l         練太極拳盤架子、推手、站樁、靜坐缺一不可。

l         逢拿必進(jìn)，遇直必打！全身透空也不是玄而又玄的事，無非是推手松開了的一種方式，當(dāng)拳和推手練到一定時候的時候，搭手時讓對方突然找不到著力點(diǎn)……

l         聰明人須笨用功！至于這體驗(yàn)，那方法，為枝葉，不求而求，不期然而然，莫知至而至，當(dāng)通則通，當(dāng)隨則隨，用氣有氣，用法有法，陰陽變換，動靜相間，虛虛實(shí)實(shí)，變化無方，緊松隨意，隨意太極。

l         人體重要的關(guān)節(jié)有九個地方，太極門和八卦門因此有九節(jié)勁的說法；推手的最大作用就是貫穿此九大關(guān)節(jié)，使勁在一來一往間可以暢通無阻，使敵方的勁滲入足下地中，使我方的勁進(jìn)入敵方的中心線，尋找機(jī)會，影響敵人的重心。

l         實(shí)際上，無論什么，力，勁，意，都是自己身上愈是體會沒有，對方體會愈重。因?yàn)槟泱w會到自己有，就是都還在你自己的身上，沒有全部放在對手的身上。舍己從人，當(dāng)心里還有自己，總想著自己時，你就無法完全從人。

l         陰陽相合是一個很艱難的過程！?

l         “活丹田”說的不錯！何處聽勁？聽誰的勁？無處不聽如何？無一處聽勁又如何？

l         所有動作都讓他自己出，自己走，沒有力，沒有意！弧線是有形可尋的；當(dāng)如水一樣隨心所欲流動起來后，比的是功力，場。

l         武當(dāng)派里面有小煉形的說法，形意門也講究煉真形；太極拳在這方面是否還有一些鮮為人知的東西？

l         既然說到環(huán)與孤線，你就應(yīng)該想到形如九曲珠，節(jié)節(jié)貫穿。說到“丹田上手”，就要和環(huán)聯(lián)系起來，至于他們之間的關(guān)系在這里用文字不太好表達(dá)，我只能說環(huán)是鋼，是形，是陽；丹田是柔，是水，是陰，陰陽相合是一個很艱難的過程，需要你在刻苦的練拳中多動腦子，舉一反三，關(guān)鍵是你能否看到你怎樣練的反面，是上是下，是左是右，是內(nèi)是外，是停是走，是有是無......"外環(huán)""內(nèi)環(huán)"都非常重要."隱"是隱藏,既然是隱藏那還是有,太極拳應(yīng)該練到"靜",練到"無",練到"空"?！?span>S線”“對應(yīng)點(diǎn)”“孤線”“中心點(diǎn)”“O線”這些都是外在的招法。

l         全身透空是，別人來的不管什么，都能讓他透過去，對自己沒影響。

l         練太極拳必順明白“體”和“用”。“體”是練法，是養(yǎng)生；“用”是用法，是技擊，這兩個是相輔相成的，這就是老前輩所講的練大使小，“乾三連，坤六斷”。我所說的“環(huán)”是練法，所說的“弧線”是用法，這些都不用想自己，是一種自然的反應(yīng)，但這種反應(yīng)是靠刻苦努力練出來的。

l         出來的東西是可以象水一樣自如流動的?；【€是有形可尋的。當(dāng)如水一樣隨心所欲流動起來后，比的是功力，場。誰的大，結(jié)果就不用說了。

l         語默以時是真工夫.敍敍不止未得自在

    語默,和動靜(知常),定慧(等持),入(世)出(世),佛(法)世(法),無(為)有(為),人我(兩忘),陰(平)陽(秘),性命(雙修),內(nèi)(圣)外(王),止觀(雙運(yùn)),悲智(雙行)是一個東西,不平則鳴,不說就不行,是未得自在者.未得自在,即是沉淪,沉淪布道,誤人何忍!遇妄非正,誤己更深.

    決斷起于周旋,明達(dá)觀乎語默,明眼人一看便知.未得真消息,復(fù)向他人求認(rèn)可,實(shí)在枉了十幾年修行.

得真東西者,佛不請不說.得自在者,得機(jī)而行,言簡意賅,如其不遇,沒身而已,器滿持盈,去留自在,說與不說,度與不度,恒不掛心,此金剛經(jīng)之度人而無人可度之謂也,獨(dú)立不改,雖千萬人吾往矣.何況未得真經(jīng),用力不久,妄相揣度者呢

l         現(xiàn)今的太極拳肯定不是太極拳的原始面目，從描述明代民間武術(shù)面貌和記載太極拳初期的史料可以得出這個結(jié)論。太極拳成為內(nèi)家拳是和丹道內(nèi)功思想結(jié)合的產(chǎn)物，初期一定非常質(zhì)樸。

l         現(xiàn)今太極拳的理論和主張?zhí)嗵珌y，聽多看多后成了一鍋大雜燴，心神散亂、用意不專，于練拳無益。要沉默地、堅定地去練自己的拳。

l         練太極拳以武德為本、養(yǎng)生為副、技擊為未，對太極拳“合道”的正確理解就是武德。

l         太極拳的優(yōu)勢很大一部分是體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化上。儒釋道似乎都可以為太極拳開道。

l         95年，在武魂編輯部的院子里（當(dāng)時武魂編輯部還在北海后門）我曾與當(dāng)今武式太極拳大家吳文翰切磋了一回推手，一搭手老吳就在我小腿上連踢三腳，真把我踢愣了，我想這就是勁由內(nèi)轉(zhuǎn)的武式太極拳嗎？好在我抗擊打能力還湊合，隨之我一個管手加平送，老吳就踉蹌欲跌，我趕緊將其扶住。老吳的書寫的真不錯，架子也還行，但是哪有什么敷蓋對吞勁由內(nèi)換呀？所以太極拳大多可為談資，極少可為用本。

l         我練的松是心松，體松。?   

l         崇高必至墮落，緣會終須離別，聚斂總歸消散，有命見咸歸于死。

l         用心的現(xiàn)量境在觀，而不是用分別意識在玩弄精神。講究“制心一處”“專一系念”，講究“不隨境轉(zhuǎn)”，……

l         “制心一處”，“內(nèi)照形軀”的方法對身心的健康是有益的。

l         練太極的時候"應(yīng)無所住而降服其心"就會步入太極殿堂了。

l         由根底起去松，象搭積木一樣，這樣就可以領(lǐng)會到拳經(jīng)對身體合部位的要求都是言之有物的。

l         自然功到松出來腳浮才是真的。

l         要松透，只有松透后才能節(jié)節(jié)貫穿，節(jié)節(jié)貫穿靠一氣，一氣貫穿。

l         腳是站在地上了，還是浮起來了，站在水面上了。腳沒浮起來的都還沒入門。需要讓它慢慢浮起來，飄進(jìn)門內(nèi)。

l         拳術(shù)是再樸素不過的，功夫練上身非朝夕之功。

l         貓行邁步其實(shí)就是化勁，……

l         楊式吳式相通的東西多一些，真正能把攬雀尾一式練好，就足以一窺太極門徑了。

l         故善用和者，不驚俗，不駭眾，不固執(zhí)，不偏狂，隨方就圓，內(nèi)剛外柔，大智若愚，大巧若拙，潛修密練，人莫能識。若夫有已無人，行為偏執(zhí)，不失之太過，即失之不及，欲其竊造化，合陰陽，無中生有，有中生無，造成神室，永為無漏金屋，難矣。何為和？禮下于人，謙恭自小，心平性柔，暴躁全無，忿怒不生。大而能小，強(qiáng)而能弱，無人我壽者之相，無貴賤達(dá)人之分?；瘹赓|(zhì)之性，消嫉妒之心，言行相虧，動靜隨時。無好惡，無無明，無怪誕，無偽詐。和處極多，只在機(jī)活神圓，因物付物耳。吾勸同志，速將人我山放倒，急把龍虎穴沖開，將已往之高傲欺心、滯氣血性、小見偏識，與夫一切不平不順、不中不正等事，一筆勾銷。另換出和平性情，溫柔資格，神明默運(yùn)，以求先天至真之藥，點(diǎn)化后天至濁之陰。自然有無一氣，動靜自如，還我本來良知良能之面目，登于圣域賢關(guān)。噫嘻！謙受益，滿招損。學(xué)者何不自勉自勵也哉！

l         李雅軒先生的體會：

“揣思摩像”，我當(dāng)先也常有之，要想起楊老師打拳推手的神氣，便覺功夫有進(jìn)步，如長久不見老師了，練拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不對的。對太極拳的體會：松腰塌胯、虛實(shí)分明，一吐隨起，一納即伏，手領(lǐng)神到，意氣布滿，一動全身隨，真氣內(nèi)鼓盈，身如輕舟走，腳與地面通等等皆對。不過在練架子時，身勢應(yīng)如載重之船行于江河之中，是又有動蕩之形勢；又是非常的沉穩(wěn)。起，不離水的托力，下沉，不能觸到河底，船身始終是由水的浮力托著的，亦就是說人練拳的身體，是在腳腿上之彈動力托著的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只說如輕舟走，怕是不懂悟解的入，把意思錯解，將身體氣勢練浮起來，胯以下應(yīng)以氣使其下沉，腰以上、背項、頂部分應(yīng)是以神往上提起的，往下去的是全身重量落于腳底，與地面過電打通。如這樣子一沉一拔，、將胯以上拉成一個整體，再與腳腿通，然后以神領(lǐng)動，并且以氣鼓蕩著、來使身體作拳勢的一些動作，這叫作用神、用意不用力。如專用筋骨肌肉有形之體做動作，那就恐怕忽略了神、意與氣勢在練拳上的作用，只是一個肉體在涌動，那有什么味道之可言呢？關(guān)于這點(diǎn)要注意，切切。

l         松，是骨關(guān)節(jié)的放開，肌肉的舒展，韌帶的彈性，心理的平和。松而不懈，整而不散。

l         一氣既太極，太極即一氣，此氣既拳中之內(nèi)勁也。

l         人若真得內(nèi)勁，不用采取與人約斗的方式既可證明，只要當(dāng)別人輕撫你的手臂，彼能感到有麻嗦之感穿流而過，即可。因此你有沒有內(nèi)勁不是由你自己說了算的，而是要通過別人的感受來檢驗(yàn)的。

l         大道至簡，拳法陰陽二字盡也。

l         古人說道近乎技，……

太極拳并不難練，關(guān)鍵還是不要想那么多。

l         內(nèi)勁自有其獨(dú)到的功能，這個功能是可以通過實(shí)證來檢驗(yàn)的。否則，內(nèi)勁這個概念則無存在的必要。如何實(shí)證呢？62年孫存周先生去上海，親朋故舊為老先生接風(fēng)，余師亦前往。斯時談及內(nèi)勁，眾說不一，存周先生命眾人撫其手臂或身體其他部位，觸者無不驚訝，謂之如電，有麻嗦之感穿流而過。余師疑之，亦求一拭，余師按之稍重，未見存周先生有一絲動作，余師竟騰然跌出，心悸難挨。余師事后曰：真如電擊。故真內(nèi)勁是一種功能態(tài)下的場效應(yīng)，即能合于形，亦可脫于形而獨(dú)立存在，故完全可以通過實(shí)證來檢驗(yàn)其真?zhèn)?。七十年代初，汪永泉的弟子孫德善先生問一投師者中午吃的是什么？答曰：炸醬面。孫德善的三個手指在其心口處一轉(zhuǎn)，投師者當(dāng)即嘔吐。孫德善看著地上吐出的東西說：你小子說話還挺實(shí)在。我并不贊同孫德善先生對待投師者的這種做法，舉這兩個例子旨在說明內(nèi)勁是有獨(dú)到的功能效果的，這種效果完全是可以顯于外，而得以實(shí)證和檢驗(yàn)。而并非僅僅是一種囤于自身體內(nèi)的感受經(jīng)驗(yàn)。幾十年了能得內(nèi)勁者確是代不數(shù)人。自稱得內(nèi)勁者多如牛毛，然絕大多數(shù)經(jīng)不住實(shí)證的檢驗(yàn)。故凡談內(nèi)勁多有兩種傾向，一為全盤否認(rèn)。二為虛幻迷離。此二者皆未得中道。

l         曾聽馮志強(qiáng)先生說他在學(xué)拳一年的時候恨不得橫著走路，感覺一拳能把對面的人打個窟窿，可現(xiàn)在覺得自己還是個小學(xué)生。

l         松的關(guān)竅重在身法，意想最好無，最多僅為輔助?！劣趦?nèi)景有真、有幻，真景為無意之意，是為真意。幻景便是摻入了意想，有意想摻入必出幻景。我是由內(nèi)修而入拳道者，兩者道理相通，內(nèi)修時絕對要意隨氣動，客氣乘之。不可有一絲意想摻入其中，太極拳亦然。至于內(nèi)視，是功能而不是成就。我亦有此功能，其實(shí)只要腦部松果體上的視網(wǎng)膜不是退化的很厲害的人，一般經(jīng)過較短時間的訓(xùn)練都能產(chǎn)生一定的內(nèi)視功能。練太極拳并不需要內(nèi)視，意念過重也是病。內(nèi)修之道其實(shí)至簡，恬淡虛無、形松意靜而已。天性純樸，便是慧根，與其說不為幻景所惑，不如說少有幻景，故能直養(yǎng)氣通神?；鄹鶞\者，迷于幻景而不自知，偶得些小功能，便自以為是造詣成就，殊不知些小功能本身就是修為中的魔幻，恃于此，輕者終身不得究竟，重者禍不遠(yuǎn)矣。

l         緊要處在于：1．精水充足。2．意靜如水。3．身虛如水。4、尋滯化滯。5．火相內(nèi)旺外淡。6．水火烹煉化合。

l         太極拳三點(diǎn)一線中，若不以百會穴為頂點(diǎn)，而代之以大椎穴或風(fēng)府穴，我總有種勁氣不到梢節(jié)的弊感，不爽、存疑。

l         拳友談“掛衣架”，當(dāng)為楊式絕學(xué)，甚慕。但練拳時過分強(qiáng)調(diào)身軀不動，恐怕要有絕頂?shù)囊砸庑袣獾墓Ψ?，否則難以做到意、氣、形的結(jié)合?？赡芗棺翟谝欢ǚ秶鷥?nèi)的動度（不失中正、陰陽虛實(shí)）是必須的。在陳式拳中，腰腹部的輕微揉動對于“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”是有幫助的，所謂腰要有龍蛇的氣勢。

l         太極拳的絕境是完全以神意行拳，……

l         太極拳以武德為第一、養(yǎng)生為第二、技擊為第三，不要本未倒置、走火入魔。

l         “竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕”，禪者當(dāng)以此種自由空靈的態(tài)度處世應(yīng)人。

l         借上樓梯來練開胯與全身節(jié)節(jié)貫串與協(xié)調(diào)感，方法如下：上樓前將呼吸調(diào)勻，含胸拔背，松肩坐胯（重要）。抬腿時襠開胯松肩墜，盡力跨上3級或更多級臺階（取決于臺階的高度和本人的高度，一般三到四級），往上走時勁從后腳催膝，胯，腰，肩上行，盡量不用前腿膝關(guān)節(jié)的拙力，重心隨勁傳導(dǎo)而往前往上移動。其間充分體會肩，腰，胯的松柔感覺。以最省力的方式上樓！經(jīng)常練習(xí)，有助于找到節(jié)節(jié)貫串的感覺，也有利于胯的打開。此法對經(jīng)常上樓的朋友尤其有用。

l         發(fā)者本身自覺愈無勁，而受者愈覺愈沉重；反之，本身自覺出勁甚猛，但被擊者并未受的如其理想中之重量。此中原由，實(shí)因發(fā)者自覺有勁，其勁并未全部透出。其自覺無勁者，彼勁已全部透出。故發(fā)勁須如放箭，曲中求直，當(dāng)完全吐出，勿俏停于手臂中。

l         松的好可以做到“節(jié)節(jié)貫穿”，當(dāng)然發(fā)勁時也要求做到節(jié)節(jié)貫穿的。武派宗師李老的撒放秘訣“放時腰腳認(rèn)端的”之端的是指對方，即是要發(fā)勁的目標(biāo)點(diǎn)的。

l         無處整，處處散。勁走如抖鞭，力收似漂煙。

兩頭遷，水中間。神炸怒驚雷，意斷釋人間。

l         楊禹廷老先生初看起來就是一個平平常常的老人，但仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)其人如衣服架上掛著一件空空的衣服……

l         陳微明先生講整勁如丟石頭，指的是要把自己的勁完全放到對方身上去，而不是指外形，更不是說要把自己象扔石頭一樣撞出去。

l         內(nèi)勁是有功能的，是完全可以實(shí)證的。最基本也最簡單的一個實(shí)證的方法是，內(nèi)勁在意識的作用下在一定程度上是可以克服地心引力的作用的。因此內(nèi)勁是完全可以經(jīng)受科學(xué)檢驗(yàn)的。

l         整勁不是自己能感覺出來的，而是對手感覺出來的。

l         至于什么是整勁，陳微明先生已經(jīng)說的很明白了，就象把一塊石頭丟出去一樣，不留一絲勁在自己身上。自己并不覺著在發(fā)力，腳下一摧，對手就擋不住了。所以作用的效果是體現(xiàn)在對手身上的，而不是體現(xiàn)在自己身上的?？桕P(guān)節(jié)僅僅是傳力過程的一個竅節(jié)而已，……

l         這個衣架是無影的，衣架有掛點(diǎn)就不好了。有的描述成“無影衣架上掛著三尺綢衣”，這是一種什么感覺呢，你只能感覺到綢衣挨著你，你卻無法推上它，就是這種感覺。

l         站樁決不是隨意一站行了，而必須有內(nèi)在含義，為什么入室弟子與外面的練法看似一樣而效果不同，也就于此。這是不能瞎琢磨的，低樁練勁上身，高樁用來活勁。練陳式渾圓樁必須練出渾圓勁，不然就是死站，事倍功半。

l         關(guān)于樁功

據(jù)我所知，從樁功入手之法看，低樁煉“形”，高樁煉“意”（或氣），沒有絕對的優(yōu)劣之分。師說，煉低樁要吃得大苦，煉高樁要耐得大寂寞。由低樁沖過疲勞關(guān)，痛苦關(guān)，練到舒適得力，神通意通全身通，練到高樁的體會與感覺，必為高手，且能短期成為高手，惜能吃大苦，熬過疲勞關(guān)的人百不有一。高樁易出感覺，易放松，但功力上身慢，需耐得大寂寞，到一定程度也殊途同歸。但一些人也須通過拳架或其他練功方式補(bǔ)煉“真形”。即煉低樁要由真形練到真意，高樁也要由真意（氣）練到真形才好?？傊?、中、低樁無所謂優(yōu)劣，只是一要得真?zhèn)?，二要適合自己。另外現(xiàn)在人能吃大苦的不多，確實(shí)大部分人可由高樁入手。

l         淺顯的說，太極是一種狀態(tài)，太極拳練的就是使你的身體具備這種狀態(tài)。實(shí)際上它具攻擊力，健身，養(yǎng)生于一體，互不矛盾，不要懷疑太極拳的技擊效用，多數(shù)人未真正掌握罷了。

l         來者不拒，去者不留，不執(zhí)于甜蜜與幻覺而走向神秘，要切實(shí)……

l         拳架，從意拳角度看，僅為組合“試力”而已，不同風(fēng)格拳架，是不同風(fēng)格的組合試力。煉拳架應(yīng)從“試”的角度去煉，應(yīng)經(jīng)歷臨摹、試驗(yàn)、定型、寫意等階段。記得有拳友曾說，煉拳應(yīng)帶著功練拳，或從走拳中煉出功來，否則拳架是臭狗屎。

l         執(zhí)于推手，操拳必敗，離于推手，小乘拳法。曾記得老師講過，煉推手，要練的就好像可以將對手綁起來打的地步。這對技擊中近身短打很有好處。

l         推手搭手后，要搭手即控，能控即打（或有打的意識），可裹打、滾打、上控下打，左控右打...推斷互為、拿打結(jié)合。

l         要重視“控”，要試驗(yàn)單手控（或拿）（對方雙手或全體），活步控等。

l         關(guān)于神拿、意拿，對應(yīng)的意拳有“精神籠罩”練法，二者似有相通。

l         功力是根本。練拳要尋規(guī)矩，講功力，不取巧。過去老師也常講：要語人以規(guī)矩，不示人以巧?？梢?guī)矩不新奇，人們反而不太重視，煉巧的較多。記得海涅曾說過：人們不太重視容易到手的東西，如果深山珠寶，大海的珍珠，他們就像石子一樣堆在人類腳邊，人類會不屑一顧。

l         功力到了，不講理的打法也可能是合理的，就像大人打小孩，從不講打法，任意而為。

l         一氣連貫，首尾呼應(yīng)！外形流暢，節(jié)節(jié)貫穿，處處柔韌，處處長。其實(shí)，松得足夠好了，就能做到隨心所欲，應(yīng)物自然。

l         一墜值千金。

l         打出令對方魂飛魄散的勁勢來。

l         墜勁，應(yīng)該就是沉勁，關(guān)于身法的要求這里再重復(fù)一下，就是斂臀開胯、虛胸實(shí)腹、腰隨人轉(zhuǎn)、膝胯靈活、腳趾抓地，再加上一點(diǎn)，就是沉肩墜肘。這是對身法的要求，做到這幾點(diǎn)，沉勁自然就能體現(xiàn)出來。此外，搭手時聽勁至為關(guān)鍵。聽勁的目的在于及時對對手的勁勢作出反應(yīng)。一般來說，反應(yīng)快，動在對方的勁先，就能沉得住，取得主動。否則被動。此即“彼不動已不動，彼微動我先動”之意。當(dāng)然主動和被動不是絕對的，是可以轉(zhuǎn)化的。如果水平比對手高，也可以故意將對手的勁引出來，再通過化發(fā)將被動之勢轉(zhuǎn)為主動，效果也很漂亮。

    一般來說，架子越低沉勁越足，但也越不靈活，利于守而不利于攻。我在實(shí)踐中，通常是遇到水平比我高的對手，架子就站得低些；遇到水平比我低的對手，架子就站得高些。但有時遇到水平比我低但喜歡攻擊的對手，我也會將架子放低，用捋、列等勁化發(fā)結(jié)合將其摔出。

至于腰胯，在推手中也很關(guān)鍵。腰要轉(zhuǎn)得開，胯要靈活。腰胯的弧線怎么走，我是根據(jù)對手和自己的勁而變化的，無固定的形式。一般來說，擠、按的時候，腰胯走的多是一條向下再向上的弧線，相應(yīng)的，勁走的是向下再向上再向下的弧線。

l         所有對身法的要求都必須是在符合六合要求的整勁中體現(xiàn)。這種整勁才是真正的沉勁。

l         松和沉密不可分。但松是最難做好也是最難描述的?！墒且环N類似牛皮筋一樣的感覺的松，它是靈活和有彈性的，不松懈的。并非完全不用力才是松。

l         遵循自然，無處不太極。明規(guī)矩，守規(guī)矩，守規(guī)矩，而脫規(guī)矩。

l         渾圓氣場支撐的六合勁具有彈性，它必須是松出來的，……

l         太極推手就是控制和反控制的斗爭。我認(rèn)為在推手中所追求的中正應(yīng)是在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)的一種隨機(jī)應(yīng)變的、動態(tài)的平衡，絕對的靜態(tài)的中正在推手中是難以實(shí)現(xiàn)的，這是因?yàn)樵趦扇说膶惯^程中形勢是不斷變化的，相應(yīng)自身也要做出應(yīng)對的反應(yīng)。絕對的靜態(tài)的中正很容易被對手所破壞。世上沒有必勝的招術(shù)，誰的功力高誰就能控制對手而不被對手控制。

l         變化是非常重要的。另外功大了不講理，錯的也對，沒辦法。我只是認(rèn)為不蹬勁為好，蹬出來的發(fā)力不可取。你說的拿很對，能拿住對方，已經(jīng)成功在握了，這時再用蹬來發(fā)勁，有點(diǎn)那個。動態(tài)調(diào)整到腳上始終平均承受力。

l         郝為真先生談練太極拳有三層意境，初練時，如身在水中，兩足踏地，動作如有水之阻力。第二層則如身在水中，兩足浮起，如泅者浮游水中，能自如運(yùn)動。第三層則身體輕靈，兩足如在水面上行走，臨淵履冰，神氣內(nèi)斂，不敢有絲毫散亂，此則拳成矣。

l         松沉不只是對蹬勁的要求，也是對所有勁的要求。同樣，太極拳各種勁都含有轉(zhuǎn)換，也不只是蹬勁。我所談的蹬勁當(dāng)然是符合松沉要求的蹬，如果連松沉也做不到的話，那么什么勁都是錯的。

l         只要你有蹬勁而且是不均勻的，也就是一腳勁大，一腳勁小，碰到高手一空你就出去了。

l         沒有蹬勁的發(fā)力就好多了，我只說其中之一是對撐，比如我向前發(fā)力，我絕對同時也需向后發(fā)，我身處正中，不讓腳上出不均勻的蹬勁，最好是除能支撐體重的勁外，沒有其他勁。這時誰想空我，他做的必須比我好很多，因?yàn)闆]有絕對的均勻。否則難。這種對撐如果做成四面八方就更好了，就更不容易被偏被空。

l         您說的腳底象攪泥漿象糊著強(qiáng)力膠的說法，正是我所追求的，也正是樁步的作用。關(guān)于您說的在擠按之前有化勁我也同意。我覺得除了談化，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)拿的含意，拿住對方勁了，就能發(fā)得漂亮。擠、按的關(guān)鍵就在于拿住對方。

l         后腳蹬的同時前腳要有撐勁，立身中正是很重要的，這種蹬勁在孫式太極和形意拳里都表現(xiàn)得很明顯。

l         我對蹬勁的定義也是主動有意識的往腳上加勁，被動的承受體重的勁不算蹬，一有不平均也是蹬。你的前腳撐如果和后腳形成不均勻，就能空你。再有一點(diǎn)，主動蹬平均的勁雖好一點(diǎn)，注意被對方空上，被空上會跳起來。有的高手會問出你的主動蹬，空你上再隨上就拍你皮球了。

l         跟比自己高不太多和比自己低不太多的人練習(xí)都能很好提高技藝，就是和水平相當(dāng)?shù)木毩?xí)反倒不好提高。

l         所謂六合勁就是上下前后左右的合勁，也就是拳經(jīng)上所說的“有上即有下，有前則有後，有左則有右，如意要向上即寓下意”，這東西同時都有就是六合勁，為球體，為渾圓。

l         1、驚的目的無非是使對方力僵、身垮、氣散、神滯。。。。2、驚即是打，打亦為驚。存乎一心3、驚和打必定要在圈子里。所謂“力不打法，法不打功”其實(shí)一切都是在功力之上，功力強(qiáng)的沒道理的打法也有道理了。

l         太極拳研究會議，陳發(fā)科自認(rèn)列席。大約在1950年中華全國體育總會在北京成立以后北京也成立了一個民族形式體育委員會主任叫張甄。他曾在北京東城區(qū)召開議一個叫太極全研究委員會會議吳圖南應(yīng)邀參加開會。吳圖南看到在場的還有陳發(fā)科等2人在場。吳圖南問陳練的是太極還是炮捶。吳說太極拳第一太極拳就是不使勁兒，第二太極拳就是用捧捋擠等八法，前進(jìn)后退左右顧盼中定為原則的。。。。。陳只好列席。吳認(rèn)為陳態(tài)度好、樸實(shí)。其實(shí)吳當(dāng)時的社會地位比陳高，而且他先給太極拳先予以界定，目的是為了排擠陳的。陳一當(dāng)時寄人籬下的地位的情形，也只好同意。

l         練太極拳運(yùn)勁就如同抽絲一樣，你抽猛了絲就斷了。。。。。這是比喻練太極拳的勁，不能太過強(qiáng)，也不能太弱，要恰如其分。 有些人就是不通文理，硬把抽絲當(dāng)成一種勁的名稱，還錯誤的講什么抽絲勁?！闭詤菆D南的《太極拳之研究》。

l         發(fā)勁時需進(jìn)步，此時后足要有蹬勁，前足落地后要有撐勁，“腳踩中門勿落空，消息全憑后足蹬”。

l         在拳架里的弓步后腿很少用蹬勁，在承受外力時來多少還多少，并不是主動的蹬（這里有主動被動之分），只是在得機(jī)得勢發(fā)勁時，后腿才有蹬勁。

l         如果全身的松整力可以貫通到足下，那么其蹬力也是可以形成漩渦一般的螺旋式的爆發(fā)力。不乏是一個舍己從人的妙招。

l         松，是一種爆發(fā)前的臨界狀態(tài)，可虛可實(shí)，精神興奮而不是懈。只有旋轉(zhuǎn)，才能腳不動而卸開對方的推力，……

l         拳術(shù)一途，好看的多半不管用。

l         其實(shí)，太極本意相同，練法各異，若能與其它內(nèi)家拳融會貫通，可能收益更大。

l         悟性就在腳下。

l         找自己毛病，可使自己進(jìn)步更快，但難！找別人毛病可使自己很樂，別人進(jìn)步快（別人能接受才能進(jìn)步快，也難）。

l         你的大力已經(jīng)可以了，比你力大的人也有的是，只是這種東西到一年進(jìn)步一點(diǎn)時，已經(jīng)快到盡頭了。松卻是一輩子的事，永無止境。

l         三點(diǎn)一線中必定是涌泉穴。會陰穴在兩便中心，后便之筋對應(yīng)足跟，前便之筋對應(yīng)足趾，若求三點(diǎn)一線的中正，第三點(diǎn)必在涌泉。悟性在腳下，此言不虛。若求勁的內(nèi)涵和深度，必于腰腿求。至于蹬力則無所謂談，其實(shí)是重力作用下的一種反彈力。

l         練腳趾如果是用來承受力的，那把這力平均分?jǐn)偟絻赡_全腳掌不是很好嗎？推手腳上千萬不能有蹬勁。

l         依我看，十個蹬勁，九個拙。我現(xiàn)在可以做到把對方給的勁通過節(jié)節(jié)貫穿的法子傳導(dǎo)到腳底而后再從腳底折疊回來；這個法子憑借的還是內(nèi)在氣勁的折疊轉(zhuǎn)換而非拙力的蹬踏。我推手時基本上是逆來順受的，你的勁加速了我的旋轉(zhuǎn)傾向，而后被我引入腳底并再次反旋回來；也可以說你給我多少勁，我就返還給你多少勁。我單推手的時候很容易將這種勁法做出來，雙推手時只要放慢些頻率也能做好。對方不給勁的時候，要想方設(shè)法調(diào)出對方的勁來，這就是驚；只有驚得好，才能打得好。除此之外，腳底吸貼得好，隨時可借大地之勁！

l         70歲以上算不算高壽？如果算高壽的話，那武式門就有不少的長壽拳師了。賈樸先生、吳文翰先生等就是70歲多了。終于有人注意到了郝少如的〈武式太極拳〉里的拳論了，當(dāng)你仔細(xì)研讀之后，你就會發(fā)現(xiàn)太極拳之實(shí)質(zhì)性的理論了。我想練太極拳遵循這樣的拳理（其他家太極拳的理論其實(shí)也是有共同的本質(zhì)的，只是有的在前輩的基礎(chǔ)上有所發(fā)展罷了。）就是明規(guī)矩了。老實(shí)講，我對此本書愛不釋手的。不知讀了多少遍。其拳論簡要明了，可操作性強(qiáng)。例如對呼吸的說明，在不同的段落中就有不同的含義和比喻。對于尾閭正中和五張弓的闡述就很精辟。 對練氣運(yùn)氣也有清楚的指明。

l         別老執(zhí)著練太極拳拳師年齡的長短， 以前有不少拳師的生活環(huán)境很不好， 為生活奔波勞累、勞心勞力的。太極拳并非萬能的。

l         我朋友的女孩在十歲左右練太極拳時，其自訴感覺有：一，起勢站定時，感覺腹腔有一珠上下旋轉(zhuǎn)。二，蹬腳時，感覺胯根至涌泉有一線相通。三，練完全套拳后，感覺百會至?xí)幰惨痪€相通。

l         武式開始時特別強(qiáng)調(diào)意,有的人意用的過重的話就會有點(diǎn)屏,這樣功夫是上的快,可對身體一點(diǎn)兒也不好.

l         胡鳳山曾是形意門風(fēng)云一時的人物。29年杭州國術(shù)大賽采取分組循環(huán)雙敗淘汰制。在進(jìn)入到前六名時惟胡鳳山全勝，沒有敗績。在前面的循環(huán)賽上，雖然每個人出賽的次數(shù)相近，但內(nèi)容不同。因胡鳳山賽前就是奪標(biāo)大熱門之一，因此為眾矢之的，遇胡鳳山者無不竭力相搏。整個比賽過程中沒有因?yàn)榭吞鬃詣油藞稣?。而朱國錄、曹硯海、章殿青和王子慶等皆有兩場左右的相互禮讓、未戰(zhàn)自退的場次，當(dāng)時比賽密度較大，胡鳳山體力消耗大于他人也是實(shí)情。這可由當(dāng)時的大會匯編文件上看出，該匯編材料在李天驥先生處我曾親眼見到。此外，胡鳳山受到朱國錄和王子慶的算計也是事實(shí)，南京的徐鑄仁先生曾多次談起過此事，徐先生曾參加此次大賽。至于說孫先生為徒弟在比賽中的表現(xiàn)找說詞則為無稽之談，據(jù)徐鑄仁講：此次比賽孫先生的新老弟子在分組賽中出線者甚多，然而孫先生勸他早一點(diǎn)的弟子們不要再打，把機(jī)會多留給新近入門的弟子，所以參加決賽的都是孫先生帶了不到兩年的弟子。

l         我想沒有用楊式拳打陳式拳，或用陳式拳打楊式拳等等的說法，為什么呢，因?yàn)樘珮O拳都是一樣的，拳是跟著你對它的理解而不斷變化的，沒有變的是規(guī)矩，是里面的東西，外在的變化沒有關(guān)系，只要符合拳理，得其自然就是拳。

l         丹道沒證得前，對別人的體會的確不應(yīng)了解得詳細(xì)，以免誤入歧途。不過通過別人的一些經(jīng)歷，對自己的修煉也會有一定的幫助。

l         沒有絕對的無勁，也就是沒有絕對的松，勁和松都是相對的。

l         不用意想，意想就緊。我現(xiàn)在打拳不用意，只隨著走。追它干嗎，功到自然就有。有句話“不可有意追，不可無意求”。

l         關(guān)于簡化太極拳

    簡化太極拳是在楊式的基礎(chǔ)上，少量綜合了其他各派的架子特點(diǎn)，加以改進(jìn)和簡化而編成的。其特點(diǎn)是動作更加簡練舒展和順，適合普通大眾學(xué)習(xí)，對太極拳的推廣和普及起到了重要的作用。

    說簡化太極拳是為了健身，是不錯的，其改編目的確實(shí)是為了普及太極拳，強(qiáng)身健體。但我不同意把拳架套路分為健身和技擊的說法。太極拳套路的作用在于使人明白太極拳原理，掌握太極拳的基本要求和技法。從這一點(diǎn)來說，簡化太極拳和傳統(tǒng)太極拳并沒有不同，只是因?yàn)楹喕瓰榱诉m合普通人的體力，精減了動作而已。并非越繁復(fù)的套路就越能技擊。拳架為體，技擊為用，體和用之間要結(jié)合起來，還需有一定的訓(xùn)練方法，不是靠練練套路就可以技擊了。聽說陳家溝也有抖小車之類的秘密練法，絕不是只練練套路就能成為技擊高手。

    公園里老頭老太太的練法，和真正的太極拳相去甚遠(yuǎn)，這不是簡化太極拳的過錯，練其他傳統(tǒng)拳也有讓人看得心疼的，能說這些套路都不行么？

簡化太極拳是應(yīng)國家體委的要求，由李天驥主編的。李老先生身為體委干部，為人謹(jǐn)慎，不愿留名，因此簡化太極拳的編者一直冠以國家體委的名頭，這和沽名釣譽(yù)是沾不上邊的。李天驥學(xué)于父親李玉琳，并曾受孫祿堂、李景林指導(dǎo)，功夫精湛。我的曾獲全國太極推手冠軍的老師，在那次參加比賽前被近七十高齡的李老先生一個擠打得坐到地上，由此可見其驚人的功夫。?   

l         無招勝有招，心動意動招動，出乎自然。

l         當(dāng)年吳鑒泉是以善化著稱，但也是要看對手的。54年向愷然來北京開會，聊天聊起吳鑒泉，向愷然談起一段往事：吳鑒泉到上海不久，他和吳志青、葉大密、肖格清等訪吳鑒泉，相互寒暄后，又各自介紹了一下自己所習(xí)的藝業(yè)。于是向愷然挑頭向吳鑒泉切磋推手，向過去練的是八式拳，手法比較硬，也不懂聽勁，自然被吳鑒泉從容化開，接著吳志青與吳鑒泉推，吳鑒泉亦能從容應(yīng)對。再由葉大密與吳鑒泉推，一搭手，葉大密就使出個震勁，吳鑒泉即向后一跳。再搭手，葉大密再震之，吳即化開。這時肖格清看出了門道，與吳鑒泉試手，一搭手吳鑒泉即向后跳出，隨即吳便拒絕再試了。出來后，向愷然問肖格清：“你使得是什么功夫？”肖說：“形意陰勁功夫?！?span>54年向愷然問我知道不知道這種功。我說，聽說過，但沒見過。據(jù)說保定的劉偉祥也有類似這種功夫。

l         簡化太極拳的出發(fā)點(diǎn)和宣傳就是健身，所以在缺乏實(shí)用意識的總體思想指導(dǎo)下，要練出工夫是比較難的。實(shí)用工夫當(dāng)然需要一定的輔助訓(xùn)練的，其方式多種多樣我想我們還是別對簡化太極要求太高。太極拳架子練對了自然就能發(fā)勁的，當(dāng)然能發(fā)勁并非就是高手的。我們在提到太極拳的技擊作用時，不少人往往以為太極拳應(yīng)該是天下第一的才是太極拳的技擊。 其實(shí)也要用平常的心態(tài)來看太極拳的。

l         拳史五問：1、田鎮(zhèn)鋒是河北派誰的徒弟？2、劉緯祥是否字"倫山"，河間三山（劉倫山、劉衛(wèi)山、楊福山）之一？若如此，應(yīng)是劉曉蘭之弟子，怎么又會是郭云深的弟子？難道師從兩人。3、形意、八卦合一是否始于李存義、程廷華時代（今人的說法）？若是，那么姜容樵所說郭云深與董海川較藝（見于《形意母拳》）云云就是時人杜撰了？當(dāng)時形意、八卦影響很大，關(guān)于此的小說也不少，姜先生的《武俠奇人傳》只是其一。4、姜容樵認(rèn)為車毅齋先生功夫一般，是出于何種事實(shí)？從《拳意述真》看，車先生功夫很不一般，而且車先生也坦陳自己學(xué)拳過程中曾遭遇的失敗，并不隱瞞，說明他并不是吹牛抬高自己。5、郝湛如在上海的情況如何？據(jù)邵善康說，郝很好一繼承了宋氏形意拳的功法理論，以"神運(yùn)經(jīng)""地龍經(jīng)"為導(dǎo)，發(fā)展了夜行術(shù)，以"內(nèi)功經(jīng)""納卦經(jīng)"為導(dǎo)，創(chuàng)練了爻法運(yùn)練于周身的技擊術(shù)和訓(xùn)練法，如今誰可繼承郝之技？郝為賈蘊(yùn)高之徒，1946年定居于上海，

l         有人總孜孜不倦地在吹噓自家門太極前輩如何牛X，其實(shí)要是你自己工夫了得的話，我想你就只會講自己或者深藏不露了。那時你就無須弧假虎威了。天下無第一拳術(shù)，但可能有第一功夫。拳之道，殊途同歸！前人本來講的很清楚的拳論心得，后人卻非得加以亂發(fā)揮！體會可以因人而異，但太極拳之道卻是一貫的。

l         太極拳還是非常樸素的，心意功夫還是在拳功基礎(chǔ)上漸漸出來。

l         骨頭是中空的；若想證到斂氣入骨，必須修開骨髓脈道。

l         我覺得每個人都應(yīng)該找到適合自己的方法去理解和練習(xí)太極拳，我以養(yǎng)生為目的練陳式老架時，架高力輕招慢，完全以意和氣行拳，倒接近楊式的練法。練這種拳架時我有個體會，請大家指教：式式皆樁，周身凝滯在氣團(tuán)中，意指揮丹田內(nèi)氣先動，以氣推形，要領(lǐng)在于手梢不用力和慢，一個拳架下來后周身就像大師傅揉透的面團(tuán)一樣，筋道。

l         我練拳推手的心得，勁一定要沉得住，要松沉有彈性。要做到這點(diǎn)，一是臀要收得??；二是要虛胸實(shí)腹，腹部要充實(shí)，胸口不可著力努氣；三是腰要轉(zhuǎn)得開；四是膝、胯、肩等關(guān)節(jié)要靈活有彈性；五是腳趾要抓地。

l         腳趾抓地并不是說要每時每刻都要死死地抓地，而是要有靈活變化，但抓地之意始終要有。太極不是不用力，真要不用力，只有躺下才可能做得到。要化要發(fā)，就要用力，故太極之力在于變化，靈活變化的力，就不會產(chǎn)生拙力。腳趾抓地亦是如此。我的體會是，腳趾抓地的好處，是有利于樁步的穩(wěn)固和勁整。樁步穩(wěn)固，才能化發(fā)。腳下亂動，受制于人。腳趾抓地，更容易使腳底產(chǎn)生抽吸的感覺。當(dāng)然不是說只要腳趾抓地，樁步就會穩(wěn)固，但我曾體驗(yàn)和比較過抓地和不抓地的效果，確是有很大的不同。

l         后足的蹬勁，最終是落在拇趾上。拇趾無力，勁就不容易完整。不止是腳趾，同為梢節(jié)的手指，在發(fā)勁時的作用亦是重要的。

l         大道至簡，我崇尚樸素的道理，不喜談八卦五行和丹田氣轉(zhuǎn)等令人眼花繚亂的東西。我感覺在太極拳的古老拳論中，就已經(jīng)包含了最深刻和基本的道理，只是人們看得太多，習(xí)以為常，反而不重視了。其實(shí)真正能做到諸如沉肩墜肘、含胸拔背等最基本的要求，也是不簡單了。

l         1934年「京報」評價“孫祿堂先生是我國太極拳界唯一的名手”說明當(dāng)時陳、楊、吳、武諸家宗師還不能與孫先生齊名。許禹生談及孫先生時說：“南北拳家固未見其匹也。”說明當(dāng)時尚云祥也是無法與孫先生比肩的。解放以后，孫存周不出山，孫劍云極謙遜。加之一些人，包括唐豪、顧留馨等利用孫門的謙虛，大肆宣傳其他拳派，有意無意的貶低了孫氏拳的成就。造成諸門拳派在技理上似乎并駕齊驅(qū)的幻象。我曾涉獵過多種拳派，根據(jù)我的體認(rèn)，童旭東先生的評價基本上是客觀合理的。解放以來，在對一些歷史人物的評價上是失當(dāng)?shù)摹Ｕ驗(yàn)槿绱?，童旭東先生才在撰寫了一系列文章，以正本清源、撥亂反正。?

l         憑本力贏人，根本就不能讓人服氣。你是練太極的，如果你能不用力，輕扶我，我卻無法抗拒擺脫；這時我服氣，我會對你很佩服。

l         腳趾有抓地之意而無抓地之形。

l         練太極拳時腳掌仍應(yīng)以舒適開展為主，需要筋骨盡開，我練拳時鞋一定要略大一點(diǎn)，以腳趾能靈活伸鉆為度。但陳式拳、詠春拳（南少林內(nèi)家一流）和楊式拳確實(shí)有一個明顯的分野。

l         腳的旋轉(zhuǎn)點(diǎn)確切的說，是在大腳趾的第二指節(jié)處，也就是空手道里說的“虎趾”處，不要誤認(rèn)為是趾尖。腳掌成橋形和五趾抓地有些區(qū)別，我也不主張五趾抓地，滯氣！

l         氣之為物如女人，愛之彌深則恨之彌深，氣感會引導(dǎo)你也會強(qiáng)迫你的風(fēng)格。我受氣之惠甚多，言談舉止都有內(nèi)在的東西一線串成；受氣之累也多，比如時刻需中正放松，否則氣易滯于一處，而疲勞時和感冒時氣真是翻江倒海般的不老實(shí)。不過，內(nèi)氣對酒量有很大幫助，可以把酒勁往足趾上壓。

l         陰陽是平衡的（矛盾的統(tǒng)一體），這種平衡被破壞后的回歸平衡態(tài)的過程，是陰陽變化。

l         歷史真相不能僅靠揣測，就能得其本然，還需要腳踏實(shí)地的研究與考證。孫先生當(dāng)年的謹(jǐn)慎，并不是因?yàn)榕峦狄u者傷著自己，而是耽心在有人偷襲的情況下，自己所產(chǎn)生的本能感應(yīng)會傷著偷襲者。所以孫先生故意作此姿態(tài)，以警示莽撞者，使他們避免發(fā)生無謂的傷害。當(dāng)年孫先生天下第一手的名頭，并不是誰吹出來的，而是中國第一歷史檔案館中有關(guān)歷史檔案上的記載。

l         我不否認(rèn)孫先生的武功修為，但是我今天眼中的天下，是整個世界。在一百年前，中國人認(rèn)為中國居世界之中心，是最大的，所以提到天下，就只是中國而已。如果我們今天強(qiáng)調(diào)孫先生是天下第一，那么應(yīng)該明確此只是就中國而論罷了。而且，孫先生的武功修為也是在不斷進(jìn)步的，他從師于郭云深前輩之時，可能不明白內(nèi)外家之分；在就學(xué)于程廷華先生的時候，可能尚未悟出中和之道。孫先生的武功是出神入化的，可并不見得是決無缺陷的，理論也不是一瞬間就趨于完美的。否則在獲得天下第一手的稱號后，他又何必再拜師，再創(chuàng)拳呢？      談到孫先生，我十分敬重他的為人和技藝，但是大家應(yīng)該認(rèn)識到，把孫先生神化，也不過就是這幾年的事情，過去我們談到孫祿堂，是和尚云祥、楊澄甫、吳鑒泉齊名的。而孫先生在杭州談到武學(xué)家的七項指標(biāo)，其中只不過是衣食住行而已，并沒有玄妙難名的東西。孫先生在談到孫家拳時，說的是，想成為天下第一，不要練我的拳，我的東西只可以強(qiáng)身健體。孫先生的內(nèi)功，照拳意述真分析，只不過是練精化氣的境界。?   

l         “三點(diǎn)一線”是太極拳“形”層次上的大問題，很多人把兩腳跟聯(lián)線中點(diǎn)作為第三個點(diǎn)，我認(rèn)為以涌泉穴聯(lián)線中點(diǎn)為第三個點(diǎn)是最好的。從拳理上分析，一是以百會、會陰和涌泉為三點(diǎn)，則三個丹田豎立成垂直線，三丹相催相揉而俱練；二是涌泉聯(lián)線中點(diǎn)為人體重心投影的中心，更合乎拳理；三是以腳跟為第三點(diǎn)，則略為僵硬，而以涌泉聯(lián)線中點(diǎn)為第三點(diǎn)，則得船形足底的靈活。在操作上，以涌泉聯(lián)線中點(diǎn)為第三點(diǎn)要比以腳跟聯(lián)線中點(diǎn)為第三點(diǎn)難，需要將重心向前壓一點(diǎn)。

l         以無極樁靜立時，內(nèi)氣會慢慢的充盈全身并籠罩在周圍，此刻便如一個氣團(tuán)或如盆中靜水。那么，一起勢時從哪里先動，或者攪動盆中水鼓蕩螺旋的第一點(diǎn)在何處，這便是勁源。勁源在手為小乘、在腰膝襠為中乘（畢竟流于外）、在丹田內(nèi)轉(zhuǎn)為大乘。

l         站無極樁時,三點(diǎn)一線中的第三點(diǎn)在兩腳涌泉穴連線的中心好些,但打拳,推手時還是腳跟好些,重心往前一點(diǎn)點(diǎn)會有問題.

l         推手時在腳跟非常有道理，向上發(fā)力和向下受力時要充分利用骨骼的支撐力量，腳跟——腿骨——脊椎就可以形成一條強(qiáng)有力的支撐軸，我們看過雜技運(yùn)動員可以支撐起數(shù)人至十?dāng)?shù)人就是借助這個道理。以腳跟為第三點(diǎn)時身體應(yīng)略有前傾，否則很容易后倒。

l         陳式太極拳講究大腳趾、小腳趾和足跟形成三角支撐面，涌泉穴中空如橋狀，這樣就形成一個支撐面而非支撐點(diǎn)，可以充分利用腳掌的揉動來保持平衡。很多拳手忽視下肢尤其是腳掌的鍛煉，腳趾的支撐不夠有力，所以喜歡用腳跟。楊式拳好像講究涌泉穴輕吻大地，發(fā)勁瞬間才腳趾抓地，有道理。

l         李小龍他強(qiáng)調(diào)要注重練大腳趾的力量，這真是不傳之秘。我交手時旋轉(zhuǎn)的軸點(diǎn)不在腳掌或腳跟，而完全是大腳趾，像跳芭蕾一樣，非常的迅捷、靈活和穩(wěn)健，這是我善旋轉(zhuǎn)的關(guān)鍵之一（另一關(guān)鍵在中軸線肌肉的控制）。

    以腳跟為第三點(diǎn)時身體確實(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)前傾（我是練吳式太極拳的）,否則很容易后倒.腳趾確實(shí)很重要,記得孫式有一個鍛煉方法,大概是腳跟離地,上身保持正直,屈膝下跪，盡量讓膝蓋接近地面而不碰到地面，保持一段時間，多次練習(xí)。