戰(zhàn)爭(zhēng)是崇高還是大屠殺?那些光環(huán)和榮耀能給死難者的家屬帶來(lái)些許安慰嗎?究竟什么催生了戰(zhàn)爭(zhēng)?戰(zhàn)爭(zhēng)又催生了什么?
一方面權(quán)貴們告訴你要如何感受,行事;權(quán)貴階級(jí)讓民眾自由表達(dá)欲望和悲傷,從而使得權(quán)貴地位得以保持。
1863年春天,紐約女人街(Ladies’ Mile)盡頭的羅德與泰勒百貨(Lord & Taylor),新開了一家“喪服商店”,在那兒,因美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)喪偶的寡婦們,總能找到一款既大方得體又不落窠臼的喪服。一些銷售點(diǎn)子,顯然是來(lái)自費(fèi)城同時(shí)期的喪服店貝松父子(Besson & Son)的廣告宣傳單:“黑色縐紗、黑色麻紗布料、黑色蕾絲、黑色桑蠶絲。” 盡管 那些遺孀早已逝去,可內(nèi)戰(zhàn)的亡靈卻揮之不去,現(xiàn)在我們面臨的問題是如何讓死者安息。和從前一樣,現(xiàn)在人們說(shuō)的仍舊是這些陣亡的士兵和他們的犧牲精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們??墒牵还苁菑那斑€是現(xiàn)在,在人們腦海中揮之不去的是那些陣亡戰(zhàn)士橫尸遍野的慘狀,而不是參加內(nèi)戰(zhàn)的士兵們活生生的形象,再多的黑色縐紗,也不能將他們的尸首裹住。這樣大規(guī)模的死亡幻滅了一個(gè)國(guó)家,同樣如林肯總統(tǒng)所見,也造就了一個(gè)國(guó)家,將幾個(gè)臨時(shí)的州變成了一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。一些新書試著把這些死者歸咎于特定的環(huán)境下:人們?nèi)绾卫斫鈨?nèi)戰(zhàn)傷亡?更有挑釁性:在某種意義上,死難者是甘愿赴死嗎?最挑釁的問題是:陣亡人數(shù)真有那么多嗎?美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)歷史學(xué)家、哈佛大學(xué)現(xiàn)任校長(zhǎng)德魯?吉爾平?福斯特(Drew Gilpin Faust)出版了一本名叫《苦難之邦:死亡與美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)》(克諾夫出版集團(tuán);$27.95)的書,這本書可能就是解答這些問題最主要的著作。福斯特認(rèn)為,1861年——1865年的殺戮需要重新引發(fā)人們思考,一套新的社會(huì)宗教儀式,一些源自《圣經(jīng)》 ,但大部分卻源自世俗,是一套共和黨哀悼的宗教儀式。軍人墓園里一座座整齊排列的墓碑,對(duì)死因守口如瓶的禱文,都是對(duì)大規(guī)模殺戮的回應(yīng),而正是這些造就了我們。 與大多數(shù)美國(guó)歷史學(xué)家一樣,福斯特也是一位務(wù)實(shí)謹(jǐn)慎的社會(huì)構(gòu)建學(xué)家,她認(rèn)為哀悼的方式就像愛欲、貪婪、親情還有其他人類經(jīng)歷固有的特征一樣,都有極強(qiáng)的可塑性。歷史學(xué)左翼學(xué)者認(rèn)為,這些情感是自上而下被強(qiáng)加上去的;而右翼學(xué)者認(rèn)為,它們是自下而上由人自主演化出來(lái)的;還有一些像福斯特一樣的自由學(xué)者認(rèn)為,介于兩者之間,一方面權(quán)貴們告訴你要如何感受,行事;權(quán)貴階級(jí)讓民眾自由表達(dá)欲望和悲傷,從而使得權(quán)貴地位得以保持。每一次爆發(fā)新的戰(zhàn)爭(zhēng)(例如:珍珠港事件、9.11、某人的兒子戰(zhàn)死沙場(chǎng))就會(huì)帶來(lái)片刻的震驚,很快電影里場(chǎng)景式的反應(yīng)接踵而至,大家都是這么做的。福斯特書中的主題就是:如何讓這些反應(yīng)形成一種定勢(shì)。 “死亡其實(shí)是一項(xiàng)任務(wù),你需要明白的是如何正確對(duì)待、感受生命的最后時(shí)光?!彼龑懙??!熬瓦B死亡也需要參與和回應(yīng)?!比绻@死亡聽起來(lái)像是一場(chǎng)畢業(yè)考試(“在戰(zhàn)死之前,請(qǐng)將下列問題全部填完,全部回答完,給大家展示一下你的‘工作’”),事實(shí)上正是如此?!懊绹?guó)必須——發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造——一些方法和機(jī)制應(yīng)對(duì)超過(guò)五十萬(wàn)的死者:他們的死亡、他們的遺體、他們的損失。” 福斯特提醒讀者們,原以為要么是輕松取勝的小戰(zhàn)斗,要么至少也是將對(duì)手節(jié)節(jié)擊潰而大獲全勝,結(jié)果變成了一場(chǎng)血淋淋的消耗戰(zhàn),在安蒂特姆河、弗雷德里克斯堡和莽原之役中,防御方的火力淹沒了進(jìn)攻一方,大多數(shù)戰(zhàn)士們只能站在那里,眼睜睜地看著身邊的戰(zhàn)友一個(gè)接著一個(gè)倒下……“南北雙方均未曾想到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷亡會(huì)如此巨大,不斷升級(jí)的破壞叫人吃驚和恐懼,”書中繼續(xù)寫道: 美墨戰(zhàn)爭(zhēng)奪走了13,000條生命 ,其中戰(zhàn)死沙場(chǎng)的人不到2,000;內(nèi)戰(zhàn)首戰(zhàn)——布爾倫河戰(zhàn)役打響,震驚全國(guó),罹難人數(shù)竟高達(dá)900人,受傷人數(shù)達(dá)2,700人。待到第二年春天,夏伊洛戰(zhàn)場(chǎng)的傷亡人數(shù)近24,000人,這讓美國(guó)認(rèn)識(shí)到,。一年后,到葛底斯堡戰(zhàn)役時(shí),單單北方聯(lián)邦軍就報(bào)道,傷亡人數(shù)有23,000人,其中包括死亡人數(shù)3,000人。估計(jì)方邦聯(lián)軍的傷亡人數(shù)在24,000 至 28,000人間,在一些團(tuán)中,傷亡率竟高達(dá)90%。到1864年春天,格蘭特將軍損失的士兵,一個(gè)多月里就有50,000人。 死亡的突然性令人震驚:剛成年的人們,在指揮部跟前就被小炸彈炸死了;在常規(guī)演習(xí)中,被隱藏在樹林里的狙擊手擊斃。戰(zhàn)場(chǎng)上沒有好死法,恐怕只有像亨利五世手下的拜占庭式的士兵或者安格魯諾曼長(zhǎng)弓兵相信,憑借他們的驍勇、足智多謀,才有可能幫忙亨利決定死法。南北戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)就像是俄羅斯或者弗吉尼亞大轉(zhuǎn)盤一樣,走到戰(zhàn)場(chǎng)上,祈禱不要被子彈打中。愛荷華州的塞繆爾?霍金斯?馬歇爾?拜爾斯(S. H. M. Byers)記到“我記得有一場(chǎng)非??膳碌膽?zhàn)斗,南北雙方的士兵互相朝著對(duì)方的臉部開槍,持續(xù)了一個(gè)半小時(shí)之久。” 戰(zhàn)士們近距離交火,沖向迎面而來(lái)的死亡,這樣組織有序的大屠殺就是戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則,到后來(lái)就是,一片混戰(zhàn)殺成一片。福斯特很好地向我們展示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)不是南北雙方的一段史詩(shī),而是一段長(zhǎng)達(dá)四年的恐怖、殘酷、暴力的殺戮。有了特遣部隊(duì)在東線英勇作戰(zhàn),南方士兵開始無(wú)差別地殺害黑人士兵。“大兵亨利?伯德說(shuō),在1864年火山口戰(zhàn)役(彼得斯堡戰(zhàn)役的一部分)結(jié)束后,受傷的黑人士兵祈求一點(diǎn)點(diǎn)水喝,南方邦聯(lián)軍卻‘用刺刀猛刺’,殘忍地將他們殺害。”福斯特寫到。接下來(lái)的命令受到了伯德的歡迎 ‘將他們?nèi)繗⑺?/a>’;這是一個(gè)自覺完成得很好的命令。就在幾百碼外的地方,羅伯特?E?李將軍眼睜睜看著殘忍的殺戮進(jìn)行著,卻無(wú)動(dòng)于衷。” 戰(zhàn)場(chǎng)上,尸橫遍野,幸存下來(lái)的戰(zhàn)士不得不踩著尸體撤退。尸體都變成了“腐肉,與其說(shuō)是被殺死,不如說(shuō)是被屠戮。 ”福斯特寫到。一名士兵不小心踩到了死人的腿上,說(shuō)那種感覺就像是“一塊腌火腿,硬硬的,可是有肉的感覺。”安蒂特姆河戰(zhàn)役結(jié)束后,一位外科醫(yī)生這樣說(shuō)道,“尸體基本上都未被埋葬,一具具尸體就這樣依次排列,排成了一條直線,等待埋葬。至少有1,000具尸體,黑紫發(fā)脹,七竅流血, 。一位葛底斯堡的戰(zhàn)士觀察到:“腐尸變成了藍(lán)色,然后變成黑色?!氨热缑鑼憫?zhàn)場(chǎng)的文章常常會(huì)提到‘發(fā)黑的尸體 ’,這些尸體和我在書上讀過(guò)后想象的不同,不是略帶紫色的,而是藍(lán)黑色,一句尸體如果長(zhǎng)著黑發(fā),就變得像是個(gè)黑人了”。(福斯特指出:在一個(gè)”種族和膚色如此重要“的國(guó)度,這種腐爛的狀況是多么地令人不安啊。死亡面前人人平等。) 為了應(yīng)付這些恐懼,一整套新的 儀式誕生了——這些新東西,不是設(shè)計(jì)來(lái)讓活下來(lái)的人“無(wú)視”現(xiàn)實(shí)情況,而是要讓他們相信可怖的現(xiàn)實(shí)是必然的和崇高的。福斯特此書的魅力和獨(dú)具創(chuàng)新之處在于,它展示出哀悼這種事是如何完全變成了資本主義的買賣,在整個(gè)社會(huì)成為商業(yè)用途。當(dāng)然,國(guó)家哀悼商店包括那些鼓舞人心的詩(shī)歌,高度的夸張和修辭,還會(huì)用氯化鋅為尸體防腐,至少可以讓一些尸體在運(yùn)回家鄉(xiāng)時(shí),還能看得清形狀。(事出同樣的原因,冰凍棺木也開啟了它的低一級(jí)市場(chǎng)。福斯特復(fù)制了一整頁(yè)廣告,其中就有葛底斯堡報(bào)紙?jiān)趹?zhàn)爭(zhēng)打響后刊登的廣告,比如:“尸體運(yùn)輸”:“不論路途多遠(yuǎn),路上要走多長(zhǎng)時(shí)間,尸體都會(huì)保存得自然而完好?!保?/font> 這些新儀式的效果強(qiáng)化和普及,得益于電報(bào)和相片的最新發(fā)明。電報(bào)意味著戰(zhàn)場(chǎng)上的動(dòng)態(tài)以及令人驚恐的“名單”,可以很快地遞到后方。人們不必送自己的兒子或丈夫去那人間地獄——他們可能幾年后才能回來(lái)或者本就回不來(lái)了——就可以而且很快地知道那邊的消息。對(duì)于士兵來(lái)說(shuō),各種新式照相法——錫版、銀版和玻璃版——留在家里的人更加真實(shí)且恒久;許多士兵死時(shí)手里還攥著家人的照片。最為有名的一位陣亡士兵是北軍的阿莫斯·休明斯頓,他死于葛底斯堡,人們發(fā)現(xiàn)他時(shí),只在他手里找到一張玻璃版照片,上面有三個(gè)孩子,但沒有找到其他的身份證明。“人們最終得以確認(rèn)他的身份,這在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng),報(bào)刊雜志紛紛發(fā)表紀(jì)念文章,人們用各種詩(shī)歌、歌曲,來(lái)懷念他,這位摯愛的父親,臨死時(shí),依然用自己的眼睛和心靈注視著8歲的富蘭克林、6歲的愛麗絲和4歲的弗雷德里克,”福斯特寫道。以一種后現(xiàn)代主義者所欣賞的諷刺方式,手攥照片的休明斯頓在弗蘭克·萊斯利的木刻畫中被人們永久地懷念著。 福斯特將這些儀式與禮儀以及人們更熟悉的公墓和“衛(wèi)生委員會(huì)”,置于人們不斷變遷的家庭信念的更大背景之下。在歐洲,由農(nóng)民和無(wú)產(chǎn)者——他們中的大部分在被送到軍隊(duì)后,都與家人脫離了干系 ——組成的步兵和一小部分職業(yè)軍官所組成的骨干,按照行伍的職業(yè)要求,參加職業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng),相反,美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的士兵則與家庭保持著緊密的聯(lián)系。他沒有在少年時(shí)就被征召入伍,然后在大陸的帝國(guó)混戰(zhàn)中陣亡,而是奔赴弗吉尼亞,為俄亥俄和賓夕法尼亞而戰(zhàn)。父母和兄弟姐妹在家中等待著他的歸來(lái)。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)小家庭的“現(xiàn)代”歸屬感,并不是剛剛出現(xiàn)在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期,相反,或許人們對(duì)它的看重程度比其他任何地方都要高。對(duì)于戰(zhàn)地陣亡的古老事實(shí),不能闡釋為歐洲所保留的某種意義上的中世紀(jì)遺古,而應(yīng)當(dāng)在資產(chǎn)階級(jí)生活的文法中進(jìn)行剖析。在《名利場(chǎng)》中,滑鐵盧戰(zhàn)役既是一次社會(huì)活動(dòng),也是一場(chǎng)代價(jià)高昂的貴族游戲;愛米莉亞丈夫的死,是危險(xiǎn)生活中的一次冒險(xiǎn)。相比之下,在描寫北方戰(zhàn)地后方家庭生活的杰作《小婦人》中,馬奇家的姑娘們認(rèn)為,父親在部隊(duì)中服役并不是賭博,而是一種犧牲。促使新的命名和關(guān)懷儀式產(chǎn)生的原因,福斯特寫道,“是妻子、丈夫、兄弟姐妹和孩子的痛苦,他們無(wú)法忍受以沒有文件證明、未有經(jīng)過(guò)證實(shí)、沒有得到承認(rèn)的方式失去自己的親人。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生在一個(gè)新的、自我覺醒的博愛時(shí)代…一個(gè)家庭紐帶得到稱頌和感傷的時(shí)代,甚至是一個(gè)相信自己有力量、責(zé)任以及專業(yè)知識(shí),去撫慰創(chuàng)傷的時(shí)代?!?/font> 福斯特正在勾勒出一條現(xiàn)代意識(shí)的斷層線。這些年來(lái),盡管傳統(tǒng)的宗教虔誠(chéng)意識(shí)濃厚,一種新的意識(shí)卻出現(xiàn)了,那就是年輕人的死在上帝的眼里永遠(yuǎn)都是不正當(dāng)?shù)?,而且在另一個(gè)世界的聚首也永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)這一點(diǎn)。只有借助于一種模糊的天意和國(guó)家的延續(xù),他們的死才有意義。林肯在葛底斯堡的演講,通過(guò)高貴的近乎圣經(jīng)式的語(yǔ)言,將無(wú)恥的民族主義提升為大眾政府的閃亮典范;而且它還引起了共鳴,因?yàn)樗f(shuō)出了很多人的感受。很少有人在永生的承諾中找到慰藉。更多的人是從一個(gè)值得鑄造的新世界的理念中找到的。 這一轉(zhuǎn)變并不算小。在過(guò)去的大部分的時(shí)間里,人們一種垂直的方式生活著,天堂在上,地獄在下。如今,人們則是平行地活著,有我們可以修補(bǔ)或延伸的過(guò)去在后,有我們?yōu)槭股罡盟鶠橹龀鰻奚捅砺实暮髞?lái)人在前。(在了解作為塑造原則的性與死的情況下,我們同樣是平行地活著。)內(nèi)戰(zhàn)是完成這一轉(zhuǎn)變的地方。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候,福斯特所列舉的那些儀式不僅僅是世俗的,而且是暗暗地反宗教的,將戰(zhàn)爭(zhēng)的意義完全限制在現(xiàn)世的得與失之中。與其說(shuō)是以一種斷然拒絕的方式,不如說(shuō)是以另一種強(qiáng)加的辭藻和語(yǔ)言的解釋的方式,死亡與痛苦的程度似乎損害了一個(gè)好上帝的理念。 為陰森恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)賦予形式和含義的努力,可以從悼念儀式上看得到,但同樣也可以從描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品中看到。正如福斯特所承認(rèn)的,文學(xué)某種程度是在表達(dá)自己 。艾米麗·迪金森和安布羅斯·比爾斯并不能“代表”任何事物;如果他們能的話,那他們就無(wú)足輕重了。但是有這樣一種感覺,他們從戰(zhàn)爭(zhēng)中所提煉出的一種奇特的、酸澀的和懷疑的語(yǔ)氣,揭示了這個(gè)時(shí)代對(duì)儀式和辭令的探尋。沃爾特·惠特曼是福斯特書中真正的英雄,因?yàn)橹挥性谒砩?,這個(gè)雙重運(yùn)動(dòng)——靠近作為崇高事業(yè)的戰(zhàn)爭(zhēng),遠(yuǎn)離所有恐怖屠殺的戰(zhàn)爭(zhēng)——才是有意識(shí)的和完整的。福斯特提醒我們惠特曼與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系是多么的密切——不僅僅是作為一名詩(shī)人或記實(shí)者,而且還是一名見證人,更令人感動(dòng)的,他還是一位執(zhí)著的“信使”,一位為喪親者寫信的人。即便是在他創(chuàng)作那些偉大戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)篇的同時(shí),他還不斷地給陣亡將士的家屬寫慰問信,正如福斯特所說(shuō)的,那些偉大詩(shī)篇“沒有超越自然重生的關(guān)于來(lái)生的諾言,”在那里,遠(yuǎn)非高貴的痛苦并未結(jié)束:
對(duì)于福斯特這些歷史學(xué)家來(lái)說(shuō),關(guān)于內(nèi)戰(zhàn)的一個(gè)關(guān)鍵事實(shí),是屠殺所帶來(lái)的令人始料未及的震驚程度:沒有人料到會(huì)有那么多人陣亡,而且人們還不得不盡全力去粉飾這一事實(shí)。但是,如果內(nèi)戰(zhàn)的殺戮和死亡是戰(zhàn)前美國(guó)所希望的,并且是已經(jīng)形成且存在著的,那又會(huì)怎樣呢?這就是馬克·S·尙茨令人注目的修正主義歷史作品《天國(guó)的期待:美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與美國(guó)的死亡文化》的論點(diǎn)。他認(rèn)為,死亡崇拜早于死亡這一事實(shí)。“即便在將軍們親身經(jīng)歷了來(lái)復(fù)槍、塹壕戰(zhàn)和遠(yuǎn)超大炮所帶來(lái)的可怕影響之后,他們?nèi)匀粓?jiān)持制定相同的戰(zhàn)地秩序,”尙茨寫到。“或許更令人驚奇的是,士兵依然服從了命令,后方的親人接受了這些慘重的傷亡,認(rèn)為這是為戰(zhàn)爭(zhēng)所付出的正常代價(jià)。然而,這種毀滅性的死亡卻一點(diǎn)也不正常。但是,對(duì)于那些沉浸于希臘復(fù)興的軍事和民間傳統(tǒng)之中的人來(lái)說(shuō),在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇陣亡,是一件可以理解且令人崇拜的事情。” 令他們不斷死去的不僅僅是對(duì)柱廊和人字山墻的回憶。尚茨訴我們,新教徒對(duì)來(lái)生的崇拜,有一種美國(guó)布道中的民間藝術(shù)特性。天堂不僅僅是關(guān)于光榮的普通概念,它還是關(guān)于轉(zhuǎn)世的特定理念:在來(lái)生,你不僅僅是一個(gè)好心的游魂;你還會(huì)取回自己的軀殼,它像新的一樣好。他寫到: 對(duì)于身處這種環(huán)境的人,在天堂中重塑軀體的愿景,或許是不可抗拒的。我們沒有證據(jù)證明,那些士兵甘愿冒喪命和殘疾的極大風(fēng)險(xiǎn),是因?yàn)樗麄冎雷约簳?huì)在天堂中恢復(fù)原貌。但是,在一個(gè)此種觀念盛行的文化中,對(duì)于在天堂中找回完整且光榮的軀體的真切信念,不可能遠(yuǎn)離他們的頭腦。 尚茨說(shuō):尚武精神的復(fù)興;狂熱的天堂愿景;確保安息之所的鄉(xiāng)村墓園運(yùn)動(dòng)—所有這些都為美國(guó)士兵的犧牲做好了準(zhǔn)備。在他看來(lái),不是血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造了這些風(fēng)俗和儀式;而是這些風(fēng)俗和儀式令血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)成為可能。 尚茨的書中有很多叫人難忘的文字描述,還有戰(zhàn)前那些年里的令人毛骨悚然的怪誕故事—你只有通過(guò)回想馬克?吐溫(Mark Twain)的主人公—埃米琳?格蘭杰福特(Emmeline Grangerford)還有她的墓園詩(shī)才能找到這種感覺—它是多么詭異和病態(tài)還有蠻荒,也只有美國(guó)人能做到這一點(diǎn)了。然而,讀者最終感到這不過(guò)是一部近乎自我嘲弄的文化史。尚茨給牧師和詩(shī)人的辭藻還有人們的行為之間所畫的界線恐怕是太絕對(duì)了,以至于難以置信。全部狄更斯病,所有關(guān)于來(lái)世的“救贖”布道 統(tǒng)統(tǒng)不能把人拉到戰(zhàn)場(chǎng)上去。況且,我們要說(shuō)的是:士兵們不是勇敢地沖向叫人榮耀的死亡;而是在可怖的大屠殺面前畏縮著;可是最終驅(qū)使他們集體前去的是什么—是軍人的“服從命令”的天職,是害怕自己跟旁邊那個(gè)“膽小鬼”一樣。這時(shí),你就是他的后盾,跟你的國(guó)家,你的教堂根本沒關(guān)系。 對(duì)死亡普遍地狂熱崇拜也許可以解釋為什么美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是如此血腥。可是,換個(gè)角度結(jié)果會(huì)怎樣呢?(出于所有不可思議的想法)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)原本沒有那么殘酷,之所以給人這種感覺,僅僅是因?yàn)槲覀兪窃诨仡櫄v史;或者它就是美國(guó)人生活偏狹自戀的一部分—就是說(shuō)要賦予它特殊劃時(shí)代的意義。這正是小馬克 E. 尼利(Mark E. Neely, Jr.)一書—《內(nèi)戰(zhàn)和破壞的限度》的中心思想,此書頗有挑釁意味,可是還有些說(shuō)服力(哈佛;¥27.95)。尼利用很大的篇幅順帶著貶損了福斯特的早期作品,他提出:只是到了我們的時(shí)代,內(nèi)戰(zhàn)才被看作是一場(chǎng)全面戰(zhàn)爭(zhēng)。在一項(xiàng)由福斯特發(fā)起的研究中,尼利重新計(jì)算了陣亡人數(shù);結(jié)論是:實(shí)際數(shù)字是北方-135,000;南方-66,000?!熬徒^對(duì)值來(lái)講,北方的死亡人數(shù)是越南戰(zhàn)爭(zhēng)的2.5倍;而南方則遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于1.5倍,”尼利寫到?!倍鼈兏緵]法跟在二戰(zhàn)中的傷亡數(shù)字相提并論?!?/font> 可是,繼續(xù)讀下去,你會(huì)發(fā)現(xiàn)尼利并不是真的反對(duì)福斯特的觀點(diǎn)—士兵們確實(shí)是站在那兒看著同伴死去;尸橫遍野,腐爛而發(fā)黑。他不是說(shuō)上述觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,而是有些偏狹。現(xiàn)實(shí)中,我們的內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生在十九世紀(jì)中葉,跟任何其它戰(zhàn)爭(zhēng)或多或少地相似—克里米亞或是美,傷亡差不多就是這樣了。尼利提出,行文中的謬誤,致使我們把交戰(zhàn)雙方的死亡數(shù)字加在了一起,以至于全部”美國(guó)人“的傷亡大得叫人誤解。 實(shí)際上,這就好比把二戰(zhàn)中德國(guó)和英國(guó)的傷亡加在一起,而將其稱之為“全歐洲”的傷亡一樣?!叭绻覀円欢ㄒ褍?nèi)戰(zhàn)中的傷亡看作“一個(gè)國(guó)家”的情況,那么總共360,000還是沒法跟二戰(zhàn)中的我們的407,000慘狀比較,”書中寫道。“260,000盟軍傷亡也只占到二戰(zhàn)傷亡的64%而已?!敝挥性谶@時(shí),美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)才可稱得上是全面戰(zhàn)爭(zhēng):只有當(dāng)你不巧是黑人或土著的時(shí)候內(nèi)戰(zhàn)才能算是全面戰(zhàn)爭(zhēng)?!翱傮w指導(dǎo)思想上對(duì)士兵們可能造成的破壞嚴(yán)格限制其實(shí)根本就是我們戰(zhàn)士自覺自愿的種族標(biāo)志了,”尼利毫不客氣地宣稱。而出于神圣化內(nèi)戰(zhàn)的動(dòng)機(jī),他還說(shuō),美國(guó)創(chuàng)造了“現(xiàn)代暴力崇拜”:將內(nèi)戰(zhàn)中的暴力看得無(wú)比宏大和史無(wú)前例,這樣,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)具有了前所未有的史詩(shī)般的意義了。 可是嚴(yán)格說(shuō)來(lái),如果內(nèi)戰(zhàn)都不是“全面戰(zhàn)爭(zhēng)”,哪一場(chǎng)又是呢?即使是二戰(zhàn)的東部戰(zhàn)線(懵懵懂懂的部隊(duì)在黑夜里廝殺—如果這都不叫“全面戰(zhàn)爭(zhēng)”的話,沒有哪個(gè)能叫了),也是正規(guī)軍團(tuán)按正規(guī)章程打的仗! 當(dāng)俄國(guó)人最終拿下斯大林格勒的最后一個(gè)德軍總部時(shí),盡管他們之前遭受了大面積的,無(wú)數(shù)的,更無(wú)以言表的痛苦,俄軍還是把這些殘兵敗將帶去大食堂里,克制而有禮地盤問。而這樣的待遇更是第六軍的幸存者(德軍)們激烈爭(zhēng)論的話題。據(jù)估計(jì),蘇維埃一方的總傷亡大概是其人口的12%,而德軍則不到這個(gè)水平。這可是相當(dāng)龐大的數(shù)值了,十分之一就可以叫做“大毀滅”了;然而,跟1348年發(fā)生在歐洲的“黑死病”(鼠疫)疫情比(那時(shí),至少死了三分之一人口),12%真是太小了,小到我們可以迅速恢復(fù)元?dú)?,?shí)際情況也正是如此。這樣看來(lái),即使是全面戰(zhàn)爭(zhēng)也從來(lái)都不是“真正的全面”。 按尚茨的分析,內(nèi)戰(zhàn)是非同一般得可怕,大大超出人們的預(yù)期;對(duì)尼利來(lái)說(shuō)呢,內(nèi)戰(zhàn)又完全沒有那么可怕。所有這些只能說(shuō)明一個(gè)問題:這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)幫助我們實(shí)現(xiàn)了道德的現(xiàn)代化進(jìn)程。我們感覺在死亡和其它紛繁的事件之間有一道鴻溝,而我們敬畏它,無(wú)法逾越它。這鴻溝就是我們的道德,就好比光速一樣,亙古不變,難以超越。假設(shè) 不到1%的大眾患了抑郁癥,或肥胖癥,或是無(wú)法找到對(duì)象,甚至是流離失所,我們還是能調(diào)適自己給予理解:還不算太糟!可是400,000人喪命,1,000,000罹難者的親屬的生活籠罩在死亡帶來(lái)的陰影中—這數(shù)字就大到難以想象了,恐怕窮其一生也不能遭遇到這樣多的人。這就是為什么僅僅只有萬(wàn)分之幾的數(shù)字(紐約人在911事件中的傷亡率)對(duì)紐約來(lái)說(shuō)如此要緊了。 總得來(lái)說(shuō),自由文明中有一種古怪的雙重意識(shí)。一方面,這種意識(shí)極為看重個(gè)人和個(gè)人的直接聯(lián)系——家庭、花園、社團(tuán),還有盼你歸來(lái)的小婦人。另一方面,告訴我們,這是以群體死亡,集體屠殺,以及父輩的經(jīng)歷為代價(jià)的。(這種不平衡的解釋或者說(shuō)明了為什么我們這么重罰謀殺,為何那些最受人歡迎的脫口秀,午夜電視節(jié)目都鐘情于跟兇殺有關(guān)的傳說(shuō),典故;其實(shí),這些案情所占的比例只是警察日常工作中小到可以忽略的一部分。) 最感人的內(nèi)戰(zhàn)故事說(shuō)的就是那些認(rèn)識(shí)到這二元對(duì)立世界的人們:他們認(rèn)為內(nèi)戰(zhàn)的出發(fā)點(diǎn)是好的毋庸置疑,但卻找不到可以用來(lái)哀悼亡靈的適宜的物件;他們無(wú)視教堂和布道里的那些有關(guān)天堂和地獄之類的說(shuō)教,試圖在現(xiàn)實(shí)生活中找到可以用來(lái)慰藉亡靈的東西,藉此使沉痛的打擊變得有意義。福斯特講了一個(gè)關(guān)于亨利?英格索爾? 鮑迪奇(Henry Ingersoll Bowditch)的故事。亨利的兒子內(nèi)森(Nathan )1863年在弗吉尼亞死掉了—因?yàn)槭軅蟊粊G在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)人問津。悲慟欲絕的父親試過(guò)那些常有的安慰人心的說(shuō)辭:去聽布道,讀啟發(fā)人的詩(shī)文;他對(duì)自己說(shuō),內(nèi)森死得其所,他是幸福地死去的;還告訴自己,就像牧師說(shuō)的那樣,內(nèi)森不過(guò)是在咫尺之遙的另一邊等我們而已。可是,所有這一切都不管用;沒有什么能補(bǔ)償你的生命?!拔业男乃坪跛榱耍备赣H說(shuō),并且他無(wú)法把傷痛拋在腦后。后來(lái),他參照兒子用過(guò)的一把劍的形狀,做了一個(gè)紀(jì)念碑,用聲討戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)這樣一些或許可能救他孩子命的東西來(lái)轉(zhuǎn)移自己的注意力。就死亡來(lái)說(shuō),根本沒有慰藉可言,可是生活還是要繼續(xù),壓根沒有榮耀,它所留下的只有無(wú)盡的哀傷以及在遙遠(yuǎn)未來(lái)可能有的意義。 |
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來(lái)自: 西納 > 《今日閱讀重點(diǎn)》