已殫；而含意未盡。使人讀者，望表而知里。
唐?劉知幾《史通?敘事》旨：旨意，宗旨。義：義理，含義。
●書(shū)不盡言，言不盡意。
《周易?系辭上》著述 不須把話(huà)說(shuō)盡，言辭也不須把意思都講完。即要有所蘊(yùn)含，留有回味的余地。
●語(yǔ)高而旨深。
唐?韓愈《答陳商書(shū)》高：高妙，高雅。深：深遠(yuǎn)，深?yuàn)W。
●求之言語(yǔ)之外，而得其所不言之意。
明?方孝儒《醫(yī)原》要追求言語(yǔ)之外的蘊(yùn)含，從而得到?jīng)]有說(shuō)出來(lái)的意趣。
●深衷淺貌，短語(yǔ)長(zhǎng)情。
明?陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》衷：內(nèi)心，真情。貌：外貌。
●得之于心而應(yīng)于心，口不能言。
《莊子?天道》從心靈那里得到的，只能用心靈去感應(yīng)，口頭是不能表達(dá)的。
●得之于心，應(yīng)之于心。
宋?蘇軾《贈(zèng)南屏謙師詩(shī)序》作品是手寫(xiě)成的，而感應(yīng)它的是內(nèi)心。
●可以意會(huì)，而不可以言傳。
清?劉大櫆《論文偶記》意會(huì)：用心思領(lǐng)悟會(huì)意。言傳：用言辭表達(dá)傳揚(yáng)。
●文易盡而意有余。
南朝?梁?鐘嶸《詩(shī)品序》
