布袋和尚插秧偈

蘇州西園寺·戒幢佛學(xué)研究所·阿含研修室：道成

2013年7月20日

（共4頁，約5，000字）

一、布袋和尚—— 五代后梁時期僧人

布袋和尚，位列七福神（惠比壽、大黑天、毗沙門天、壽老人、福祿壽、弁才天 、布袋和尚）之一，不知名氏，來歷不詳，笑口常開，蹙額大腹，經(jīng)常佯狂瘋顛，?？嬷即?/span>

目錄：人物簡介；應(yīng)化事跡；寺院奉布；大肚彌勒；軼聞傳說；布袋和尚種田。

一、人物簡介

布袋和尚，明州（寧波）奉化大橋鎮(zhèn)長汀村人，俗名張契此，號長汀子，生于后梁亂世，矢志出家，常背一布袋出游四方，性情豪放，喜結(jié)善緣。世傳他為彌勒菩薩之應(yīng)化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養(yǎng)的東西統(tǒng)統(tǒng)放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續(xù)再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。

二、應(yīng)化事跡

布袋和尚應(yīng)化事跡不勝枚舉，在這里略舉一二，若有人問怎樣做才不可墮他人是非，布袋和尚就以偈回答：

是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。

若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。要使此心無掛礙，自然證得六波羅。

有人問和尚有法號否？布袋和尚又以偈答：

我有一布袋，虛空無掛礙。打開遍十方，入時觀自在。

問大師有行李否？又以偈答曰：

一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼在，問路白云頭。

曾有居士恭請和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。

翌日一早，大師復(fù)書一偈于居士之門上曰：

吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。

工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清凈常皎潔。雖然是一軀，分身千百億。

他于后梁貞明二年（916年）三月三日，示寂于奉化岳林寺東廡下石凳上，留有辭世偈：

“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識?！?/span>

偈畢安然而化。其后在其它州有人見和尚亦負布袋而行，于是四眾競圖其像供奉。

三、寺院奉布（皇帝賜號）

有人曾贊其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在?！辟澱Z反映出作者及大眾的心聲。

北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝賜號布袋和尚為“定應(yīng)大師”，北宋崇寧三年(1104年)岳林寺住持募建閣時，將彌勒菩薩塑像于寺內(nèi)，宋徽宗賜閣名為“崇寧”，從此天下寺院才開始供奉布袋和尚。

杭州靈隱寺前飛來峰上五代、宋元時所刻的各種佛教造像中，就有這樣一尊彌勒像，所雕的彌勒佛像倚坐于山崖上，光頭現(xiàn)比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一手按著大口袋，一手持著佛珠，樂呵呵地看著前來游玩進香的人，人們見此像，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。很多寺院的彌勒殿還有這樣一幅對聯(lián)：

“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人?！?/span>

四、大肚彌勒

五代后梁時期，奉化人布袋和尚曾屢上雪竇弘法，他圓寂后被世人奉信為彌勒轉(zhuǎn)世。是故，雪竇寺被信眾廣泛尊崇為彌勒道場，漸有佛教第五大名山之盛譽。奉化雪竇寺的露天彌勒大佛為全球第一大彌勒。

中國多數(shù)寺院所供奉的大肚彌勒（或大肚比丘），即以他為原型塑造。由于他的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，因此常常被商家認為帶有歡喜、招財?shù)囊馕?，而視同財神供奉?/span>

五、軼聞傳說

布袋和尚隨緣度眾，處處顯示禪機。據(jù)《景德傳燈錄》卷二十七記載，一次，有位禪僧走在布袋和尚前面，和尚從該僧背后摸了一下，禪師回頭，和尚就說：“給我一文錢?！?/span>

禪師回答：“道得出，便給你一文錢?！焙蜕辛⒖谭畔虏即?，叉手而立。

又有白鹿和尚問他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。

又問：“如何是布袋下之事？”他則背著布袋走了。

有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禪僧問他：“請問和尚在這里做什么？”

他回答：“我等一個人。”

禪師看了看說：“來了！來了！”

他說：“你不是這個人。”

禪師問：“誰是這個人？”

和尚就說：“你給我一文錢。”隨后，布袋和尚唱頌道：

只個心心心是佛，十方世界最靈物；縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。

騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒；若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。 　　

萬法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義；心王本自絕多知，智者只明無學(xué)地。 　　

非圣非凡復(fù)若乎，不疆分別圣情孤；無價心珠本圓凈，凡是異相妄空呼。 　　

人能弘道道分明，無量清高稱道情；攜錫若登故國路，莫愁諸處不聞聲。 　

后梁貞明二年（916年3月3日），他端坐在明州岳林寺東廊下的一塊磐石上，說了一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識”，之后，安然坐化。

之所以時人不識，因為他“日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養(yǎng)；年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什么來由？”（清·王廷諍題福山涌泉寺聯(lián)）

至此，眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚，原來就是彌勒菩薩的化身。不久，有人在別州看見和尚仍背著布袋到處走，于是世人競相描繪他的圖像供奉在家中。據(jù)說，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的東堂上。

今天，一走到寺院，在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩，好像歡迎每位上山的信徒或游客。以下的詩偈，最能說明菩薩的滿腔歡喜：

眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜

世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。

大肚包容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

大肚包容，忍世間難忍之事；笑口常開，笑天下可笑之人。

布袋和尚，在日本也家喻戶曉，是人們聞其名皆由衷歡喜的著名和尚。

他的一生只做了一件事，那就是笑。笑，就是他的信息，他的信條，他的經(jīng)典。在日本，沒有誰像布袋和尚那樣被人如此尊敬。人們在每個房間都陳設(shè)他的塑像，能夠感受到他發(fā)自內(nèi)心的微笑。他的笑容常留眾人的心中，扣動人的善良本性，引起人類的共鳴。

布袋和尚，獨一無二。他的笑容，滋養(yǎng)著整個人類。人們的心靈被凈化，從他的笑容中感受到純真的幸福。

六、布袋和尚種田

契此圓寂時，端坐在一塊盤石上，說偈語道：“彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識?！毖杂?，溘然而逝。

人們這才悟到，原來這位胖大和尚就是彌勒佛的化身。此后人們便按照他的模樣塑成了中國式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿中，千百年來取代了佛教正統(tǒng)的彌勒佛，而名揚四海。關(guān)于他的傳說頗多，部分與濟公傳說相類似。

五代后梁時，一個冬天，天剛亮，奉化長汀有個張重天，扣好來勒村前江里撐竹排打夜魚歸家，一抬頭，看見大橋岳林寺那邊漂來塊薄冰，冰上坐著個七八歲男小孩，滴水打凍的大冷天，身上只系個蘭肚兜，臉上還笑瞇瞇的，頭皮圓圓，肚皮圓圓，小手小腿全是胖呼呼圓鼓鼓的，圓屁股下還墊著只青布袋，張重天沒兒子，見到后心里喜歡得勿得了，就把他拾回家里，收為義子，取名契此，號長汀子。

轉(zhuǎn)眼十年，小契此成了小后生。相貌也交關(guān)有趣，光額殼，凸肚皮，茶盤臉，大嘴巴，見人笑哈哈。加上其心地善良，為人勤快，喜歡幫忙人，村里人都歡喜他，給他起了個綽號“歡喜和尚”。

這年春插，隔壁張三要種田，請契此幫忙，契此一口答應(yīng)；同一天，李四，趙五、王六統(tǒng)統(tǒng)想趕季節(jié)種田，來請契此相幫，契此也一一應(yīng)承。幾天后關(guān)秧門，種田人老規(guī)矩，都要請相幫過的吃一頓酬謝酬謝，哪曉得到了契此家，四鄰八舍邊爭邊拉，都說契此那天是相幫他家種田，弄得契此蠻為難，只好偷偷避走拉倒。

契此喜歡搭別人開玩笑。有一日，他一人種一丘田，隔丘四個后生在種一丘田，契此講：“你們四人種二畝，我一人種二畝，看誰先種完?！彼膫€后生不服氣，心想，論種田，我們四人在長汀是數(shù)得上的種田好手，難道會比不你一個“歡喜和尚”？就馬上答應(yīng)比高低。四個后生咬咬牙，不直腰，不歇氣；不揩汗，兩手像水車，種得飛快。契此一看，不對，弄不好要敗陣。馬上隔田塍甩過去一只破草鞋，草鞋一落水田，化作一條大鯉魚，游到第一個后生腳邊，后生丟掉秧把，動手捉鯉魚，鯉魚一跳，落到第二個后生面前，還濺了一身泥漿，第二個后生又丟秧捉魚，大鯉魚三跳四跳滿丘跳，四后生追來趕去滿田捉；直到天黑，二畝田還有一大半沒種完，看契此的丘田，已經(jīng)齊刷刷插上了稻苗。

契此將最后幾束秧插上，笑著唱起了山歌：“手捏青苗種福田，低頭便見水中天，六根清凈方成稻(道)，后退原來是向前。

二、布袋和尚插秧偈解讀

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前。

布袋和尚廣讀詩書，天資聰明，接近群眾，有豐富的生活經(jīng)驗和群眾語匯，所以常常能夠出口成偈，留下許多耐人尋味的妙語。偈語中包含著深刻的人生哲理，直至今天仍然具有啟示意義和美學(xué)價值。

布袋和尚曾經(jīng)作過一首《布袋偈》：“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，何等自在?！?/span>

作為出家人，他四海為家，只有一化緣用的布袋。他走到哪里，就把布袋帶到哪里，從不離身。所以說，“行也布袋，坐也布袋?！币驗樗貞鸦磉_，無憂無慮，無牽無掛，安貧樂道，所以能“放下布袋，何等自在”，活得十分快活。

這首偈語告訴我們一個哲理：人活在世上，只要清心寡欲，就能知足常樂，瀟灑自在。反之，如果一味追求欲望，就會追求越多，失望越多，永遠處于煩惱之中。

布袋和尚的《插秧偈》，膾炙人口。偈云：

1、手捏青苗種福田，低頭便見水中天。六根清凈方成稻，退后原來是向前。

這首偈一語雙關(guān)，實寫插秧，虛寫禪修，以插秧比喻禪修。“福田”是佛教用語，“種福田”意為做善事?！八刑臁保庵缸隽松剖?，就能達到心底清凈，沒有污染，內(nèi)心就像插秧時見到的水中天一樣清澈明亮。“稻”與“道”諧音，六根清凈就能修成正覺。最后一句“退后原來是向前”，插秧看似倒退，實則是在前進，反映了“進”與“退”的辯證關(guān)系。其中蘊含的人生哲理，就是為人處世，應(yīng)當(dāng)學(xué)會寬容。遇到矛盾，應(yīng)禮讓為先，所謂“退一步海闊天空”。寬容他人，自己也會被人寬容，豈非“退后原來是向前”？

2、手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前。

走到寺院門口，常?？梢钥吹揭粋€大腹便便，背著布袋的和尚，人們都稱他為彌勒佛。實際上，彌勒佛的法像并非如此。心寬體胖，笑容迎客的便是布袋和尚，也是這首詩的作者。

據(jù)說布袋和尚是彌勒菩薩的化身，時常背著袋子在各地行慈化世。有一天，當(dāng)他獄農(nóng)夫一起工作時，心有所感，就做了這首詩。 

“手把青秧插滿田”：描寫農(nóng)夫插秧時，一根接一根往下插?！暗皖^便見水中天”：低下頭來，看到倒映在水田里的天空?！靶牡厍鍍舴綖榈馈保寒?dāng)身心不被外界物欲所染時，才能與道相契?！巴瞬皆瓉硎窍蚯啊保恨r(nóng)夫插秧，是邊插邊后退，才能把稻秧全部插好，所以插秧時的“退步”，正是工作的向前推進。 

這首詩的啟示：從近處可看到遠處，退步也是進步。常人有種傾向：看高不看低，求遠不求近。譬如：某人學(xué)問比我淵博，就尊重他；某人錢財比我富足，就巴結(jié)他。如果此人條件比我差，就不予理會。殊不知：“登高必自卑，行遠必自邇”。禪師與常人觀點有顯著不同，譬如詩中說：“低頭便見水中天”，就是要我們虛懷若谷，肯低下頭來，才能真正認識自己，認識世界。 

日本有位禪師曾做譬喻：“宇宙有多大多高？只不過五尺高而已！而我們這具昂昂六尺之軀，想生存于宇宙之間，只有低下頭來！”成熟的稻子，頭是俯伏在地面的，要想認識真理，就要謙沖自牧，肯把頭低下來。 

凡夫總以為，人生只有不斷前進，才是風(fēng)光。而這首詩卻告訴我們，有時退步也是向前。古人說：“以退為進”，又說：“萬事無如退步好”，在功名富貴前退讓一步，是何等安然自在！在人我是非前忍耐三分，是何等悠然自得！謙恭中的忍讓，才是真正的進步。時時照顧腳下，腳踏實地向前，才至真至貴。人生不能一味往前直沖，有時候，若能“回頭是岸”，往往會有“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的驚喜。

以下詩偈，一并與大家分享：

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。

面上無嗔是供養(yǎng)，口里無嗔出妙香；心中無嗔無價寶，不斷不滅是真常。

佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

佛在世時我沉淪，佛滅度后我出生；懺悔此生多業(yè)障，不見如來金色身。

手把青秧插滿田，低頭便見水中天；心底清凈方為道，退步原來是向前。

千錘百煉出深山，烈火焚燒莫等閑；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。

三十三天天外天，九霄云外有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。