云南是一個(gè)多族群共生的地方族際社會(huì)，許多族群都有自己獨(dú)特的文化，但每一個(gè)族群的文化都不是單獨(dú)存在的，它總存在于與其他族群的互動(dòng)關(guān)系中。在同一地域內(nèi)的各族群文化呈現(xiàn)出相互交融、相互影響的格局，這種互動(dòng)格局所造成的社會(huì)事實(shí)是居于主導(dǎo)地位的強(qiáng)勢族群文化對(duì)弱勢族群文化具有強(qiáng)大的親和力和同化力，一些弱勢族群在這樣的多元文化生境中逐漸喪失了自我族群性，被同化到了主體族群中，但也有一些族群卻能有效地維系著自己的族群邊界，保持著自己強(qiáng)烈的族群自識(shí)。生活在云南省大理白族自治州洱源縣鄧川壩子的“白回”族群便是一個(gè)在強(qiáng)勢族群文化生境中仍能有效維系著自我族群邊界，保持著強(qiáng)烈族群自識(shí)的一個(gè)例子。

    在多族群共生的文化生境中，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程里，是什么因素在影響和決定著“白回”族群的邊界，從而使他能始終保持著自我族群意識(shí)？帶著這一問題，筆者走進(jìn)“白回”族群主要聚集地——大理白族自治州洱源縣的鄧川壩子。

    一、地方族際社會(huì)中主要族群

   （一）“白回”族群的界定與族源

    “白回”族群是一個(gè)兼有明顯伊斯蘭文化、白族文化的獨(dú)特族群，他們的主要特征為：口操白語，一些婦女身著白族式的服飾，居住白族式的民居，在宗教信仰方面仍然保持著伊斯蘭教信仰。關(guān)于“白回”這一說法，在學(xué)術(shù)界和民間有不同的看法：在大理境內(nèi)的其他回族稱他們?yōu)椤氨鳖^回回”，即居住在大理北部會(huì)講白語、婦女身著白族服飾的回族；有些人認(rèn)為“白回”是指生活在白族地區(qū)的回族穆斯林；有人認(rèn)為“白回”是指改信了伊斯蘭教的白族穆斯林；也有人認(rèn)為“白回”是丙辰事件后部分虎口余生的回族為了逃避清軍的殘殺，躲進(jìn)白族地區(qū)改穿白族服飾、學(xué)說白語、居住白族民居后形成的邊緣族群。但筆者經(jīng)過調(diào)查后，認(rèn)為以上看法都不科學(xué)或不全面，他們今天更認(rèn)同“白回”是生活在白族地區(qū)的回族穆斯林這一說法?！鞍谆亍弊迦褐饕植荚诖罄?、洱源、劍川三個(gè)市縣，其中大理市有珂里莊、上興莊、喜洲鎮(zhèn)回族社、峨瑯哨、美壩村；洱源縣有士龐村、雞鳴村、三枚村、回果、大營、小街；劍川縣有桑嶺、西鳳兩村。其中文化特征顯著、人口集中的“白回”族群主要是鄧川壩子的士龐、雞鳴、三枚三村，他們毗鄰而居，共同生活在鄧川壩子內(nèi)，其人口分別為2000多人、1500多人、1300多人。

   士龐村是該地最大的“白回”村莊，它的歷史由來已久，老人們傳說，其先祖是隨元朝咸陽王撫滇而來的，一部分是隨明朝回族將領(lǐng)沐英征鶴、麗而來的。該村《纂清真寺》手稿也有這樣的記載：“考我宗教源自西方，隋唐之際傳入華夏，蔓延國中地處各地，其居鄧邑者，有之市鎮(zhèn)者，有之鄉(xiāng)僻者，亦有之前元時(shí)有隨咸陽王撫滇，從沐英征鶴慶有落籍于鶴、麗、劍、鄧、洱者，今鄧川邑之有回教蓋自此始?！薄?/SPAN>1〕這種說法符合當(dāng)時(shí)的歷史背景。因?yàn)橹猎荒辏惖涑唷べ犓级〕鋈卧颇掀秸抡?，帶來許多回回人，明朝平定云南后，沐英率數(shù)萬將士鎮(zhèn)守云南，這也是云南回族的一個(gè)重要來源。

    清真寺內(nèi)的碑刻，是我們追尋其歷史重要佐證之一。鄧川境內(nèi)“白回”族群的三所清真寺中有兩所有碑文，我們可從其內(nèi)容了解到當(dāng)時(shí)的部分歷史。其中士龐村的一塊為《重建士龐村清真寺序》，其內(nèi)容為：“竊維佛老名山，南國重崇林之盛；清真古寺，西域開正教之宗；此有大觀，卷咸眾志。鄧邑士龐村舊有清真古寺，創(chuàng)自國朝，寺不廣而壯觀，地不高而崇峻。乃咸豐六年，干戈滿地，險(xiǎn)遭狼煙四起，寺廟都?xì)А绷硪粔K為《創(chuàng)建登明樓碑記》，其內(nèi)容為：“溯吾教自天方傳入東土，在隋開皇時(shí)間，至今已有千三百余年矣。穆民之生齒日臻繁衍，其散處于中國之大都小邑及滇南之城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)者，多則不下數(shù)千戶，少則亦至數(shù)百家，而各自入版籍。各郡桑梓，雖數(shù)十戶之小村落，亦無不創(chuàng)建殿宇，以供瞻禮，而恪守吾宗教焉。故嘉道之世，凡滇中穆民所居地方，禮拜寺、登明樓一皆規(guī)模闊大，氣象雄偉，可稱宇宙之大觀。至咸豐丙辰兵燹盡毀于火，而本村之所建筑者，也亦受其殃焉……”

    又據(jù)明艾自修在《重修鄧川州志·族類》中對(duì)這一地域的族群作了記載：“有土人、漢人、客人、爨人……。客人：江浙、川、湖、山、陜并回各族不同或游學(xué)，經(jīng)商來此，嘗住入籍，今子孫甲科，彬彬繼盛?！卑孕拊凇吨匦捺嚧ㄖ葜尽ど酱ㄖ尽酚涊d：“鐘山，洲之北界，端聳翼拱形如覆鐘。中所、寺旁、楊柳三村居其下?！边@里的“寺旁”便是今日的士龐村，因?yàn)樗湓诜鸾嚏婌`寺和白族西山本祖廟之間，故因寺得名，后改為士龐。

      根據(jù)以上史料和民間流傳的說法，我們可以初步推斷，鄧川境內(nèi)的“白回”先民肇始于元，增于明，士龐、雞鳴、三枚三村的建立更無確切時(shí)間可考，但我們可以知道它最晚可能形成于明朝洪武年間，至少已有600多年的歷史。

    （二）作為移民的漢族

     在回回人流寓鄧川境內(nèi)時(shí)，漢人也大規(guī)模隨之移入。鄧川境內(nèi)之漢人始于漢武帝開滇、諸葛武侯征南遺下官軍，及明平南遺留官軍皆是，及后陸續(xù)前來者亦同〔2〕。漢代在云南設(shè)置郡縣，朝廷派出官吏進(jìn)行統(tǒng)治，以加強(qiáng)對(duì)云南的開發(fā)，這些官吏與當(dāng)時(shí)入滇筑路、屯墾的漢民一起形成一股經(jīng)營云南的力量。但漢代向少數(shù)民族為主體民族的云南輸入漢民，為進(jìn)一步控制云南的做法，并未取得成功，因?yàn)檫M(jìn)入云南的漢民人口太少，很快就被當(dāng)?shù)馗髯迦和?，這一狀況一直到了明朝才有顯著改變，因?yàn)槊鞒槲淠觊g百萬漢民入滇，在云南歷史上，漢民族一躍成為了云南境內(nèi)的主體民族〔3〕（15）。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，就洱源縣右所鎮(zhèn)而言，其漢族人口占其總?cè)丝诘?/SPAN>46%，而白族人口占42．6%，回族人口占9%。在右所鎮(zhèn)，漢族是其境內(nèi)的一個(gè)主體族群之一，漢文化對(duì)周圍族群的文化產(chǎn)生不同程度的影響。在右所鎮(zhèn)從南至北，在公路沿線幾乎都是漢族村莊，它們分別是右所、左所、中前所、中所、西中所、大樓橋等。這些漢族村莊的村名幾乎都有一個(gè)“所”字，這是明代衛(wèi)所制度的產(chǎn)物。漢代以后的歷代政府為取得軍隊(duì)給養(yǎng)及稅糧，利用兵士和農(nóng)民墾種荒廢之田地，有軍屯、民屯和商屯等，這也是漢族和回回人寓居此地的原因之一。由于漢族移民的進(jìn)入和儒學(xué)教育的輸入，使得這一地域的白族在宗教信仰、宗教觀念等方面，體現(xiàn)出非常明顯的漢族性。

      （三）作為原住民的白族

      白族在大理、鄧川、洱源、鶴慶等壩子都是主體民族，人口眾多，歷史悠久，文化積淀深厚，是該地域的主要原住民。作為鄧川壩子原住民的白族主要居住在鄧川壩子的山腳之下，右所鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)村公所的城西、波頭、波中、波尼等村的白族和當(dāng)?shù)亍鞍谆亍迸彾?，其先民是“白蠻”，而“白蠻”是秦、漢以來的僰族與漢族人口互相融合而形成的〔4〕（108）。白族在元代亦被稱為白人，李京在其《云南志略》中寫道：“白人，有姓氏。漢武帝開僰道，通西南道，今敘州屬縣是也。故中慶、威楚、大理、永昌皆僰人”，“僰人，至明初內(nèi)附，其人多姓李、姓楊，謂之民家，流寓者謂之軍家，其語言同中土，民家皆操蠻”〔5〕，故今天生活在白族周圍的許多族群亦稱白族為“民家”，稱其語言為“民家話”?；鼗厝碎_始進(jìn)入云南時(shí)，白族分布區(qū)域?yàn)閿⒅荩ń褚速e）往南轉(zhuǎn)西直到永昌、騰沖一帶。元時(shí)的白族，是由秦、漢以來的僰族發(fā)展演化而形成的，而明朝時(shí)期，白族的分布區(qū)域與元朝相比有了較大變化，因?yàn)闈h族人口在其地域內(nèi)不斷增加，在一些地方漢族人口已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過白族。除大理府外，其余靠內(nèi)陸的各府、州、縣境內(nèi)，漢族人口都超過白族，這就造成明朝后期白族聚居區(qū)被壓縮到滇西的大理府一帶；其余各地則成了散居區(qū)，其特點(diǎn)為在各府、州、縣境內(nèi)，白族的絕大部分仍在平壩中與漢族共居，而在山區(qū)和半山區(qū)則與彝族共居。時(shí)至今日，筆者在調(diào)查中也見到了現(xiàn)仍居山上的白族，她們和平壩的白族在語言方面沒有太大的差異，不過在服飾方面卻有所不同，其主要區(qū)別在包頭巾上。

      二、族群互動(dòng)與文化變遷

      白、漢、回三族共同生活在鄧川境內(nèi)，彼此間的文化接觸是不可避免的事實(shí)，但他們的居住格局對(duì)相互間的文化傳播卻有不同的影響。雖然少部分漢族作為客民早于回回人進(jìn)入鄧川，但他們大規(guī)模地進(jìn)入?yún)s是在明代衛(wèi)所制度建立時(shí)，因?yàn)樾l(wèi)所制度的建立標(biāo)志著大規(guī)模屯田的開始。漢族移民多以軍籍為主，他們?cè)谡紊嫌忻黠@的優(yōu)勢和特權(quán)，他們居住在壩子的交通要道上，造成今天漢族移民沿公路居住的局面。而回回人則沿山腳和當(dāng)?shù)氐脑∶癜鬃逑噜彾樱@樣在地域上形成了回回人與白族有比漢族更密切交往的可能。另一方面，由于白族文化是這一地域的主體文化，它具有明顯的地緣優(yōu)勢，對(duì)周圍的亞族群具有強(qiáng)大的親和力。這兩方面的因素使回回人在長期的共居生活中不斷地接受了許多白族文化的特質(zhì)。在白、漢、回三族中，白族是原住族群，漢、回兩族是客居族群，在漢、回兩族未大規(guī)模進(jìn)入這一地域之前，這是白族文化占主導(dǎo)地位的文化區(qū)。在明代以前，白族文化始終處于這一地域文化的中心，白族文化對(duì)其他族群有強(qiáng)大的整合與同化力。因?yàn)槊鞔郧?，由于漢族移民人口規(guī)模不大，他們?cè)谂c白族互動(dòng)和涵化中，往往喪失其族群性，被融入到當(dāng)?shù)氐陌鬃逯?，成為鄧川白族發(fā)展進(jìn)程中的一部分。但自明代以后，隨著漢族移民的大規(guī)模進(jìn)入，白族文化一統(tǒng)天下的局面開始改變。因?yàn)闈h族移民人口眾多，又占據(jù)著重要的地理位置，且本身的文化勢能很高，所以白、漢兩種不同的族群文化在長期的文化接觸中不可避免地發(fā)生沖突、交融和整合，在經(jīng)歷了復(fù)雜的文化重組后，雙方的原文化都有所改變，且處于相對(duì)的均衡狀態(tài)。在鄧川壩子重要的交通沿線及其附近區(qū)域，是漢文化占主導(dǎo)地位的文化區(qū)，不過在此文化區(qū)中，白族文化亦有很大影響，其他區(qū)域均為白族文化占主導(dǎo)地位的文化區(qū)。在數(shù)百年的發(fā)展進(jìn)程中，由于漢族移民與白族大量通婚或聯(lián)姻后，加速了白族文化與漢族文化的相互認(rèn)可與整合，形成了你中有我，我中有你的格局。如語言，鄧川境內(nèi)的白族語受漢語影響較大，筆者調(diào)查了55個(gè)白族語中的親屬稱謂，發(fā)現(xiàn)其中有13個(gè)親屬稱謂與漢語相同。在這種多族群共生的文化生境中，各族群間的文化采借現(xiàn)象是很普遍的，即使有時(shí)我們不能清楚地認(rèn)識(shí)到它的存在，這正如大衛(wèi)（David）先生所言：“某些族群的成員，他們?cè)谒兄幕A(chǔ)上來表達(dá)他們的族群認(rèn)同，并把這種族群認(rèn)同作為未變的文化傳統(tǒng)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，他們卻已吸納了一些與他們有接觸的其他族群的文化和語言的要素或特質(zhì)”〔6〕（11）。漢族移民大規(guī)模進(jìn)入鄧川后，它改變了該地域的族群結(jié)構(gòu)，其文化對(duì)當(dāng)?shù)馗髯迦寒a(chǎn)生了深刻影響，漢文化開始進(jìn)入原文化區(qū)的中心，對(duì)白族文化形成新的挑戰(zhàn)。但由于白族文化是本土文化，且已有數(shù)百年的發(fā)展和積淀，故漢文化對(duì)其不能取而代之?；鼗厝藚s不同，他們?cè)谌丝谏喜荒芘c漢族相比，他們和白族相鄰而居，這在地域上造成他們有更多的機(jī)會(huì)接觸白族文化，故在長期的文化接觸中，回回人把白族文化作為采借的主體。由于回回人采借了許多白族的語言、服飾、民居等方面的文化特質(zhì)，從而導(dǎo)致其文化發(fā)生變遷，使其族群的外部邊界發(fā)生改變。回回人所產(chǎn)生的文化變遷是其適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，因?yàn)樗麄円诎鬃逦幕贾鲗?dǎo)地位的文化區(qū)中生存、發(fā)展，就離不開白族文化，而當(dāng)時(shí)的回回人是一個(gè)弱勢族群，在長期與白族文化接觸中，他們不得不采借強(qiáng)勢族群的一些文化特質(zhì)，但他們的采借并非是隨意進(jìn)行的，而是經(jīng)過選擇的。他們選擇采借異文化的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)伊斯蘭教的有關(guān)經(jīng)典、教義、教規(guī)來確定的。回回人對(duì)白族文化的采借并不是拿來即可，而是使其與伊斯蘭文化進(jìn)行整合，形成了一個(gè)兼有伊斯蘭文化和白族文化特質(zhì)的族群文化。

三、“白回”族群邊界之維系

    從地域文化特征方面來看“白回”族群，呈現(xiàn)出明顯的白族文化特征和伊斯蘭文化特征，其白族文化特征主要表現(xiàn)在語言、服飾、民居建筑以及過去的一些婚姻習(xí)俗方面。他們口操白語，隨心所欲地表達(dá)自己的思想，白語成了他們的第一語言，很多老年婦女至今還不太懂漢語，一些中老年婦女還身著白族服飾，但這種服飾與當(dāng)?shù)匕鬃鍏s有所區(qū)別，在包頭巾上表現(xiàn)尤為突出?！鞍谆亍眿D女的包頭巾在整體布局和構(gòu)圖上和當(dāng)?shù)匕鬃逵袆e，在包發(fā)上也有差異，如白族婦女的前額發(fā)髻是用黑色紗巾包起來外露于包頭巾下面，而“白回”婦女的前額發(fā)髻卻是用黑紗巾包起來后內(nèi)放于包頭巾里面，僅從這一微小的區(qū)別，你也能在眾多的婦女中分辨出哪些是“白回”婦女，這樣的區(qū)別還有許多，在此不再贅述。在語言方面，他們還使用許多阿拉伯語詞匯。在民居建筑方面由于伊斯蘭禁止偶像崇拜，所以，在各種門、窗、閣樓上，他們都避免有動(dòng)物圖案，即使有，他們也會(huì)盡量鑿去動(dòng)物圖案的眼睛，他們認(rèn)為眼睛是萬物之靈，只要沒有了眼睛，這種動(dòng)物圖案就沒有了偶像崇拜之嫌。

    巴特在其《族群與邊界》（EthnicGroupandBoundaries）一書中認(rèn)為，“族群”是由它本身組成分子認(rèn)定的范疇，造成族群主要的是它的“邊界”，而非它所包括的文化“內(nèi)涵”。就“白回”族群而言，它的族群邊界可以析分為兩層：一層是族群的外部邊界，即該族群的語言、服飾、居住模式等；一層是族群的內(nèi)部邊界，即族群認(rèn)同、族群意識(shí)等。

    一個(gè)族群的語言、服飾、居住模式等方面是一個(gè)族群外顯的標(biāo)志，但它并不一定能完全反映出該族群的族群認(rèn)同和意識(shí)?！鞍谆亍弊迦涸陂L期與白族的文化接觸中為了更好的生存，他們不得不采借大量白族文化特質(zhì)，但他們對(duì)所采借一些白族文化特質(zhì)也進(jìn)行了創(chuàng)新，使之與白族在族群外顯特征方面能實(shí)現(xiàn)“同中有異”。

    “白回”族群的伊斯蘭文化特征主要表現(xiàn)在宗教信仰、飲食習(xí)慣等諸多方面，伊斯蘭文化影響著“白回”族群的族群認(rèn)同和族群意識(shí)，它決定了“白回”族群的內(nèi)部邊界。他們雖然在與白族的文化接觸中采借了許多白族文化的特質(zhì)，但并未因?yàn)榘鬃逦幕煞值脑黾佣J(rèn)同于白族，在族屬問題上，他們?nèi)匀徽J(rèn)同于回族，他們始終認(rèn)為自己是生活在白族地區(qū)的回族穆斯林。這種族群認(rèn)同感和族群意識(shí)的保持，離不開伊斯蘭文化的傳承。清真寺作為一個(gè)伊斯蘭文化傳承場的存在，保障了伊斯蘭文化在“白回”族群中的傳承和發(fā)展，從而使“白回”族群在強(qiáng)勢族群文化的沖擊下能有效地保持著自我族群認(rèn)同和族群意識(shí)。從族群邊界的角度看，“白回”族群為了生存，不得不采借白族文化的某些特質(zhì)，從而改變了族群的外部邊界，即語言、服飾、居住模式等方面的白族化；與此同時(shí)，“白回”族群的內(nèi)部邊界由于受伊斯蘭文化的規(guī)制，卻始終沒有改變，即族群認(rèn)同和族群意識(shí)方面，他們均保持著回族穆斯林的族群認(rèn)同和族群意識(shí)。所以，就“白回”而言，決定其族屬問題的是族群的內(nèi)部邊界。

    從以上情況來看，漢、白、回三族共同構(gòu)成了鄧川壩子的主體族群，從其歷史源流上看，任何一個(gè)族群的發(fā)展都不是單線進(jìn)行的，三個(gè)族群中你中有我，我中有你。白族的族源中有一部分是漢族移民，而今天的漢族也并非單純的漢族，它在很大程度上己融入了當(dāng)?shù)卦S多族群成分，“白回”族群亦如此。筆者在南士龐調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一漢族家庭，兩代人中竟有三個(gè)媳婦是白族，這樣的族際婚姻在多族群共生的地方族際社會(huì)是常見的。白、漢兩族的族際婚姻導(dǎo)致的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是某一家庭在宗教信仰方面呈現(xiàn)二元信仰。這類家庭，有的她們既信仰本祖，又信仰佛教，她們既能講漢語，又能講白族語。與其毗鄰而居的回回人也與白族有族際通婚的事實(shí)，這些族際婚姻導(dǎo)致了回回人的族群外部邊界發(fā)生改變，但在族群內(nèi)部邊界方面，由于他們堅(jiān)守著伊斯蘭信仰，這種信仰維系了“白回”族群的內(nèi)部邊界，使他始終能保持著“自己是回族穆斯林”這一族群認(rèn)同和意識(shí)。一個(gè)族群的出現(xiàn)絕非是一個(gè)短暫的過程，它作為一個(gè)內(nèi)核穩(wěn)定、邊界流動(dòng)的人們共同體，我們可以從它的各種文化特征中找到它發(fā)展的影子。從這一層面上看，“白回”族群的出現(xiàn)也是當(dāng)時(shí)的回回人不斷吸收白族文化，不斷發(fā)展自我的歷程。