淺論太極拳的五個(gè)基本動(dòng)作(五個(gè)圈)

眾多太極拳愛(ài)好者,習(xí)拳多年,不能透徹了解太極拳套路的原本面目,深為遺憾。余習(xí)陳氏太極拳二十余年,縱觀太極拳整個(gè)套路拳勢(shì),皆由以下五個(gè)基本動(dòng)作演化而出,反復(fù)習(xí)練，可悟各式太極拳套路之意境，現(xiàn)將其演練方法和個(gè)人之心得寫(xiě)出，與大家共勉！1、雙纏手圈2、 太極圈3、 開(kāi)合圈4、 丹田內(nèi)轉(zhuǎn)圈5、螺旋纏絲圈動(dòng)作要領(lǐng)：虛領(lǐng)頂勁、舌抵上鄂、沉肩垂肘、含胸拔背、屈膝松胯、五趾抓地要求：全身放松、身隨手轉(zhuǎn)，意守丹田、劃圈要圓。練習(xí)熟練后,可結(jié)合步法練習(xí)(弓步虛步等)
1、雙纏手圈 具體練法：初學(xué)者面向墻壁，雙腿蹲馬步狀，雙手按順時(shí)針劃圓；練十遍以后，改逆時(shí)針劃圓，可反復(fù)多次訓(xùn)練。
2、太極圈具體練法:初學(xué)者面向墻壁，雙腿蹲馬步狀,雙手右上左下順時(shí)針劃圓;練十遍以后，改左上右下逆時(shí)針劃圓，可反復(fù)多次訓(xùn)練。
3、 開(kāi)合圈具體練法:初學(xué)者面向墻壁，雙腿蹲馬步狀,雙手交*于腹前,同時(shí)上開(kāi)左右劃圓(右手順時(shí)針,左手逆時(shí)針)練十遍以后，改下開(kāi)左右劃圓(左手順時(shí)針,右手逆時(shí)針).可反復(fù)多次訓(xùn)練。
4、丹田內(nèi)轉(zhuǎn)圈具體練法:右懶扎衣?tīng)?雙手同時(shí)順時(shí)針劃圈.要點(diǎn):右手順時(shí)針劃圓,左手貼腹前順時(shí)針劃圓,練十遍以后，改左懶扎衣?tīng)?雙手同時(shí)逆時(shí)針劃圈,要點(diǎn):左手逆時(shí)針劃圓,右手貼腹前逆時(shí)針劃圓.
5、螺旋纏絲圈具體練法:雙腿弓馬步(三七開(kāi)),雙手順時(shí)針劃上弧外掤后捋,重心后移,變雙手劃下弧,下按前擠,重心前移.如此反復(fù)循環(huán).十遍后,相反方向練習(xí)..拳勢(shì)舉例：穿心肘：雙纏手圈、太極圈、開(kāi)合圈、丹田內(nèi)轉(zhuǎn)圈、螺旋纏絲圈皆可演化穿心肘太極拳整體動(dòng)作中的要求，也叫做鍛煉要領(lǐng)。各派太極拳雖各有其具體特征，但其鍛煉要求，基本上是一致的。練太極拳時(shí)，始終要保持心平氣和，始終要“松靜”，身體要端正自然，百會(huì)穴同會(huì)陰穴要始終保持垂直，避免挺胸、凸肚、低頭、彎腰、弓背、翹臀等現(xiàn)象；呼吸要自然，逐漸運(yùn)用腹式呼吸，始終保持腹實(shí)胸寬狀態(tài)，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)也不要破壞身正體松、腹實(shí)胸寬的狀態(tài)，使身體下部穩(wěn)重、上部靈活。練拳時(shí)始終要精神集中，用意指導(dǎo)動(dòng)作，動(dòng)作要輕松柔和，不可用拙力；動(dòng)作上要弧形旋轉(zhuǎn)，逐漸做到各個(gè)關(guān)節(jié)和肌肉群都能一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，動(dòng)作協(xié)調(diào)連貫，綿綿不斷；姿勢(shì)和動(dòng)作，處處要求圓滿(mǎn)，不使有凹凸缺陷之處。要以腰部的軸心運(yùn)動(dòng)為綱，腰部要松沉直豎，不軟塌，不搖晃，微微旋轉(zhuǎn)，帶動(dòng)四肢運(yùn)動(dòng)。頭要正直，虛靈上頂；目光要隨著主要的手轉(zhuǎn)動(dòng)；頸項(xiàng)要隨著目光轉(zhuǎn)動(dòng)，松豎而不僵硬；口唇要自然閉合，下頜微微里收，舌尖上卷輕抵上顎，使唾液的分泌加強(qiáng)；養(yǎng)成呼吸以鼻的習(xí)慣，這樣能在練拳時(shí)喉頭不致感到干燥。肩要松沉，肘要松墜且微屈；腕部靈活有力，指要舒展；要含胸，即胸肌要放松，胸腔微向內(nèi)含，不凹不凸；要拔背，即背肌要放松，脊柱要節(jié)節(jié)松沉直豎，背脊大椎穴微有鼓起上提之意，使部分皮膚有繃緊的感覺(jué)。“含胸拔背”有助于“氣沉丹田”，能使腹部在放松狀態(tài)下極為充實(shí)。
兩腿要分虛實(shí)，胯根要松開(kāi)，膝關(guān)節(jié)始終要保持微屈。動(dòng)步出腿，須將重心先坐穩(wěn)于一腿，胯根微向內(nèi)收，身體中正且微向下蹲，然后另一腿緩緩伸出；過(guò)半路才身體略為站高（但不可顯示忽高忽低的現(xiàn)象）。隨著重心的緩緩移轉(zhuǎn)，兩足交替支持重心，以保持全身的平衡。
做到每勢(shì)定式似停非停時(shí)候，腰要在松沉直豎中略有下塌之意，脊柱節(jié)節(jié)往下松沉，大椎微有鼓起上提之意，使有上下對(duì)拉拔長(zhǎng)之勢(shì)?？韪獡伍_(kāi)撐圓，意注要上貫指尖，下貫足尖，胸部寬舒，腹部松靜而充實(shí)。要松肩墜肘，手臂要有往外延展膨脹而又微向下塌的意思，使內(nèi)勁逐漸增加，輕靈沉著而不犯飄浮或僵滯的毛病。目光經(jīng)由主要之手的中指（或食指）前視，眼神要照顧上下兩旁；耳要靜聽(tīng)身后，內(nèi)勁只能貫到九分，神氣要貫到十分。
肩與胯要保持垂直，肘與膝要上下相應(yīng)，手指尖與足趾尖上下相應(yīng)；前手指尖與后手指尖遙想呼應(yīng)，前足趾尖與后足趾尖遙想呼應(yīng)；上下、左右、前后互相呼應(yīng)合住。外形上要求自然合住，神氣尤須先行合住，開(kāi)則俱開(kāi)，合則俱合。姿勢(shì)要圓滿(mǎn)、舒展、嚴(yán)正、不散漫、不萎縮。架式開(kāi)展的要做到在開(kāi)展中不顯得散漫，加工緊湊的要做到小中見(jiàn)大，不顯得萎縮。立身要中正，精神要蘊(yùn)蓄。
凡逢前手指尖上對(duì)鼻尖，下對(duì)足尖的姿勢(shì)，術(shù)語(yǔ)稱(chēng)作：“三尖相對(duì)”。任何姿勢(shì)，必須肩與胯合，肘與膝合，手與足合，術(shù)語(yǔ)稱(chēng)作：“外三合”。
每一姿勢(shì)的起承轉(zhuǎn)合，著著連貫，處處合住，其中主次先后，要細(xì)心體會(huì)，辨別清楚，尤其在動(dòng)作中間不可有停頓之處。內(nèi)外、上下、左右、前后要協(xié)調(diào)一致，不先不后，要做到“上下相隨”、“一氣貫串”、“一氣呵成”。練拳時(shí)一個(gè)姿勢(shì)要接著一個(gè)姿勢(shì)，要滔滔不絕，連貫圓活，愈練愈松愈慢（慢以氣勢(shì)連貫，呼吸自然，動(dòng)作不停斷為度，過(guò)慢則神氣散漫，周身有呆像），使呼吸逐漸加細(xì)、加深、加長(zhǎng)、加均，內(nèi)臟逐漸充實(shí)，腿力逐漸穩(wěn)固，體力逐漸增強(qiáng)。
練太極拳的“心法”，可以抽象地概括為“靜、松、正、圓、舒、勻、輕、穩(wěn)”八個(gè)字。
靜是屏除雜念，精神集中；松是內(nèi)外放松，暢通氣血；正是端正不偏，不俯不仰；圓是旋轉(zhuǎn)柔順，內(nèi)外協(xié)調(diào)；舒是大不散漫，小不萎縮；勻是快慢均勻（陳氏太極拳須快慢相間），緩急從心（初練太極拳時(shí)，動(dòng)作不論快慢，不失其“等速性”，謂之勻）；輕是舉動(dòng)輕靈，不僵不滯；穩(wěn)是虛實(shí)變換，處處穩(wěn)重。架子分高、中、低三種。架子高你要根據(jù)練習(xí)者的體力條件和熟練程度來(lái)決定。太極拳運(yùn)動(dòng)量的大小，決定于架子的高低和快慢，高而快的練法運(yùn)動(dòng)量小，低而慢的練法運(yùn)動(dòng)量大。運(yùn)動(dòng)量的增加要循序漸進(jìn)，并根據(jù)進(jìn)展情況及時(shí)加以調(diào)整。練整套拳時(shí)，在開(kāi)頭確定了高、中或低的架子以后，就要始終保持一個(gè)水平，不要忽高忽低。
要求提高技術(shù)水平，而體力條件許可的人，應(yīng)逐步提高運(yùn)動(dòng)量，不應(yīng)滿(mǎn)足于輕松舒服的練法。輕松的練法是療病保健的練法，對(duì)提高技術(shù)水平幫助不大。提高運(yùn)動(dòng)量的方法有兩種：一種是要把胯根的高度放低（胯與膝平的練法，膝關(guān)節(jié)負(fù)擔(dān)量極大），運(yùn)動(dòng)中保持一個(gè)水平，不忽高忽低，不偷巧借力，速度要慢而勻，虛實(shí)變換要分清、落實(shí)，特別是在每逢動(dòng)作轉(zhuǎn)換時(shí)，要把胯根內(nèi)收放低，身微下蹲而姿勢(shì)保持中正，這樣腿力能特別增強(qiáng)；另一種是把拳套一次接連練習(xí)兩遍、三遍、四遍以至十遍（以陳氏太極拳為例，傳統(tǒng)的下苦功練法是一次連續(xù)練十遍，其時(shí)間約為一小時(shí)二十分鐘），并注意練法的正確性。這兩種練法可以并用，也可以單用，因人而異。過(guò)去有些老拳師，日練三次，每次十遍，堅(jiān)持了二十年之久，故其功力深厚，精微巧妙，獨(dú)步一時(shí)。凡是經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)的勤學(xué)苦練的方法，技術(shù)上、水平上及功夫上都有出類(lèi)拔萃的成就。

合 步 推 手（定步）合步推手的步法與第一種推手挽花的步法相同。先立正站立,雙方同上右腳，兩腳橫向相對(duì)，相距15厘米左右，同時(shí)雙方右臂伸出繃起，手腕相接；雙方左手均撫于對(duì)方右肘外側(cè)。目視對(duì)方.然后甲方領(lǐng)勁微向前，重心前移，松左胯，身微左轉(zhuǎn)；乙方隨甲方繃勁微后履，重心略后移，松右胯，身微右轉(zhuǎn)，甲方隨乙方履勁，身體微右轉(zhuǎn)，右臂用擠勁走下弧向上繃于乙方左臂下，同時(shí)左手在身體右側(cè)按住乙方左手腕。與此同時(shí)，乙方重心后移，身體微左轉(zhuǎn)，左手松開(kāi)甲方右肘接甲方左手，右手松開(kāi)甲方右手接甲方左肘變勁上動(dòng)不停，乙方用按勁按甲方。甲方身體微左轉(zhuǎn)，重心后移用勁上履，將乙方按勁引空。乙方被履左臂隨即松肩沉肘，將甲方繃勁滑空，再向左轉(zhuǎn)變擠勁后，將左臂繃于甲方右臂下，右手按住甲方右手腕。同時(shí)甲方履空后，身體隨即右轉(zhuǎn)兩臂加繃勁，將乙方擠勁滑空，雙手按住乙方右臂，目視對(duì)方（甲方重心前移，兩手合力前按；乙身體微右轉(zhuǎn)，雙方繃住甲方右臂上履；甲方隨沉肘松肩變擠勁還原成。如此反復(fù)練習(xí)，連綿不斷。以上是甲方先領(lǐng)勁的練法。如果雙方搭手后乙方先領(lǐng)勁，則甲方履，乙方擠；甲方按，乙方繃履；甲方擠，乙方按；甲方左手繃于乙方右臂下甲乙雙方同時(shí)上左腳的練法與上面兩種練法相同。合步推手也叫打輪。兩人搭手，隨其自然，不頂不抗，圓轉(zhuǎn)自如。熟練后，如膠似漆，粘黏不脫，滑如冰凌。合步推手的特點(diǎn)是：兩人推手如鰾膠，粘黏連隨主宰腰；功夫達(dá)到熟練時(shí)，滑如冰凌粘如膠。足掌前后踏地，練習(xí)既久，始能如是，平常人之足，則前后不相應(yīng)，故一推挽即傾跌交流拳 勿他言 做君子 尋拳緣 談心得莫傷人

太極拳七條練法規(guī)則之解析摘自《太極拳正宗》解析

1、空圈。文中說(shuō)：“一勢(shì)一勢(shì)都練成空?qǐng)A圈，即是無(wú)極，既是聯(lián)。故每勢(shì)以轉(zhuǎn)圓為主，不須斷續(xù)，不須堆洼。如此做去，方為合格。”這一要求與現(xiàn)在的趙堡太極拳的要求是一致的，其他式的太極拳也有這樣的要求。但是空圈的提法是現(xiàn)在的太極拳書(shū)中所沒(méi)有的。一般都是說(shuō)動(dòng)作要圓，沒(méi)有說(shuō)是空圈的。杜元化在這里說(shuō)一勢(shì)一勢(shì)都要練成空圈，不是一些動(dòng)作的要求，而是所有動(dòng)作的要求。這點(diǎn)有別于其他的太極拳書(shū)。

這里杜元化提出了一個(gè)要求是“合格”。合格，這是做每一項(xiàng)事情所必須思考和認(rèn)識(shí)的。在練拳時(shí)，動(dòng)作轉(zhuǎn)圓，在這一過(guò)程中不能有斷續(xù)、堆洼。這是練太極拳的、特別是練趙堡太極拳的合格要求，這點(diǎn)現(xiàn)在已為練太極拳的人所共識(shí)了。杜元化這里所說(shuō)的新鮮之處是，他認(rèn)為每勢(shì)得練成無(wú)極圈。這種提法似乎其他太極拳書(shū)中并沒(méi)有這樣說(shuō)。前面他對(duì)他的書(shū)命名為《太極拳正宗》，并不是說(shuō)自己的太極拳正宗，而別的太極拳不是正宗，只是說(shuō)太極拳之母是背絲扣，是無(wú)極，所以，在這基礎(chǔ)上說(shuō)，是太極拳正宗。他的書(shū)名沒(méi)有任何貶低別人的內(nèi)容。

2、三直。書(shū)中所說(shuō)：“頭直、身直、小腿直，三者何以能直？細(xì)分之是不前俯，不后仰，不左歪，不右倒，不扭膀，不掉胯，自然上下能直?！薄叭薄痹谝酝奶珮O拳書(shū)中沒(méi)有這種提法，就是已經(jīng)出版了的趙堡太極拳書(shū)中也少見(jiàn)。這種說(shuō)法的真理性是不容懷疑的。從逆思維來(lái)說(shuō)，如果頭不直，身不直，小腿不直，是不能練好拳的。在此，杜元化進(jìn)一步解釋說(shuō)，要做到“三直”，要不左歪右倒，肩膀不扭，這是形象的。不掉胯則要說(shuō)明一下，從字面上說(shuō)，胯不要往下掉。怎樣的形態(tài)是“掉胯”呢？也就是有的太極拳書(shū)中所說(shuō)的斂臀，臀部不斂，肯定是上下不能成直?！靶⊥戎薄边@句話(huà)有點(diǎn)費(fèi)解，小腿應(yīng)該是直的，這是正常人的身體的自然現(xiàn)象，這里說(shuō)的直應(yīng)該是當(dāng)做某個(gè)動(dòng)作時(shí)，要與相連的大腿和腳部成直。否則就會(huì)造成身體整體的散亂，所以說(shuō)小腿要直。從《太極拳正宗》中的圖像看，就不難理解這一點(diǎn)。

3、四順。書(shū)中說(shuō)：“順腿、順腳、順手、順身，四者何以能順？細(xì)分之是手向左去身順之去，腿向左去，腳亦順之去。惟順腳時(shí)，先將腳尖撩起，隨勢(shì)而動(dòng)，切記不可抬高移動(dòng)身之重點(diǎn)。向右順亦然?！边@里杜元化提出了一個(gè)練太極拳十分重要的原則是順，這四個(gè)方面順了，人體可以說(shuō)是處處順了，順了，人體的內(nèi)部暢通無(wú)阻，所做的動(dòng)作以及所發(fā)出的力量就完整。無(wú)論于鍛煉身體，于推手技擊都是十分必需的?，F(xiàn)在一些練太極拳的人之所以出問(wèn)題，是因?yàn)閯?dòng)作不順。如何做到順，杜元化也講得十分明白。做每個(gè)動(dòng)作，手向左去，身體要順手而去，不能手是手，身是身，互不聯(lián)系。腿向左去，腳也順之而去，同時(shí)，腳先將腳尖撩起，隨身體的整個(gè)動(dòng)作的需要而動(dòng)，要求腳不能抬的過(guò)高，以免牽動(dòng)自己的重心。杜元化的這些認(rèn)識(shí)非常符合練太極拳的實(shí)際情況。可以說(shuō)，將“順”這樣突出地提出來(lái)作為練太極拳的要求，在現(xiàn)在的太極拳書(shū)中是很少見(jiàn)的。一般的太極拳書(shū)中只是提及，或在某些章節(jié)中談?wù)?。杜元化這樣重視在太極拳中順的要求，這是與他的天人合一的思想的有聯(lián)系的。

4、六合。書(shū)中說(shuō)：“手與腳合，肘與膝合，膀與胯合，心與意合，氣與力合，筋與骨合?！边@條要求是趙堡太極拳傳人對(duì)練拳和推手的一般要求，其他太極拳也有這種要求，一些內(nèi)家拳也有這種要求。有些太極拳書(shū)中將“膀與胯合”寫(xiě)成“肩與胯合”，其實(shí)肩與膀還是有區(qū)別的，字典里說(shuō)：“脖子旁邊胳膊上邊的部分為肩?！倍蚴恰案觳采喜靠考绲牟糠??！睆母拍畹膬?nèi)涵上說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)“膀與胯合”更為準(zhǔn)確一些。杜元化在當(dāng)時(shí)是一個(gè)為數(shù)不多的研究太極拳的文化人，他在寫(xiě)書(shū)時(shí)，對(duì)文字的表達(dá)要求很高，因此，他的文字用得比較準(zhǔn)確。

5、四大節(jié)、八小節(jié)。書(shū)中說(shuō)：“兩膀兩胯為四大節(jié)，膀?yàn)樯夜?jié)之根，胯為根節(jié)之根，周身活潑全賴(lài)乎此。八小節(jié)：兩肘、兩膝、兩手、兩腳。節(jié)節(jié)隨膀隨胯運(yùn)動(dòng)，勿令死滯，自能順隨，與膀胯為一。”這里先解釋一下，“膀?yàn)樯夜?jié)之根”和“胯為根節(jié)之根”這兩句。按趙堡太極拳的傳統(tǒng)理論，將人身分為三節(jié)，三節(jié)之中又分三節(jié)，這樣從手臂來(lái)分，手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，膀?yàn)楦?jié)。所以，杜元化說(shuō)：“膀?yàn)樯夜?jié)之根節(jié)”。以人體的大三節(jié)來(lái)分，頭為上節(jié)、身為中節(jié)、腰以下為下節(jié)。那么，下節(jié)再分為三節(jié)是：腳為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。所以，杜元化說(shuō)：“胯為根節(jié)（下節(jié)）之根”。在杜元化出書(shū)的那個(gè)年代所出版的太極拳書(shū)中，也沒(méi)有看到過(guò)這樣“四大節(jié)八小節(jié)”這樣的內(nèi)容，就是趙堡太極拳傳人寫(xiě)的書(shū)也沒(méi)有詳細(xì)的說(shuō)明。一種思想或理論的提出不在于它的標(biāo)新立異，而在于它能指導(dǎo)實(shí)踐，并能給實(shí)踐帶來(lái)效果。杜元化把人的身體分為四大節(jié)八小節(jié)，已經(jīng)把人體主要的關(guān)節(jié)都說(shuō)了，并對(duì)這些關(guān)節(jié)的活動(dòng)提出了原則的要求，就是四小節(jié)要節(jié)節(jié)隨兩大節(jié)運(yùn)動(dòng)，使全身關(guān)節(jié)順隨合一。這種說(shuō)法非常符合練拳的實(shí)際，如果做不到這點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)死滯，當(dāng)然死滯是練太極拳的大忌。試想，人身這些主要關(guān)節(jié)得順隨了，人的全身氣血肯定是暢通無(wú)阻了。杜元化提出的這點(diǎn)要求系統(tǒng)地說(shuō)明了人的關(guān)節(jié)與練好太極拳的關(guān)系，這種提法對(duì)練太極拳是有重要指導(dǎo)意義的，這是趙堡太極拳的特點(diǎn)所在。

6、不撇不停。書(shū)中說(shuō)：“每動(dòng)一著，左手動(dòng)右手不動(dòng)為撇，右手動(dòng)左手不動(dòng)亦為撇。腳之作用與手同。不到成勢(shì)時(shí)止住是為將勁打斷，名曰停。犯此無(wú)論如何鍛煉，勁不連接，終無(wú)效用。”在這里杜元化提出了太極拳的兩個(gè)新的概念，即“撇”、“?！薄Ｗ置嫔稀巴！笔侨菀捉忉尩模捌病笔琴M(fèi)解一點(diǎn)。杜元化認(rèn)為，做每個(gè)動(dòng)作時(shí)，左手和右手要同時(shí)動(dòng)，如果一手動(dòng)另一手不動(dòng)，是為“撇”，“撇”的意思是丟開(kāi)，應(yīng)該說(shuō)杜元化用詞用得是很準(zhǔn)確的，如果在練拳時(shí)一手動(dòng)另一手不動(dòng)，不動(dòng)的這個(gè)手是丟開(kāi)了，也就是說(shuō)兩個(gè)手沒(méi)有配合。腳也是一樣，一個(gè)腳動(dòng)，另一個(gè)腳不動(dòng)，這不動(dòng)的腳是丟開(kāi)了，這也是“撇”。很明顯，在練拳時(shí)，或者在推手、技擊時(shí)，這種“撇”情況是不利的，特別是推手時(shí)，兩手沒(méi)有聯(lián)系，怎么來(lái)與別人抗衡？而這種“撇”的情況在現(xiàn)在練習(xí)太極拳的人中是很普遍的。至于“?！?，這一弊病的出現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)作沒(méi)有到成勢(shì)就停止了下來(lái)，它的結(jié)果是將自己的勁打斷了。也就是說(shuō)，練拳時(shí)，每一個(gè)動(dòng)作都要練到位，只有練到位了，勁才能在到位時(shí)完整地發(fā)出來(lái)，沒(méi)有到位勁在中途斷了，這樣無(wú)論練拳的人如何鍛煉，到時(shí)，因?yàn)閯挪贿B接，臨敵時(shí)是無(wú)法使用的。杜元化提出的這點(diǎn)也是非常符合練拳人的實(shí)際的。

7、不流水。書(shū)中說(shuō)：“每一著到成時(shí)一頓，意貫下著，是為勢(shì)斷意不斷。如不停，一混做去，謂之流水。犯此，到發(fā)勁時(shí)，因勢(shì)無(wú)節(jié)制，無(wú)定位，必致無(wú)從發(fā)勁，此宜深戒。”杜元化在這里又提出了一個(gè)練太極拳的新概念，即是“不流水”，他已經(jīng)解釋得很清楚，意思是練拳時(shí)，雖然動(dòng)作不斷地轉(zhuǎn)圓，但是必須有節(jié)制、有定位，這種節(jié)制、定位是在練到一個(gè)動(dòng)作的程式時(shí)要有一頓，但是這一頓要有意貫下面的動(dòng)作，雖然這一頓好像是勢(shì)斷了，可是勢(shì)斷而意不斷。這種到成勢(shì)時(shí)一頓的練法的效果是能將自己的勁發(fā)出來(lái)，能發(fā)到位。如果不是這樣，在練拳時(shí)，從頭到尾，一混做完，到時(shí)勁無(wú)從發(fā)出。杜元化的這種認(rèn)識(shí)完全符合太極拳的實(shí)際，特別是符合趙堡太極拳的實(shí)際，這是真正的真?zhèn)骱蛯?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。我們從眾多的太極拳書(shū)中，很少見(jiàn)到對(duì)太極拳的練習(xí)有這樣完整的提法的。

老子：“大道無(wú)為，順其自然。”太極拳靜心慢練是活樁《道德經(jīng)》：“致虛極，守靜篤?！倍淇蓽喼v，亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無(wú)，極是中極，靜是安靜，篤是專(zhuān)篤，猶言致吾神于虛之間而準(zhǔn)其中極之地，守其神于安靜之內(nèi)必盡其專(zhuān)篤之功。

太極拳口訣

楊露禪借力不須拿歌
太極長(zhǎng)拳獨(dú)一家 無(wú)窮變化洵非夸 妙處全憑能借力 當(dāng)場(chǎng)著意莫輕拿拳掌肘和腕肩腰胯膝腳。上下九節(jié)勁，節(jié)節(jié)腰中發(fā)。順人能得勢(shì)，借力不須拿。

心靜神凝
未曾動(dòng)勢(shì)心先靜，意聚神凝太極門(mén)。惟有行拳無(wú)雜念，循經(jīng)修道內(nèi)功深。
面容平和
秀如處女面如春，嘴角微松現(xiàn)笑紋?？邶X稍稍輕合起，舌和上顎互依存。(注1)
全身放松
太極靈魂是至柔，化僵去拙放松求。打開(kāi)三線(xiàn)九關(guān)節(jié)，棉里藏針何用愁。(注2)
虛領(lǐng)頂勁
喉頭微斂頜稍提，后脖勿和衣領(lǐng)離。長(zhǎng)使頸椎中正豎，神清氣爽不知疲。
含胸拔背
意領(lǐng)雙肩微內(nèi)合，含胸拔背即形成。乳頭氣往丹田送，起落輕靈不倒翁。
松肩垂肘
肘肩腕手肘居中，肘一下垂肩腕松。常想肘尖垂地下，肩松腕活力無(wú)窮。
尾閭正中
臀尖坐在腳跟上，提起精神氣不浮。兩肋稍微收一下，尾閭中正體安舒。
腰為主宰
小腹自然稍下垂，松開(kāi)腰隙見(jiàn)精微。周身轉(zhuǎn)動(dòng)腰為軸，沉穩(wěn)輕靈耐挽推。
眼為心苗
眼為大腦傳令兵，引領(lǐng)神拳妙法生。動(dòng)時(shí)欲上先下視，定勢(shì)隨著主手睜。
開(kāi)合呼吸
開(kāi)合相隨呼吸生，開(kāi)呼合吸了無(wú)聲。(注3)命門(mén)開(kāi)出丹田合，都是腹中吐納成。
亦虛亦實(shí)
首尾相交黑白魚(yú)，精微奧妙太倉(cāng)儲(chǔ)。(注4)誰(shuí)能解得其中味，虛亦實(shí)來(lái)實(shí)亦虛。
牽絲掛線(xiàn)
手足相連一線(xiàn)牽，抽纏絞轉(zhuǎn)在其間。(注5)磨跟碾掌換身勢(shì)，一道圓圈三變前。
伸筋拔骨
肢體拉長(zhǎng)經(jīng)絡(luò)舒，暢通氣血不虛瘀。(注6)全身上下同旋轉(zhuǎn)，拔骨伸筋一吸呼。
龍盤(pán)虎踞
動(dòng)若龍盤(pán)八面環(huán)，定如虎踞一方昂。(注7)龍盤(pán)虎踞交相變，踞踞盤(pán)盤(pán)才是拳。

注解：
1．“口齒稍稍輕合起。舌和上顎互依存?！本毴瓡r(shí)ID齒輕合．舌舔上顎，其利有四：(1)避免不良空氣從口吸入影響健康：(2)避免同他人說(shuō)話(huà)影響意聚神凝；(3)避免面部肌肉張弛無(wú)度影響面容平和；(4)有利生津。
2．“打開(kāi)三線(xiàn)九關(guān)節(jié)，棉里藏針何用愁。”“三線(xiàn)”，即身體兩側(cè)、正面、背面各為一條線(xiàn)；”九節(jié)”．是指這三條線(xiàn)上各有九個(gè)放松疏導(dǎo)的部位，第一線(xiàn)的九個(gè)部位是頭部二側(cè)(重點(diǎn)在耳)、頸部二側(cè)、兩肩、兩大臂、兩肘、兩小臂、兩手腕、兩手背、十指；第二線(xiàn)的九個(gè)部位是面部、前頸、胸部、二大腿面、膝、二小腿面、踝、十趾；第三條線(xiàn)的九個(gè)部位是后腦勺、后頸脖、背、腰、大腿后面、腿彎、小腿肚、足跟、腳心。“打開(kāi)”．是用意念疏導(dǎo)三線(xiàn)九節(jié)的氣脈。意念在每個(gè)放松點(diǎn)上都要停留一會(huì)．配合呼吸一兩次。
3．“開(kāi)合相隨呼吸生，開(kāi)呼合吸了無(wú)聲?！碧珮O拳強(qiáng)調(diào)“練意”“練氣”“練身”同時(shí)進(jìn)行，內(nèi)導(dǎo)外動(dòng)．內(nèi)外合一。所以，在行拳時(shí)．拳勢(shì)的卷舒開(kāi)合要在意識(shí)的指導(dǎo)下，配合呼吸進(jìn)行。故日：“開(kāi)合相隨呼吸生?！币云饎?shì)為例，”兩臂前舉”是開(kāi)，由下而上．由后向前．開(kāi)自命門(mén)．是離心力，這時(shí)是呼．小腹外突。“兩臂下落”是合，由上而下，由前向后，合于丹田，是向心力．這時(shí)是吸，小腹內(nèi)收。在開(kāi)呼合吸時(shí)．l：3鼻以意封閉，氣定神閑，了無(wú)聲音
4．“首尾相交黑白魚(yú)，精微奧妙太倉(cāng)儲(chǔ)。”古人把黑白代表陰陽(yáng)，把陰陽(yáng)代表虛實(shí)，太極圖中兩條首尾相交的黑白魚(yú)，就是陰陽(yáng)虛實(shí)的代表，首尾相交寓意互變，白魚(yú)黑睛和黑魚(yú)白睛寓意互有。這些精微奧妙都深藏在一個(gè)圓圈里，圓圈之大，無(wú)所不容．故稱(chēng)“太倉(cāng)”。我們掌握了虛實(shí)互變互有的規(guī)律以后，在練拳時(shí)就能做到該虛的虛，該實(shí)的實(shí)．實(shí)非全然站煞．虛非全然無(wú)力，陰陽(yáng)互為其根，瞬間變換虛實(shí)。
5．“手足相連一線(xiàn)牽，抽纏絞轉(zhuǎn)在其間?！碧珮O拳“運(yùn)勁如抽絲”，“運(yùn)勁如纏絲”，要求手與手、手與足、足與足之間若絲牽連．上下相隨．向前退后．一動(dòng)全動(dòng)，腳下走弧線(xiàn)．手上畫(huà)圓圈。太極拳的平圓、斜圓和立圓，就在這種牽絲掛線(xiàn)的抽纏絞轉(zhuǎn)中不斷形成和變化。
“磨跟碾掌換身勢(shì)，一道圓圈三變前。
6．“肢體拉長(zhǎng)經(jīng)絡(luò)舒。暢通氣血不虛瘀?！碧珮O拳的練習(xí)要領(lǐng)和套路動(dòng)作，基本上都是肢體放長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)方式。例如：虛領(lǐng)頂勁與氣沉丹田、含胸與拔背、松肩與垂肘、開(kāi)胯屈膝等．都是使身肢在上下、前后、左右的對(duì)拉中拔長(zhǎng)。在套路設(shè)置上，太極拳為了使全身各關(guān)節(jié)在運(yùn)動(dòng)中節(jié)節(jié)有序的貫串．各肌肉群在運(yùn)動(dòng)中合乎規(guī)律地運(yùn)動(dòng)．實(shí)行有I-,2,有下、有前必有后、有左必有右．相吸相系．對(duì)稱(chēng)平衡的原則，使肢體在對(duì)抗中拔長(zhǎng)，得到均恒的鍛煉。
7．“動(dòng)若龍盤(pán)八面環(huán)，定如虎踞一方昂?！北P(pán)．圓也。太極拳動(dòng)必成圈，故以龍盤(pán)喻。所謂八面．是指太極拳把棚捋擠按采捌肘靠稱(chēng)為。八門(mén)勁～，其中擁捋擠按為四正勁．方向?yàn)闁|、南、西、北．采捌肘靠為四隅勁．方向?yàn)闁|南、西南、東北、西北。八個(gè)方位合成一環(huán)．人在環(huán)中盤(pán)拳．每動(dòng)一勢(shì)．”思想要照滿(mǎn)全身”，動(dòng)作要支撐八面。
踞．坐也，蹲也。太極拳圓行方止，行則八面支撐，止則一方專(zhuān)注．手眼身步無(wú)不聚焦于此。止時(shí)若虎踞，屈膝坐胯．精神集中，目光炯炯，氣勢(shì)軒昂，不可歪斜疲塌，或橫眉怒目。動(dòng)圓定方，方圓相生,無(wú)方不圓，無(wú)圓不方，故“龍盤(pán)虎踞交相變”。盤(pán)完一式，要有定勢(shì)，“不知定勢(shì)者不知拳”，確有道理。
姿勢(shì)正確意集中，進(jìn)退轉(zhuǎn)換虛實(shí)明。動(dòng)作協(xié)調(diào)體放松，前后連貫上下應(yīng)。
速度均勻像抽絲，舉止輕靈似貓行。 呼吸一任須自然，治療保健太極功。

一、頭如懸絲.尾如柱地.背如背鍋.胸如抱樹(shù).頦如掛珠.兩手如撕棉. 兩腳如行船.兩腿如扯弦.
二、意趣環(huán)生味無(wú)窮,恰似楊柳擺春風(fēng),練到柔和優(yōu)美處,行云流水一般同.
三、神要專(zhuān),心要靜,氣要沉,身要松.
四、拳無(wú)拳,意無(wú)意,無(wú)意之中是真意.
五、捧要撐,捋要輕,按要攻,采要實(shí),靠要崩.
六、行拳如在白云中,人自無(wú)心拳亦同,月透白云云影白,白云明月任西東.
七、自當(dāng)從良師,又宜訪(fǎng)高朋,處處循規(guī)矩,一線(xiàn)啟靈明,一層深一層, 層層意無(wú)窮，一開(kāi)連一合，開(kāi)合遞相承.
八、太極四宜：宜正、宜緩、宜勻、宜展。
九、無(wú)身無(wú)處非太極，無(wú)心成化如珠園，遭著何處何處擊，我也不知玄又玄。
十、兩人推手如鰾膠，沾連粘隨主宰腰，功夫達(dá)到熟練時(shí)，滑如冰凌粘如膠。

兩手纏綿不斷線(xiàn),足跟牢固意九泉;練到兩臂如秤靈,欲加毫厘在意先.
兩人推手如鰾膠,粘黏連隨主宰腰;功夫達(dá)到熟練時(shí),滑如冰凌粘如膠.
繃履擠按須認(rèn)真,上下相隨人難侵.一進(jìn)一退步靈活,肩肘胯靠顯神威.
兩腿輔地如頑石,下盤(pán)穩(wěn)固定根基;襠內(nèi)自有彈簧力,靈機(jī)一轉(zhuǎn)鳥(niǎo)難飛.

二人推手如圍棋,一來(lái)一往論高低.圍到山窮水盡處,陡然一式判雌雄.

圍棋精細(xì)，精微，高智商在它面前，也常常大腦缺氧。圍棋大，如地如天，山崩海嘯，千軍萬(wàn)馬。學(xué)圍棋由小處學(xué)起，成于大勢(shì)。千軍萬(wàn)馬，渾然一體圍棋講究一個(gè)氣！金角銀邊草肚皮圍棋喜借勢(shì)！重整體，相互借力，講根。細(xì)想一想太極拳，其實(shí)就是這圍棋。圍棋最讓人敬的特點(diǎn)，下完棋要復(fù)盤(pán)，輸?shù)内A的，都要總結(jié)一下，總結(jié)人才進(jìn)步啊

高手練太極拳時(shí)，表面看起來(lái)病蔫蔫的，眼睛半瞇著，抬腿也是細(xì)細(xì)的。其實(shí)他是在用意識(shí)煉拳，而且身上極度放松，隨時(shí)都可能蹦了起來(lái)。你看他漫不經(jīng)心的，其實(shí)他時(shí)時(shí)刻刻都在看住你，而且是用心用意識(shí)來(lái)看的，你說(shuō)是你手快還是他意識(shí)快。高手過(guò)招不是比手毒，而是比心毒！招毒是因?yàn)樾亩?！高手想傷人的一瞬，心毒過(guò)毒藥，身上卻要極度放松，這樣出手才是透勁！太極拳為何在意不再力，就是這個(gè)原因了。外家拳就象加農(nóng)炮，威力再大，一旦彈道固定，炮彈的飛行軌跡就定了，它就只能打一處，目標(biāo)移動(dòng)了，炮彈就打不中。可是內(nèi)家拳不同，它就象激光制導(dǎo)導(dǎo)彈，目標(biāo)走到那它就跟到哪，不找到你它輕易不爆炸，它的精確度相當(dāng)高。外家拳打人力度拿捏的差，只用一斤力就夠，有人偏用十斤，以為越大力越好，其實(shí)有九斤都是浪費(fèi)了，等到要用十斤力時(shí)，可能還用不到兩斤。內(nèi)家拳就不同，該用一斤就一斤，改進(jìn)一尺決不進(jìn)一尺一；化對(duì)方攻勢(shì)時(shí)對(duì)方覺(jué)得自己的力道如泥牛沉大海，進(jìn)攻對(duì)方時(shí)對(duì)方覺(jué)得如泰山壓頂。外家拳靠招贏人，是有形的，看得見(jiàn)的，能招能架的?？墒莾?nèi)家拳卻不是這樣，它是靠勁贏人，碰到功力比你深厚的人，不管你是否招架，他的勁道都打在你身上，打個(gè)比喻吧，如果是棍子扔過(guò)來(lái)，你可以把它格開(kāi)，可是一股冷風(fēng)襲來(lái)，你能格開(kāi)嗎？你覺(jué)得你已經(jīng)格開(kāi)的時(shí)候，你身上已經(jīng)感到寒意了，這就是內(nèi)家拳。
拳本無(wú)法，有法也空。如果一開(kāi)始就學(xué)規(guī)規(guī)矩矩的東西。你一輩子也學(xué)不會(huì)太極拳，一開(kāi)始你就隨便來(lái)，從無(wú)法中找有法，不刻意的往上用法，用招式；用什么法，用什么招式是順其自然用出來(lái)的，這樣才符合太極拳舍己從人的道理。太極拳是水，避高而趨下，隨意而成形，成什么形不由自己，而由面前的障礙物，這也是說(shuō)為什么太極拳講究化打的原因。會(huì)推手的人一定會(huì)打拳，會(huì)打拳的人很多都不懂推手，其實(shí)也叫不會(huì)打拳。學(xué)太極拳必須從推手中找感覺(jué)來(lái)指導(dǎo)打拳，時(shí)間久了，再打拳，自然就有了技擊意識(shí)，不再是那種只會(huì)打套路的人打的拳。現(xiàn)在真正懂太極拳的人越來(lái)越少了。許多人不是把太極拳當(dāng)內(nèi)家拳練，而是把太極拳當(dāng)成慢練的外家拳。大家只知道學(xué)多少套拳，學(xué)多少招式，而對(duì)拳理卻一概不知，充其量混個(gè)身體健康，腳腿靈便而已。一個(gè)人是否會(huì)打太極拳的勁，只要看他的起勢(shì)和收勢(shì)就能看明白，否則打再多招式也惘然。

前言

　　一些愛(ài)好太極拳的朋友總想找到太極十三勢(shì)歌訣及行功心解和打手歌，但許多太極拳書(shū)中根本就沒(méi)有，為了滿(mǎn)足大家的要求，特找到老板的舊書(shū)，把這些練太極拳必懂的歌訣奉上，以助有緣人?！?/p>

十三勢(shì)歌訣

　　十三勢(shì)勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯。靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇。勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)功夫?？炭塘粜脑谘g，腹內(nèi)松凈氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸。仔細(xì)留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由。入門(mén)引路須口授，功夫無(wú)息法自修。若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣。想推用意終須在，益壽延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切義無(wú)遺。若不向此推求去，枉費(fèi)功夫貽嘆惜。

十三勢(shì)行功心解

　　以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心。精神能提得起，則無(wú)遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有園活之趣，所謂變動(dòng)虛實(shí)也。發(fā)勁須沉著松凈，專(zhuān)主一方。立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無(wú)微不到。運(yùn)勁如百練鋼，何緊不摧！形如搏兔之鶚，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)若江河。蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)。力由脊發(fā)，步隨身?yè)Q。收即是放，斷而復(fù)連。往復(fù)須有折迭，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟然后堅(jiān)硬，能呼吸然后靈活。氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為軸。先求開(kāi)展，后求緊湊，乃可至于慎密矣。又曰：先在心，后在身，腹松，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻在心。切記一動(dòng)無(wú)不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，斂入脊骨。內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行，遠(yuǎn)勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣無(wú)力，無(wú)氣者純剛。氣如車(chē)輪，腰如車(chē)輪。

說(shuō)明：（注意：朋和冽二字，應(yīng)該有提手旁，因打不上，固簡(jiǎn)化打的）十三勢(shì)者，朋，履，擠，按，采，冽，肘，靠，此八卦也；進(jìn)步，退步，左顧，右盼，中定，此五行也。朋，履，擠，按，即先天八卦中的乾、坤、坎、離四正方也。采，冽，肘，靠，即先天八卦中的巽、震、兌、艮四偏方也。進(jìn)，退，顧，盼，定即金木水火土五行也。

轉(zhuǎn)附太極拳解釋?zhuān)骸笆倓?shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯。靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇。勢(shì)勢(shì)揆心須用意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)工夫?？炭塘粜脑谘g，腹內(nèi)松凈氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸。仔細(xì)留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由。入門(mén)引路須口授，功夫無(wú)息法自休。若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣。想推用意終何在，益壽延年不老春。歌兮歌兮百冊(cè)字，字字真切義無(wú)疑。若不向此推求去，枉費(fèi)工夫貽嘆息?！比嗡蘖?lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤。引進(jìn)落空合即出，粘連黏隨不丟頂

妙成子解曰：十三總勢(shì)，即掤、捋、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定，這十三個(gè)總勢(shì)萬(wàn)不可輕視。太極拳的所有套路，不管108式、105式、88式，還是85式、72式，均沒(méi)有離開(kāi)這十三個(gè)總的要求。太極拳從頭到尾，均是由腰帶動(dòng)四肢。所以說(shuō)命意源頭，全在于腰。步法、身法虛實(shí)的變化切不可馬馬虎虎，氣貫周身，沒(méi)有停滯的地方。走架子、推手時(shí)要以靜待動(dòng)，而動(dòng)中又有靜。與人交手時(shí)均應(yīng)順應(yīng)客觀情況，即所謂“舍己從人”，對(duì)手要的地方可以給他，沒(méi)有舍己從人，就難以牽動(dòng)四兩撥千斤。無(wú)論何種動(dòng)作都要全神貫注，處處留意，不能有犯呆的現(xiàn)象。按此要求下大功夫去練，去參加競(jìng)賽，慢慢會(huì)發(fā)現(xiàn)真功夫也沒(méi)覺(jué)得如何費(fèi)勁，相反如果方法不對(duì)，則差之毫厘，謬以千里，下功夫苦練卻沒(méi)長(zhǎng)功夫。不論練習(xí)太極拳還是推手，都要在腰間下功夫。腰為人一身之主宰，要做到力與腰合，處處以腰帶動(dòng)周身，這樣每一個(gè)招式才好用。腰間順應(yīng)客觀情況，可柔軟，也可硬如磐石，丹田氣足可瞬間釋放爆發(fā)力，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)。只有尾閭中正，神才能貫注于頂。低頭貓腰，前俯后仰，東扭西歪都可使神散氣亂，為大病。周身上下輕靈自如，下頜微收，自然頭頂懸。

練習(xí)太極拳和推手都要認(rèn)真尋求原因。走架子、推手，曲伸開(kāi)合，都要完全順應(yīng)客觀情況，不可主觀臆斷。如果走架子不得利，應(yīng)向腰腿尋求原因，如果推手不得利，是樁功的問(wèn)題，還是手上、身上反映，摸得準(zhǔn)摸不準(zhǔn)的問(wèn)題，如果摸準(zhǔn)了還有把握時(shí)間差、火候的問(wèn)題，還是爆發(fā)力的問(wèn)題。哪里出問(wèn)題在哪里找原因，哪里有問(wèn)題在哪里下大功夫，定能奏效。學(xué)習(xí)太極拳和任何武術(shù)，初入門(mén)時(shí)都必須有明師言傳身授。一般來(lái)說(shuō)，老師講明白了，自己也下大功夫了，練來(lái)練去練糊涂了，不知怎么練了，此時(shí)再求師指點(diǎn)，明白本意，此為一個(gè)飛躍。如果練拳從來(lái)沒(méi)糊涂過(guò)，就不可能有質(zhì)的飛躍。我自己練拳的經(jīng)驗(yàn)是，一個(gè)劈拳或者三體式，我練糊涂了四次，恩師指導(dǎo)了四次，，我也由糊涂到明白，這樣拳才屬于自己，功夫才真正到了自己身上。練拳的最終目的是為了延年益壽，到老精氣神足，眼不花，耳不聾，和同齡人相比身體、心理狀況要好很多，這才算達(dá)到了目的。張三豐祖師的太極拳歌一百多個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅，寓含深意。如果不按照此歌的要求去練習(xí)，聯(lián)系多年功夫，卻一無(wú)所獲，豈不惜哉！細(xì)看武術(shù)界超過(guò)百歲的能有幾人？細(xì)看修丹之士誰(shuí)能達(dá)到了然、了空的水平？更不用說(shuō)柳華陽(yáng)、呂洞賓、張三豐祖師了。他們才是我們要學(xué)習(xí)的楷模。

二、張三豐祖師的太極拳十三勢(shì)行功心解“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心。精神能提則起，則無(wú)遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動(dòng)虛實(shí)也。發(fā)動(dòng)須沉著松凈，專(zhuān)主一方。立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無(wú)往不利(氣遍身軀之謂)。運(yùn)動(dòng)如百煉鋼，何堅(jiān)不摧？形似持鬼之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)若江河。蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)，力有脊發(fā)，步隨身?yè)Q。收即是放，斷而復(fù)連。往復(fù)須有揩疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，極柔軟，始能極堅(jiān)硬。能呼吸，然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為毒，先求開(kāi)展，后求緊湊，乃可臻于慎密矣。又日：先在心，后在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，斂入脊骨，內(nèi)固精神，外示安逸，邁步如貓行，運(yùn)動(dòng)如抽絲。全神意在精神，不在氣。在氣則滯，有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛，氣若車(chē)輪，腰如車(chē)軸?！彼膬蓳芮Ы?四兩撥千斤"這一武術(shù)技法術(shù)語(yǔ)初見(jiàn)于太極拳《打手歌》："任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤"。謂順勢(shì)借力，以小力勝大力。在太極拳推手過(guò)程中，凡加引化勁于對(duì)手動(dòng)作上，誘其落空，或者先化后粘，逼使對(duì)方陷入不利地位，或者以橫撥直，以直撥橫，改變對(duì)方勁力方向等，均屬"四兩撥千斤"之法。此語(yǔ)經(jīng)廣泛傳播，為各家拳派采用，泛指以巧勝拙的各種擊法?！吧星缮谱儭笔侵袊?guó)武術(shù)的重要技術(shù)特色。中華民族是一個(gè)崇尚智慧的民族，常以小勝大，以弱勝?gòu)?qiáng)。“四兩撥千斤”即為一例。四兩撥千斤是太極拳的核心技術(shù)之一，被看做太極拳練習(xí)者追求的高級(jí)目標(biāo)，是恒量一個(gè)太極拳習(xí)練者精純的標(biāo)準(zhǔn)。
王宗岳修訂的《太極拳打手歌》，開(kāi)宗明義便講：“掤、（扌履）、擠、按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)，任它巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤?！蔽溆硐宓摹洞蚴忠浴分幸舱f(shuō)：“舍己從人，引進(jìn)落空，四兩撥千斤也。”李亦畬的《五字訣》有：“曲中求直，蓄而后發(fā)……此謂借力打人，四兩撥千斤也?！睏畛胃λ短珮O拳使用全書(shū)》中講道：“若問(wèn)其用，則在不用力，而卻不畏有力也。倘有大力者來(lái)?yè)粑?，以吾之至柔，自足以制勝者?！边@還是講的“四兩撥千斤”。其后眾多的太極名家高手更將其奉為圭臬，各種闡發(fā)、釋解林林總總，俯拾皆是。
綜合起來(lái)看，四兩撥千斤主要包括以下幾個(gè)方面的含義：1.以柔對(duì)剛。避敵之銳，不以硬對(duì)硬，在順化隨和中抓住有利瞬間擊倒對(duì)方。所謂“人剛我柔謂之走”（《太極拳論》），“極柔軟然后極堅(jiān)硬”（《十三勢(shì)行功心解》），“欲剛先柔，欲揚(yáng)先抑”、“柔能克剛，以退為進(jìn)”、“剛而歸之于柔，柔而造至于剛，剛?cè)釤o(wú)跡可見(jiàn)”（陳鑫著《太極拳論》）。
2.借力。雙方爭(zhēng)斗，就是雙方力與力的轉(zhuǎn)換，落實(shí)，借敵之力乃與我之力合，對(duì)方之力反加其身，或變其力作用線(xiàn)，或虛其力作用點(diǎn)，或二者合一。這便是“機(jī)由己發(fā)，力從人借”（武禹襄語(yǔ)），“擎起彼身借彼力”（李亦畬語(yǔ)）。
3.引進(jìn)落空?！澳芤M(jìn)落空，能四兩撥千斤；不能引進(jìn)落空，不能四兩撥千斤”（《走架打手行功要言》）。即先給對(duì)方以明確的力學(xué)結(jié)構(gòu)，待對(duì)方勁力要素暴露之時(shí)，突然將自己化空，可直毀對(duì)方力根。故曰：“引進(jìn)落空合即出，沾連粘隨不丟頂”（《打手歌》）?！罢骋滥芨渺`，方見(jiàn)落空之妙”，“每一動(dòng)，惟手先著力，隨即松開(kāi)”（《打手要言》）?！坝M(jìn)落空，先要舍己從人，知己知彼，觸之則旋轉(zhuǎn)自如”（李亦畬?zhuān)?br>4.用意不用力，充分運(yùn)用人的智慧而不是拙力?！爸袣庳炞?，精神百倍”，“心中一物無(wú)所著，一念無(wú)所思”，“動(dòng)靜緩急，運(yùn)轉(zhuǎn)隨心”（陳鑫語(yǔ)），“意氣君來(lái)骨肉臣”（《十三勢(shì)歌》），“意氣須換得靈”、“勁斷意不斷”（武禹襄語(yǔ)），“彼有力我亦有力，我力在先；彼無(wú)力我亦無(wú)力，我意仍在先”（《五字訣》）。

太極拳打手歌日：“擁捋擠按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)；任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤；引進(jìn)落空合即出，沾連黏隨不丟頂?！?/p>

小兒，不足七·歲，活潑可愛(ài)。他雙腳開(kāi)立，手舞之，提膝踏腳，足蹈之，呼之曰：“練拳?！薄币蝗眨唤?jīng)意間用小手握住愚右手小指，邊轉(zhuǎn)邊嚷要上街玩，愚小指疼痛，身不由己隨他向右轉(zhuǎn)了大半圈，心中豁然醒悟：“這不是‘牽動(dòng)四兩撥千斤’嗎?”

“牽”，牽制??；“動(dòng)”，轉(zhuǎn)動(dòng)、卷動(dòng)；“四兩”，對(duì)方的薄弱部位；“撥”，撥動(dòng)；“千斤”，對(duì)方千斤之體。全句的意思是：牽制住，卷動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)對(duì)方的薄弱部位，由此而撥動(dòng)對(duì)方的千斤之體，千斤之力。由此可悟，這里的“牽”是否擒拿的意思，只有牽制、擒拿住對(duì)方的薄弱部位，才能撥動(dòng)對(duì)方的千斤之體。

通過(guò)站樁，獲得渾厚的太極內(nèi)功，而不運(yùn)用擒拿妙術(shù)的功夫，其功夫很可能是“一觸即發(fā)，發(fā)人文外”和“出手見(jiàn)紅，一招制敵”，這與“有力打無(wú)力，手慢讓手快”的外家功夫并無(wú)太大區(qū)別。

以渾厚太極內(nèi)功為基礎(chǔ)，巧妙應(yīng)用擒拿之術(shù)，牽住、卷動(dòng)對(duì)方的薄弱部位，進(jìn)而撥動(dòng)對(duì)方的千斤之體，這是否也是“牽動(dòng)四兩撥千斤”的真正含義之一?太極拳行功走架，要求“用意不用力”，其目的是放松全身，在通體輕、松、順、通的前提下，產(chǎn)生“內(nèi)氣、內(nèi)勁”，而后獲取“內(nèi)功”。必須明白，這是練功夫。拳藝的較量是用功夫、見(jiàn)功夫，是功夫的爭(zhēng)高論低，這與行功走架練功夫是截然不同的兩碼事，故不可將“用意不用力”的原則要求照搬，或移植到拳技較量中來(lái)。太極拳較技不能沒(méi)有力，更不能不用力，而是不露力、不顯力，是會(huì)用力、巧用力。即使運(yùn)用擒拿妙技，也須以渾厚的太極內(nèi)功為基礎(chǔ)，絕不可輕浮無(wú)力。太極拳較技是“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼欲動(dòng)，己先動(dòng)”，是“彼有力，我也有力，我力在先；彼有意，我也有意，我意仍在先”，是“意在氣在力在”、“神到氣到勢(shì)到”、“外示安逸”而“內(nèi)固精神”，是“觸手即占先上先”。練功，猶如磨刀，務(wù)使刀鋒鋒利；較技，則是用刀，刀利還需力沉。筆者愚見(jiàn)，同道以為然否?

“引進(jìn)落空合即出”“引”，引誘；“進(jìn)”，進(jìn)入我設(shè)的圈套：“落空”，造成對(duì)方身形勁力落空之勢(shì)；“合”，我身形回?cái)n聚合；“出”，仰面跌出或俯身仆出。全句的意思是：引誘對(duì)方進(jìn)入我設(shè)的圈套，造成對(duì)方身形勁力落空之勢(shì)，而后我身形驟然回?cái)n聚合，對(duì)方必然由于身形失控仰面跌出或俯身仆出。此拳論謂之“虛攏詐誘，只為一轉(zhuǎn)”。試舉例說(shuō)明：

我方設(shè)局，周身一家，雙手齊出，假意向?qū)Ψ叫夭考彼偻瓢矗瑢?duì)方必然利用我推按之勢(shì)，對(duì)我捋帶之，若我方憑借感應(yīng)，驟然收回雙手，身形合為一體，則對(duì)方必因慣性，身形失控而仰面跌出，此“引進(jìn)落空合即出”之一也。對(duì)方向我方胸部推按而來(lái)，我以右臂徐徐迎接掤住，感應(yīng)對(duì)方，在對(duì)方繼續(xù)發(fā)力之際，我方右臂驟然松開(kāi)，開(kāi)也是合，身形向左側(cè)移動(dòng)，對(duì)方必因慣性，身形失控而俯身仆出。此“引進(jìn)落空合即出”之二也。

“沾連黏隨不丟頂”拳諺云“拳打不知道，知道打不了”。如果對(duì)方“懂勁”功夫極好，感應(yīng)無(wú)比靈敏，我方既不能“牽動(dòng)四兩撥千斤”，又不能“弓l進(jìn)落空合即出”，在這種情況下，應(yīng)充分利用“沾、連、黏、隨”之功夫，“不卑不亢，我守我疆”，在“沾、連、黏、隨”中捕捉和尋覓時(shí)機(jī)與戰(zhàn)機(jī)。倘若對(duì)方無(wú)懈可擊，證明對(duì)方技藝非凡，我則應(yīng)收兵罷戰(zhàn)，虛心向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)。需要指出的是，在與對(duì)方周旋中，千萬(wàn)不要忘記和丟掉“虛領(lǐng)頂勁”。“虛領(lǐng)頂勁”是“沾連黏隨”的大前提，只有“虛領(lǐng)頂勁”才能“沾連黏隨”。忘卻和丟掉“虛領(lǐng)頂勁，“沾連黏隨”則為無(wú)本之木、無(wú)源之水，就會(huì)“頂、偏、丟、抗”，病態(tài)百出，必?cái)o(wú)疑。太極拳研究中，通常理念是將“不丟頂”釋作“不丟不頂”，此絕非“打手歌”此處之本意。對(duì)此筆者曾在拙作《太極拳修煉要領(lǐng)辨析》中有所闡述，敬請(qǐng)同道參閱指正。

依據(jù)上述，對(duì)于“打手歌”綜述如下：

擁捋擠按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)，任他巨力來(lái)打我，我牽制住，轉(zhuǎn)動(dòng)、卷動(dòng)對(duì)方四兩薄弱部位，而撥動(dòng)對(duì)方千斤之體。我還可利用引誘之法，誘敵進(jìn)入我之圈套，而后我方驟然回?cái)n聚合，對(duì)方必然由于自身失控而仰面“跌出”或俯身“仆出”。假如我不能達(dá)到上述目的，則應(yīng)運(yùn)用“沾連黏隨”與彼周旋，在周旋中千萬(wàn)不要忘記和丟掉“虛領(lǐng)頂勁”筆者“琵琶獨(dú)奏，一家之曲”，妥否，請(qǐng)前輩同仁賜教指正之。

“輕靈活潑求懂勁，剛?cè)嵯酀?jì)無(wú)滯病”。太極拳學(xué)問(wèn)研究也應(yīng)當(dāng)“輕松活潑求學(xué)問(wèn)，商榷爭(zhēng)鳴無(wú)滯病”。目前，太極拳學(xué)問(wèn)研究氣氛沉悶有余、活潑不足，多一些求索探討，多一些善意的商榷爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)研究氣氛，對(duì)于太極拳的發(fā)展和大眾的身心健康是十分有益

1.立如平準(zhǔn)，活似車(chē)輪 和人推手時(shí)，對(duì)方施力于我，我保持身體中正，重心不易受外力影響。這種身法上的要求，《太極十三勢(shì)歌》明示為“尾閭中正神貫頂，滿(mǎn)身利頂頭懸”。對(duì)方來(lái)力時(shí)，我以腰為軸心，向左右轉(zhuǎn)化，圈子比較小，即能使對(duì)方之力落空。若在化勁過(guò)程中身體前俯后仰，重心不穩(wěn)，兩腳飄浮，不僅化不掉來(lái)力，也極易被人發(fā)出。常見(jiàn)人推手時(shí)，一方被對(duì)方一引或出勁前捋時(shí)，身體即向前俯，重心失去中正。如對(duì)方用采勁，即易向前跌倒，即使不立時(shí)傾跌，但被動(dòng)挨打，既不能化，也不能還手，已處于敗勢(shì)。也有人以為自己腰勁很好，人家推不倒，所以當(dāng)遇對(duì)方加力到自己身上時(shí)，身體便向后仰，重心偏于后方。若此時(shí)對(duì)方用挒勁在胸腹部一按或短促發(fā)力，則輕者失重?cái)?shì)，重者會(huì)傷及脊椎，非常危險(xiǎn)。所以推手時(shí)，無(wú)論應(yīng)敵擊敵，有保持虛領(lǐng)頂勁、身軀中正靈活的狀態(tài)，才可以左右前后回旋，保留轉(zhuǎn)換的余地

2.意在人先，后發(fā)先至

　　拳經(jīng)云：“彼有力，我也有力，我力在先；彼無(wú)力，我亦無(wú)力，我意仍在先?！币筇幪幹鲃?dòng)，隨機(jī)應(yīng)變，時(shí)時(shí)處處控制對(duì)方，使意在彼先，勁搶彼前，則發(fā)無(wú)不中。王宗岳《打手歌》曰：“彼不動(dòng)，己不動(dòng)。彼微動(dòng)，己先動(dòng)?！逼渲小氨瞬粍?dòng)，己不動(dòng)”是聽(tīng)勁，是反擊對(duì)方的前奏。這個(gè)過(guò)程幾乎是在同時(shí)發(fā)生的，所謂手快者，也就是聽(tīng)勁功夫好，即對(duì)方微動(dòng)，我已發(fā)覺(jué)，搶他前面發(fā)我之勁。他的勁被我截住，進(jìn)退兩難，正是“舊力已發(fā)，新力未生”之際，欲收回不能，欲另發(fā)勁不及，則難免處處落后，處處被動(dòng)。所以，“后人發(fā)，先人至”的關(guān)鍵是意在人先，在聽(tīng)勁。只有“意在人先”，才能保證“后發(fā)先至”，這是推手時(shí)一條很重要的規(guī)律.

3.三節(jié)齊到力增加

　太極拳論說(shuō)：“勁起于腳，主宰于腰，形于手指?！睆膭帕鲗?dǎo)的三節(jié)來(lái)講，腿腳是根節(jié)，腰身是中節(jié)，手指是梢節(jié)。人之手臂不如腿粗，腿不如腰粗。因此，手臂之力不如腿力大，腿之力不如腰力大。俗話(huà)說(shuō)“根節(jié)動(dòng)，梢節(jié)發(fā)，三節(jié)齊動(dòng)力增加”，所謂三節(jié)齊動(dòng)，必定意注于腰，三節(jié)勁力的上傳下達(dá)主宰在腰上，根梢二節(jié)雖動(dòng)也發(fā)不出整體之力，只是局部之力。推手時(shí)，用手臂之力推人，往往推不動(dòng)。若用腰勁推，對(duì)方即能傾跌。推手動(dòng)作，表面上力在手腕，而實(shí)際力在于腰。若肩不能松，腰不能活，力全在于手臂，絕不能化人，亦不能發(fā)人。至于步子穩(wěn)不穩(wěn)，在于襠勁，即胯、腿、腳三部分的聯(lián)系，而其運(yùn)用之關(guān)鍵完全在腰。發(fā)勁時(shí)，勁起于腳跟，發(fā)于腿，由腰向前后左右?guī)?dòng)，手指配合動(dòng)作，將勁施于對(duì)方身上。知道這一點(diǎn)，推手時(shí)應(yīng)盡量少用手臂，而是進(jìn)足貼身，三節(jié)齊到，對(duì)方必立足不穩(wěn).

4　太極拳推手以懂勁為最高階段，用什么方法才能達(dá)到懂勁的地步呢？只有平時(shí)和推手時(shí)，能善于聽(tīng)人之勁，這就是說(shuō)，靠和對(duì)方身體接觸的部分（指、掌、腕、肘、臂、肩等）的皮膚感覺(jué)，得知對(duì)方來(lái)勁的方向、輕重、強(qiáng)弱等，化掉對(duì)方之勁，向其弱點(diǎn)反擊。這主要靠條件反射。若對(duì)方勁來(lái)，我還要想一想如何對(duì)付，是來(lái)不及的。拳經(jīng)說(shuō)“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”，這就全靠聽(tīng)勁的功夫。推手時(shí)，為了要能聽(tīng)人之勁，我就不能用力對(duì)抗，因?yàn)閮杀塾昧?，我就感覺(jué)不出對(duì)方的勁路！所以推手一定要輕，掌握對(duì)方來(lái)勁，使對(duì)方欲發(fā)不能，欲走不及，我才有主動(dòng)權(quán)。要聽(tīng)人之勁，自己就不能主觀，不能搶先出手攻擊對(duì)方。根據(jù)客觀情況，力來(lái)我化，相機(jī)進(jìn)擊，后發(fā)先至，實(shí)際仍是自己掌握主動(dòng)權(quán)?？梢哉f(shuō)，不主觀是聽(tīng)勁的首要條件。再?gòu)?qiáng)調(diào)一下“舍己從人”。拳經(jīng)說(shuō)“本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)……因敵變化示神奇”，都說(shuō)明應(yīng)根據(jù)客觀情況，再作主觀決定，不能一味主觀。例如，我學(xué)會(huì)某一手法，想在推手中用此手法將人發(fā)出。但我向?qū)Ψ焦魰r(shí)，對(duì)方可化可走，可格可架，大多會(huì)在我意料之外。想好的方法在實(shí)際應(yīng)用中會(huì)碰了釘子，這是主觀的毛病。所以，我們?cè)谕剖謺r(shí)，要力戒主觀（舍己），要根據(jù)客觀情況，作出反應(yīng)（從人）。例如，對(duì)方下采我手，欲拔我腳跟。我遵循“舍己從人”的原則，用類(lèi)似“海底針”的勁勢(shì)，順其勢(shì)把手伸下去，雙手配合，對(duì)方反而會(huì)被我拔起但“舍己從人”并不是一味聽(tīng)人擺布，還要利用“粘連黏隨，聽(tīng)化拿發(fā)”，達(dá)到“從人由己”的主動(dòng)地位，使自己處于順勢(shì)，而對(duì)方處于被勢(shì)，如此才能制人而不制于人

5.化勁在局部，發(fā)勁在整體　　太極拳推手講究“周身一家”，但若處處執(zhí)著于“整體”，反而可能在推手中形成弊端，所以還應(yīng)該研究“局部”的運(yùn)用。初學(xué)推手的人，遇到對(duì)方加力于己時(shí)，便全身亂動(dòng)，以為這樣就是走化。結(jié)果往往并未化去對(duì)方之力，自己仍要跌出。這是因?yàn)槌鯇W(xué)者身體是一個(gè)整體，不能松開(kāi)，不知化勁，正是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”之故。而初學(xué)發(fā)勁，又往往因?yàn)闇喩聿徽?，僅用兩手之力，所以發(fā)不動(dòng)人。初學(xué)者往往不能理解這里的矛盾。陳微明先生曾說(shuō)“假若推其手，手動(dòng)而肘不動(dòng)。推其肘，肘動(dòng)而腰不動(dòng)。推其腰，腰動(dòng)而腿不動(dòng)。推其身，身動(dòng)而腰不動(dòng)。推其腰，腰動(dòng)而腿不動(dòng)。故能穩(wěn)如泰山。若放人之時(shí)，則又由腳而腿而腰而身而肩而肘而手，連為一氣，故能去如放箭”，所以我們身體什么部位被人拿住，就應(yīng)該松化什么部位，其它身體各部不要亂動(dòng)，以免影響重心。發(fā)勁時(shí)，勁起于腳，經(jīng)腰身上轉(zhuǎn)，前腿一弓，手臂一長(zhǎng)，便發(fā)得出人。其實(shí)，“周身一家”的整體和“處處分化”的局部各有功用，即發(fā)勁要在整體攻，化勁只在局部動(dòng).

任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤《太極拳論》中說(shuō)：“斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快耳！有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)力學(xué)而有為也！查‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝。”由此可看出，太極不崇尚大力破小力或大力破大力的。吳鑒泉老先生曾說(shuō)：“太極拳練時(shí)不用氣力，設(shè)遇力大之人，如何應(yīng)付呢？一個(gè)人幾十斤力氣總是有的吧？這就夠用了?！碧珮O拳是借人之力的藝術(shù)。拳經(jīng)說(shuō)“牽動(dòng)四兩撥千斤”，四兩和千斤是比喻力之大小，不能片面理解。牽動(dòng)是條件，撥是方法。只要牽動(dòng)的條件成熟，小力能夠撥動(dòng)大力。撥是巧勁，而不是硬頂。一個(gè)人總有幾十斤氣力，再加上技巧，就足已應(yīng)付比自己力氣大的人。這就是太極拳推手原理“借人之力”。要借人之力，自己就不能用力頂抗。舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)方向我左側(cè)進(jìn)攻，而我不加頂抗，僅偏身化之，再及時(shí)加力捋之，這就叫“合力”，以此牽動(dòng)對(duì)方重心。拳經(jīng)說(shuō)“若將物掀起，而加以挫之之力，則其根自斷，必其壞之速而無(wú)疑”，因此我可以繼續(xù)捋，使其足跟浮起，或用橫勁向前進(jìn)擊，均無(wú)不可。借人之力，對(duì)于對(duì)方來(lái)力，最好不要加力阻擋（使用截勁是另一回事）。我化他時(shí)，要讓出一條路來(lái)，使對(duì)方的力順要去的方向而去。因?yàn)槲胰粢粩r，對(duì)方力就縮回，或者變換方向，反而不容易打他了。往往有這種情況，對(duì)方重心已動(dòng)搖，腳跟浮起，因我一用力，對(duì)方反而轉(zhuǎn)危為安。所以要借人之力，自己千萬(wàn)不可使頂力，這是很重要的。但“牽動(dòng)千斤力，只用四兩功”的“四兩”，絕不是我只有四兩力。許多太極拳前輩都身懷驚人功力，大家不可不察，更不可因此放松功力修煉

7.不丟不頂，勿自伸縮 在推手時(shí)，要做到“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇”，首先就要以靜待動(dòng)，舍己從人，沉著穩(wěn)定，力戒魯莽盲動(dòng)。舍己從人，就是不要按自己的主觀愿望從事，企圖強(qiáng)迫人就范，而是要以對(duì)方動(dòng)作為依據(jù)，“隨人所動(dòng)，隨曲就伸；不丟不頂，勿自伸縮”。舍己從人的具體表現(xiàn)是“不丟不頂”，“不丟”是人走我隨，是粘勁；“不頂”是人進(jìn)我退，是走勁。但無(wú)論“粘”或“走”，目的都是造成我順人背之勢(shì)。比如兩人手臂相接觸，彼此聽(tīng)勁，我和對(duì)方身體接觸，始終不完全離開(kāi)，謂之不丟。我丟開(kāi)對(duì)方的身體或?qū)墒挚s回，即為逃走，對(duì)方必跟進(jìn)打我，謂之“逢丟必打”。所以推手時(shí)要注意犯“丟”之病。反之，對(duì)方來(lái)力，我亦以力硬頂，更希望我力超過(guò)對(duì)方以拒之，這是違反太極拳原理的。當(dāng)我用力犯“頂”時(shí)，若對(duì)方力大于我，則我敗。所以，推手要強(qiáng)調(diào)不丟不頂，自己不主觀，自然能取得我順人背的效果.

太極之象的八種功夫境界——從楊式太極拳老六路的角度看《秘授歌》之真諦作者：藍(lán)晟
《授秘歌》是由唐人李道子傳留下來(lái)的，其文字非常簡(jiǎn)練，但內(nèi)涵卻很豐富。修煉楊式太極拳老六路，應(yīng)以此歌訣的要義來(lái)揣摩太極道、太極術(shù)(內(nèi)功)、主極拳架融為一體的真諦。如此，方能以道馭拳，以功化身，以身修真，從而實(shí)現(xiàn)《秘授歌》所提出的八種功夫境界?！睹厥诟琛吩?無(wú)形無(wú)象，全身透空。應(yīng)物自然，西山懸謦。虎吼猿鳴，泉清河靜。翻江播海，盡性立命。
　《秘授歌》簡(jiǎn)析 　　無(wú)形無(wú)象，全身透空。老拳譜上講：“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身?！彼?，修煉太極拳的關(guān)鍵就是錘煉平常人看不見(jiàn)、摸不著的太極陰面的東兩，即神之虛靈、意之專(zhuān)一(專(zhuān)注一方)、氣之內(nèi)外(內(nèi)氣和外氣)混化，積攢出功夫?！盁o(wú)形無(wú)象”就是這種功夫境界的一種描述。這種境界如何達(dá)到？沒(méi)有其他的途徑，就是貫穿在楊式太極拳老六路每招每式中的內(nèi)功心法和專(zhuān)門(mén)的太極功(內(nèi)功修煉法)、太極松腰法、太極球等松散之功、意氣之功的修煉之中；其日的就是使周身內(nèi)外上下，整個(gè)皮肉筋脈骨被意氣滋潤(rùn)，沒(méi)有了形體存在的感覺(jué)。此為“無(wú)形無(wú)象”。有的人形容，演練楊式太極拳老六路的時(shí)候，身體只剩下“一道氣圈”和一條“身中垂直線(xiàn)”。更進(jìn)一步去體驗(yàn)，甚至連“三道氣圈”和“身中垂直線(xiàn)”也不存在了，因?yàn)橐选叭硗缚铡?，周身?nèi)外渾然一體了。
　　“全身透空”指無(wú)形無(wú)相的內(nèi)外之氣，沁潤(rùn)于軀體內(nèi)外,暢通無(wú)阻，進(jìn)入了“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的境界。這個(gè)時(shí)候，“三道氣圈”和“身中垂直線(xiàn)”的區(qū)別沒(méi)有了，神意一動(dòng)，則舉手投足之間都有虛空之象，意之所動(dòng)的周?chē)鷧^(qū)域，形成了一團(tuán)圓圓的大皮囊，這個(gè)皮囊如果要形容它，就是一團(tuán)充滿(mǎn)透明空氣樣的混元?dú)狻＿@團(tuán)混元?dú)獠辉谏眢w內(nèi)，不在身體外。在哪兒？在神意的周?chē)?，在空空蕩蕩的虛空中，這時(shí)無(wú)論神意怎么動(dòng)，身體內(nèi)外都會(huì)首尾呼應(yīng)、相互接應(yīng)，就如充滿(mǎn)了水的皮囊，無(wú)處不在．相互支持。這就是“混元一體”的整體功夫之象!張三豐講：“大修行人將神氣打成一片，于此之動(dòng)，是太極之動(dòng)，神與氣兩不相離也，于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致也?！边@是從道的境界來(lái)描述的。如果從太極揉手來(lái)描述，則師爺汪永泉在《楊氏太極拳述真》中說(shuō)道：“無(wú)形無(wú)象，全身透空指的就是功夫高超者在推手勝人的外形看不出有多大動(dòng)作，招式越化越小，以至給人的外形動(dòng)作消失之感，而其自身則感到輕靈通暢即進(jìn)入化境境界。”進(jìn)入“無(wú)形無(wú)象，全身透空”這種揉手境界，既不是平送腰胯，也不是蹬腿蹬足；既不是肩手抖動(dòng)，更不是以腰發(fā)力。其實(shí)自身就是一個(gè)混元?dú)鈭F(tuán)，所以，對(duì)方一碰，就“如球碰壁回”；你的神意一動(dòng)，“棚捋擠按皆非是”，對(duì)方就會(huì)“一揪就起”，“一碰就出”。魏樹(shù)人老師對(duì)筆者說(shuō)：“什么時(shí)候把形體忘了，你就懂得了太極拳。”當(dāng)然，這個(gè)境界不是教出來(lái)的，而是理法一如地“默識(shí)揣摩”出來(lái)的。
　應(yīng)物自然，西山懸磬。
　　應(yīng)物自然是對(duì)有功夫之人的一種描述。內(nèi)功修煉有素的人，神意清凈虛靈，無(wú)所掛礙，從不分辯，無(wú)私無(wú)欲，但又清澈明了，什么都知曉。如此之人，自己練太極拳時(shí)，既能知曉自身之神意氣和大自然之花草樹(shù)的互動(dòng)信息，又能感覺(jué)內(nèi)外混元時(shí)，自身所形成的鼓蕩和裹攜狀態(tài)；揉手時(shí)，對(duì)方神意剛剛萌生，形體還未及起動(dòng)，則自身已隨感而應(yīng)，隨機(jī)而動(dòng)，恰到好處、不早不晚。這就是魏師所說(shuō)的“奧妙盡在時(shí)機(jī)中”。延伸到人生境界，則進(jìn)入了孔子所說(shuō)的“隨心所欲不逾矩”的境界，更能如《呂祖百字碑》中所說(shuō)的：“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷，不迷性自住，性住氣自回。”這里描述了有功夫的人灑脫應(yīng)對(duì)的境界，也就是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都能做到不貪、不執(zhí)、不欲，只有這樣，才能應(yīng)事接物不迷凡、不動(dòng)心，情緒不起伏，于此，自已的心性不僅能清靜無(wú)為，而且能凝神聚氣并使自己的身心得到滋養(yǎng)。
　　 西山懸磬。西山可喻清靜世界、神意發(fā)軔之所在。兩者即西方，在頭為元神祖竅所處的位置，山者即脊背也，楊式太極拳老六路所說(shuō)的勁源。西山是形容說(shuō)，形容神之體，意之發(fā)軔點(diǎn)。懸即空懸，磬，古代樂(lè)器，用石或玉雕成，懸掛于架上，擊之而鳴。懸磬可喻清靜之音，也可喻鐘鼎。這四個(gè)字指功夫到了深湛境界，就能做到如《列子．仲尼》中所記載的：“我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無(wú)，其有介然之有，唯然之音，隨遠(yuǎn)在八荒之外，近在眉睫之內(nèi)，來(lái)干我者，我必知之?！贝藭r(shí)，身體通透得宛如透明了一般；沉穩(wěn)充沛得好像鐘鼎置身；空寂靈敏得仿佛廟之磬，一碰就響。此時(shí)，體內(nèi)空而不空，細(xì)胞活躍，內(nèi)氣鼓蕩，生機(jī)尢限，這種氣機(jī)蕩漾的聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)，上與天籟合，下與地籟通?！皩?kù)o以致遠(yuǎn)”到此時(shí)就不是一個(gè)形容性的語(yǔ)句，而是真實(shí)不虛的功夫狀態(tài)了。入此境界，則“聽(tīng)勁”能入特別細(xì)微的地步，此時(shí)，聽(tīng)自己就是聽(tīng)別人，聽(tīng)別人就是聽(tīng)自己，內(nèi)外已經(jīng)沒(méi)有區(qū)別了?！　?br>　　虎吼猿鳴，泉清河靜。“虎”在道家指的是金虎，有虎必有龍。因此，黃元吉在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄．卷四》中說(shuō)：“虎者，猛物也，坎中空陽(yáng)之氣，此氣純陽(yáng)，陽(yáng)則易動(dòng)，有如虎之難防。此氣最剛，剛則性烈，有如虎之難制，唯有龍之下降可以伏虎也。”
　　“猿”者，心也，神也，意也?！段蛘嫫分v：“心猿方寸機(jī)，三千功夫與天齊，自然有鼎烹龍虎。”由此可見(jiàn)，心猿可以支配、統(tǒng)帥龍虎之氣。猿嗚指心意靈動(dòng)、活躍，使得生命之氣息激蕩流布。如何實(shí)現(xiàn)“虎吼猿鳴”之功夫境界呢?靜極生動(dòng)。這個(gè)靜，并不是指形體動(dòng)作不動(dòng)，而是精神狀態(tài)的寧?kù)o，神的虛明空寂；這個(gè)動(dòng)，并不是指形體動(dòng)作、招法姿勢(shì)，而是“神包氣中，氣包神外”時(shí)內(nèi)氣敷布，通達(dá)尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，直達(dá)泥丸并循周天而行時(shí)的生生不已之動(dòng)。楊式太飯拳老六路修煉混元?dú)?，但卻依然取得通周天及經(jīng)絡(luò)的效用。其內(nèi)存在“虎吼猿鳴”，正如《張三豐注呂祖百字碑》中所說(shuō)：“當(dāng)太極靜而生動(dòng)時(shí)，陽(yáng)產(chǎn)于西南之坤，此時(shí)，腹中如烈風(fēng)之吼，如震雷之氣，即復(fù)卦天根現(xiàn)也?！薄　?br>　　“虎吼猿鳴”是靜極生動(dòng)、內(nèi)氣騰然景象的比附。而“泉清河靜”則是“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”之功夫狀態(tài)的描述。“泉”指人的生命之泉水，人體重的70％由水組成，人只要一缺水，就會(huì)出現(xiàn)生命危險(xiǎn)，因此《太乙北極真經(jīng)》上說(shuō)：“水乃有母。”水是人的生命之源泉。這句話(huà)總的意思就是，通過(guò)太極拳的修煉，人體生命之泉源源不斷、無(wú)休無(wú)止地滋生。那么，生命之泉是什么呢?泛指津、唾、血、汗、涕、精等人體之水?！稄埲S注呂祖百字碑》中說(shuō)得清楚：“太極動(dòng)而生陰，化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中……”“香甜美味，降下重樓，無(wú)休無(wú)息，名日甘露灑須彌?！标悢t寧在詮釋《黃庭》其文時(shí)說(shuō)：“口中之津液，譬如山中之泉水，水性本就下，而泉上能至水頂者，何也?地下之水氣循土脈透‘玉液金丹’?！边M(jìn)行楊式太極拳老六路的鍛煉，體內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)這些“玉液金丹”，此為陰中之精華也；陰之精華還體現(xiàn)在氣血在體內(nèi)流行不滯，這是生命力旺盛的證相。經(jīng)常鍛煉陰精，生命之泉就會(huì)凈寂、清澈、透明、中和，正如《周易參同契發(fā)微》中所說(shuō)：“當(dāng)其寂然不動(dòng)，萬(wàn)慮俱泯之時(shí)，河海靜默，山岳藏?zé)?，日月停景，璇璣不行，八脈歸源，呼吸俱無(wú)，既深入窈冥之中……”所以太極動(dòng)而生靜，靜則虛靈，虛靈則神明，神明則無(wú)為，無(wú)為則流行，流行則生生不已，智慧無(wú)礙，生機(jī)無(wú)限。
　　翻江播海，盡性立命。 “翻江播?！闭f(shuō)的是內(nèi)外之氣混元一體的狀態(tài)，什么狀態(tài)?“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。這個(gè)“母”就是自身已成一團(tuán)混元?dú)?，這團(tuán)混元?dú)庵芰鞑幌?，回蕩不已，隨心所欲而不逾矩；開(kāi)合相寓，有升有降；出入自如，聚散天成；不在體內(nèi)，不在體外；其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)?？梢杂须S意變化，孕育出陰陽(yáng)來(lái)。自身如何才能成為一團(tuán)混元?dú)饽?行拳走架意為先，得意忘形混天地?；焓腔旌显谝黄鸬囊馑肌煞N事物混而為一為混元。楊式太極拳老六路為修煉混元狀態(tài)提供了途徑，如“茫點(diǎn)”雖然用肉眼遍尋空中而不見(jiàn)，但卻空而不空，有功夫者“心為領(lǐng)，意為帥，氣為纛”次第而出，剎那間凝聚，這種神意統(tǒng)帥內(nèi)外之氣凝聚于眼前某一空曠之處的目標(biāo)點(diǎn)，就是混而為一之具體方法現(xiàn)。
　　翻江播海，是人體內(nèi)外已成為虛空混元?dú)獾奶厥饩跋瘛４藭r(shí)，動(dòng)也是靜，靜也是動(dòng)，動(dòng)靜一如，陰陽(yáng)互孕，出神入化，隱顯自在；動(dòng)靜之機(jī)，松散氤氳，宛如江水翻騰，海水激蕩，源源不斷，取之不盡，用之不竭，一派氣機(jī)流行、內(nèi)外一如的風(fēng)光。
　　盡性立命是修煉太極拳的終極目的和根本歸宿，是太極之象的智慧根源。太極拳來(lái)源于中華道統(tǒng)文化，必然回歸于道統(tǒng)文化。不管太極如何變化，都不會(huì)脫離這個(gè)圓。牟宗三認(rèn)為，道統(tǒng)文化是中華文化的生命體現(xiàn)(心靈表現(xiàn)之方向)，因此，在中華道統(tǒng)文化的經(jīng)典中，必然對(duì)這個(gè)根源有過(guò)深刻表述?！吨芤祝f(shuō)卦傳》說(shuō)：“窮理盡性以至于命。”窮理是追究、深研、體悟天地間萬(wàn)事外有之規(guī)律，盡性是完善自我，修真養(yǎng)性，使人性與天道相契。窮理是知其理，悟其真；盡性是行其德，傳其道?！芭c天地合其德，與日月合其明”，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。此時(shí)，“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，“我命由己而不由天”也就是自然而然的事情了。俠之大者，為國(guó)為民。太極之象，盡性立命。性乃人之本性、本真、本來(lái)之心，神意之元體；命乃人生的命運(yùn)、使命、生命之形體，神意之運(yùn)用。性命相依相助，正如桓譚在《新論．形神》中所說(shuō)的：“形與神猶如薪與火之關(guān)系，神居體，猶火之燃燭矣?！北拘允翘煨?，是人生方向，屬陰；命是構(gòu)成人體的皮肉筋脈骨、四肢百骸等生命物質(zhì)，屬陽(yáng)。也就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)真正的太極拳修煉者來(lái)說(shuō)，如果心不清，性不明，則不過(guò)一介武夫而已；如果生命之體不修，則如《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》所云“此命之不存，性之焉立”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們必須把太極拳架、太極術(shù)(內(nèi)功心法)、太極道(心性修為)融為一體去修煉。這樣，才是真正的性命雙修，才是真正的復(fù)歸太極。這個(gè)“盡性立命”的太極之象，乃真正的大境界、大智慧、大自在，是由太極而超凡人圣的形象表述?！　?
　　《秘授歌》的真意所在“無(wú)形無(wú)象，全身透空。應(yīng)物自然，西山懸磬?；⒑鹪硢?，泉清水凈。翻江播海，盡性立命”。這幾句太極真言說(shuō)的是八種功夫境界，也就是說(shuō)，通過(guò)太極拳的修煉，我們應(yīng)印證這八種功夫境界。如何印證呢?楊式太極拳老六路給我們提供了這種可能的途徑。摘自：《少林與太極》2005年03期
輕緩和松圓的螺旋運(yùn)動(dòng)才能步入太極的殿堂。