|
隋唐政權(quán)本脫胎于鮮卑北周政權(quán)，隋文帝政變推翻了鮮卑宇文氏上臺(tái)，隋煬帝楊廣的母親和祖母皆是鮮卑貴族女性，楊廣有75%的鮮卑血統(tǒng)；到了李唐王朝，李淵的父親李闥娶的就是鮮卑族太太獨(dú)孤氏（是李淵的生母），獨(dú)孤氏是隋文帝楊堅(jiān)的皇后獨(dú)孤氏的胞妹，李淵與隋煬帝楊廣是表兄弟，李淵具有鮮卑血統(tǒng)，妻子竇氏也是隋朝鮮卑貴族出身,是北周武帝的外甥女，李世民娶的也是鮮卑太太長(zhǎng)孫氏，唐史中屢屢出現(xiàn)的長(zhǎng)孫、獨(dú)孤、元等等都是典型的鮮卑族姓氏，李世民的鮮卑血統(tǒng)有87.5%。 顯然，隋唐君主帶有強(qiáng)烈的鮮卑血統(tǒng)，且朝中鮮卑貴族和少數(shù)民族文武官員數(shù)量極多，這些決定了他們的政權(quán)都是鮮卑王朝性質(zhì)，畢竟，一個(gè)真正的漢人王朝是很難放心這么多胡人在朝廷的，同時(shí)，唐朝在民風(fēng)民俗等很多方面都能有效地證明這一點(diǎn)。 此時(shí)，想必胡族人口在五胡亂華之后，數(shù)量絕對(duì)不少，但有不少漢化了，也有漢人不少胡化了，漢人被屠殺得不多了，有90萬(wàn)南遷了，但當(dāng)時(shí)，南方人口僅占20%，漢族比例也很低。 據(jù)說(shuō)，鮮卑源于東北嘎仙洞，“……1980年7月，考古工作者在洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了北魏太武帝拓跋燾于公元443年（太平真君四年）派遣中書侍郎李敞祭祖時(shí)所刻的祝文。祝文刻在距洞口很近的西側(cè)石壁上，共19行201字。字體古拙，介于隸楷之間。這一重大發(fā)現(xiàn)，證明了嘎仙洞就是《魏書》中提到的拓跋鮮卑的祖廟石室……”嘎仙洞位于鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)北約10公里、大興安嶺北段頂峰東端，內(nèi)蒙與東北交界一帶。 東北水草豐美的黑土地，真是非常有利于游牧文明的生長(zhǎng)繁衍啊，感覺和歐洲日耳曼草原的地理氣候非常接近，鮮卑據(jù)說(shuō)有很明顯的白種人特征，黃須，感覺可能是雅利安文明大遷徙的結(jié)果之一。 一、朝中胡族文武大臣。 真正的漢人政權(quán)都將胡人看成蠻族，很難像唐朝李世民那樣信賴胡人將領(lǐng)，明顯就證明唐太宗內(nèi)心深處藏著一顆胡人的靈魂！看自以漢族為正統(tǒng)的漢族政權(quán)，如漢朝、明朝、宋朝有過如此么？ 因此，唐朝以后的漢族，實(shí)為鮮卑族，后世復(fù)辟者亦為漢化鮮卑人政權(quán)！ 資料表明，“……唐朝軍隊(duì)中雇傭軍數(shù)量也占據(jù)了近五分之一，所以也涌現(xiàn)出了許多杰出的少數(shù)民族將領(lǐng)！唐代，留居中國(guó)的外族人空前之多，將相、官員、富商中外族人也很多。唐朝的宰相，有29 人是外族人。大臣和大將中，突厥人有阿史那社爾、阿史那思摩、執(zhí)失思力、阿史那承慶、阿史那彌射、斛瑟羅等；沙陀人有沙叱阿博、沙叱忠義，而李國(guó)昌，李克用竟然封王；回紇人有契必何力、渾釋之、李思義，而仆固懷恩、渾瑊、李光顏、王庭湊竟成為有大功于唐朝的名將；奚人和契丹人中有張孝忠、李寶臣、李唯岳、史憲臣、孫萬(wàn)榮、孫孝哲、李楷洛，而李光弼竟成為與郭子儀齊名的再造唐室的統(tǒng)帥；高麗、百濟(jì)、新羅人有泉男生、高仙芝、王思禮、李思道、黑齒常之、金人問、李元佑等；中亞九國(guó)有康國(guó)人康待寶、康日知；安國(guó)人李國(guó)臣、駱光先、安祿山；何國(guó)人何稠、何潘仁；天竺（印度）人瞿曇謙、瞿曇悉達(dá)；凡此等等，不勝枚舉 其中的名將有：尉遲恭（鮮卑族） 安祿山（叛唐） 史思明（叛唐） 高仙芝（朝鮮） 李光弼（契丹） 哥舒翰（突厥） 李克用（朱耶氏）（沙延駝） 李存勖（李克用之子） 李思摩（阿史那思摩，“頡利”可汗的兄弟，突厥） 阿史那社爾（突厥貴族） 執(zhí)失思力（突厥） 斛瑟羅 （突厥） 阿史那彌射（突厥） 黑齒常之（朝鮮） 契必何力（回紇） 仆固懷恩（鐵勒） 阿跌光進(jìn)（渾瑊） 李懷光(渤海靺鞨人) 李國(guó)昌(沙陀人) 唐太宗時(shí)期突厥人以及少數(shù)民族的任職官員占據(jù)了整個(gè)朝廷的們五分之一，如尉遲恭，到唐玄宗時(shí)期，安祿山、高仙芝、李光弼等有名的將領(lǐng)更多！唐的駙馬左驍衛(wèi)大將軍畢國(guó)公阿史那社爾相當(dāng)于唐太宗的貼身侍衛(wèi)，甚至可以提刀面見唐太宗！而唐太宗病故時(shí)將軍竟自殉以“衛(wèi)太宗皇陵”，要知道他的國(guó)家可是被唐太宗給消滅了的！還有尉遲恭（鮮卑族）等等不勝枚舉，他們以前也是太宗的死敵！歷史上能讓亡了國(guó)的仇人能如此忠心耿耿效力于本方的也只有李世民一人能做到！……”（此資料引用別人老貼）當(dāng)然，長(zhǎng)孫無(wú)忌（鮮卑族）、長(zhǎng)孫皇后（鮮卑族）等文臣和女眷未做統(tǒng)計(jì)！ 感覺，唐太宗順應(yīng)了漢人反隋起義的大潮發(fā)家，到唐玄宗時(shí)，反倒將唐朝政權(quán)交給了安祿山等胡族將領(lǐng)統(tǒng)帥，安祿山時(shí)任國(guó)防軍總司令。 二、下面考證一下李世民家族的族譜可信度： 看李世民家族資料記載，《冊(cè)府元龜·卷一》：“……唐高祖神堯帝姓李氏，隴西狄道人，其先出自顓頊，顓頊生大業(yè)，大業(yè)娶女華，女華生咎繇[一說(shuō)即皋陶]，其子孫綿歷虞夏代為理官，遂為理氏，殷末有理徵者，直道不容獲罪於紂子利貞，逃難于伊侯之墟食李實(shí)得全。又改理為李氏，周時(shí)有李氏處者生子曰：重耳字伯陽(yáng)周柱下史道家稱老君(即老子李耳)，秦將李信即其后也。信曾孫廣為漢前將軍，自此后代為牧守，廣十六世孫李暠(也作李皓)是為涼武昭王，薨，子歆嗣位，為沮渠蒙遜所滅，歆子重耳奔于江南，仕宋為汝南郡守，復(fù)歸于魏，拜弘農(nóng)太守，贈(zèng)豫州刺史生熙，起家金門鎮(zhèn)將，后以良家子鎮(zhèn)于武川，都督軍戎百姓之務(wù)，終于位，因遂家焉，生天錫，仕魏為幢主，大統(tǒng)時(shí)追贈(zèng)司空?！罨??年—551年)，代北武川(今內(nèi)蒙古武川縣)人，年少時(shí)風(fēng)流倜儻，志向遠(yuǎn)大……李暠（351—417），字玄盛，小字長(zhǎng)生，隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧）人，漢族。李昶的遺腹子，自稱是西漢將領(lǐng)李廣之后，十六國(guó)后期建立西涼?！?BR> 看李世民的介紹里，竟然說(shuō)自己同是李耳和李信的后代，啥時(shí)候老子有李信這后代了？道家老子是祖宗，秦國(guó)李信從沒在史書里提過吧，如此大事，更是從沒聽李廣家族提起過，李世民簡(jiǎn)直是扯淡；李廣是李信后代，《漢書》和《史記》證實(shí)了，李暠，是李廣的后代，這在《晉書》和《魏書》中倒是證實(shí)了。 但李世民是不是李廣后代也很值得懷疑，畢竟，北魏鮮卑族有復(fù)姓叱李氏，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，實(shí)行漢化政策，改為漢字單姓李氏，到底李世民家出自哪一種淵源，尚無(wú)法考證，如果簡(jiǎn)單放過是很不嚴(yán)密的。 李唐父系中，李虎是內(nèi)蒙古中部的武川人，生于鮮卑之中，武川是鮮卑發(fā)源地，數(shù)代北周君主皆源于此，李家也可能是漢姓鮮卑人，可能是李家得了天下，為了籠絡(luò)人心，也假裝說(shuō)一下自己是漢人，是老子后代。 李家歷年祖先，李暠(也作李皓)→李歆→李重耳→李熙→李天錫(也作李天賜)→李虎→李昞→李淵(即唐高祖)。 李暠曾為帝主，兒子李歆繼任不說(shuō)了，孫子李重耳西涼國(guó)亡而奔劉宋，后又歸后魏（北魏），歷任恒農(nóng)太守、安南將軍、豫州刺史。李熙曾任金門鎮(zhèn)將，領(lǐng)豪杰鎮(zhèn)守武川。 但唐高祖李淵的曾祖父李天錫(也作李天賜)，曾做過“北魏幢主”，北齊幢主為從九品，幢主是北魏統(tǒng)領(lǐng)百人的小官，據(jù)說(shuō)是北魏宿衛(wèi)領(lǐng)兵官，李家能榮升八大柱國(guó)主要是李虎拼搏奮斗的本事。 又有資料： “……秦漢時(shí)縣境為匈奴與秦漢爭(zhēng)戰(zhàn)之地，以屬匈奴時(shí)間較長(zhǎng)。三國(guó)、兩晉時(shí)，屬鮮卑族拓跋氏。 北魏天興初（公元398年），道武帝拓跋圭將其東部地區(qū)的高門弟子及豪杰兩千戶遷到北部居住，以鎮(zhèn)守邊塞。宇文陵“隨例徙居武川”（《北史》卷9第311頁(yè)），此為“武川”一名最早的記載。北魏設(shè)“六鎮(zhèn)”，武川為其中之一。《隋書》載隋文帝楊堅(jiān)的五世祖楊元壽“魏初為武川鎮(zhèn)司馬”。《舊唐書》載唐高祖李淵的四世祖李熙“領(lǐng)豪杰，鎮(zhèn)武川，因家焉”；《新唐書》記為“戍于武川，因留家焉”。北魏正光六年（公元525年），破六韓拔陵的起義軍占領(lǐng)武川鎮(zhèn)。后來(lái)，柔然族接受了北魏朝廷的請(qǐng)求，出兵攻打起義軍，首領(lǐng)阿那瑰“拜受詔命，勒從十萬(wàn)，從武川鎮(zhèn)西向沃野鎮(zhèn)”（《魏書蠕蠕列傳》2302頁(yè)）。北朝后期，武川先后屬東魏、北周。北周的皇帝孝閔皇帝宇文覺、世宗明帝宇文毓、高祖武帝宇文邕、宣帝宇文赟和靜帝宇文衍（闡）等五位皇帝及許多大臣均為武川人。保定三年（公元563年），隋國(guó)公楊忠“出武川，過故宅，祭先人，席卷二十余城”（《北史》卷11第398頁(yè)）。武川縣地隋時(shí)屬突厥 ……” 武川自古胡人地界，是五代北周鮮卑血統(tǒng)皇帝的出生地，屬鮮卑發(fā)家的六鎮(zhèn)之地，雖然李家可能真是李廣后人，但在此處明顯已經(jīng)胡化極深了。 三、唐朝的胡風(fēng)胡俗： 資料表明，自五胡亂華和鮮卑統(tǒng)治北方以來(lái)，漢風(fēng)不再： 1、胡節(jié)?！啊?守 歲 習(xí) 俗 “一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚，吃過年夜飯，圍爐閑聊，辭舊迎新，這是我國(guó)普遍存在的除夕守歲的習(xí)俗。 據(jù)史料記載，這種習(xí)俗最早其于南北朝?！笆且梗斜裆胶?，聲聞?dòng)谕?，士庶之家，圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐。”以后逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩(shī)：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)?！?古時(shí)，守歲也叫“照虛耗”，人們點(diǎn)起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種風(fēng)俗被人們流傳至今。 直到今天，我國(guó)人民還習(xí)慣在除夕之夜守歲，屋外時(shí)鳴鞭炮，室內(nèi)圍爐團(tuán)坐或者看電視，笑語(yǔ)連連。 ……” 2、胡女?！啊媳背教瞥?，漢朝時(shí)代的風(fēng)俗都改了！ 漢也胡化了！唐朝的自由坦蕩，比起魏晉名士癲狂放縱卻虛偽做作的“風(fēng)度”，它要自然和瀟灑的多。豐腴婦人們不必為“好細(xì)腰”的皇帝節(jié)食，并且可與男子一同騎馬打球，甚至貴妃有失體統(tǒng)的“爛醉如泥”也成了佳話，還出了中國(guó)歷史上第一個(gè)也是最后一個(gè)女皇帝，這在其他任何一個(gè)對(duì)婦女有著苛刻禁令和病態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代都是少有的……”漢朝婦女不開放，但鮮卑人由于剛從母系社會(huì)過渡而來(lái)，還崇尚母系，女性較為自由。 3、胡居。“……一些長(zhǎng)安貴族竟把西域民族的帳篷搭在了城市里。性情豪放浪漫的詩(shī)人李白也不甘落后，在自己的庭院里搭了兩頂藍(lán)色帳篷，還在帳篷里接待客人。唐太宗的兒子承干太子，干脆在皇宮空地上搭建了一座大帳篷，他本人則打扮成突厥可汗的模樣，坐在帳前狼頭下，親手把煮熟的羊羔肉切成片大嚼大吃。連伺候他的奴仆，也都要穿著西域人衣裳……” 4、胡妝。“……長(zhǎng)安婦女的化妝，也出現(xiàn)了明顯的變化。她們?cè)诿奸g貼花鈿，俗稱“花子”，所謂“臉上金霞細(xì)，眉間翠鈿深”；在鬢畔畫斜紅；在臉上施胭脂，胭脂原名支，產(chǎn)于河西，是一些色彩艷麗的植物制成的化妝品。匈奴人在河西被漢朝軍隊(duì)擊敗，失地之后首先想到的是胭脂，痛心疾首地嘆曰：“失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色?！?(胭脂的來(lái)歷:到唐朝的時(shí)候,女人們已經(jīng)開始流行胡人的紅妝———胭脂。胭脂原本是西域的產(chǎn)品。胭脂原寫作“焉支”） 盛唐的開放也表現(xiàn)在婦女的著裝上。唐朝婦女以豐腴為美，衣著喜歡寬博。喜歡把長(zhǎng)裙束在胸前腰下，造成“粉胸半掩疑暗雪”、“長(zhǎng)留白雪在胸前”的審美效果。唐朝婦女不拘一格、突出個(gè)性的服飾妝扮，反映了唐代文化的博大和超前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)達(dá)……” 5、 胡樂胡舞。官方宮廷樂舞10部，只有一部是漢樂。 A、胡樂“……唐代流行的音樂，幾乎全是西域的胡樂，同時(shí)，胡舞、胡服風(fēng)靡一時(shí)，連唐玄宗最喜愛的一種樂器－－羯鼓，也是胡人發(fā)明的，甚至當(dāng)時(shí)就曾有人驚嘆中國(guó)胡風(fēng)之盛……胡地歌舞自然而然地進(jìn)入了他們的生活，和諧地融入了傳統(tǒng)中國(guó)音樂舞蹈之中。唐初，官方使用的宮廷樂舞有10部，僅一部為漢族傳統(tǒng)樂舞，一部是來(lái)自民間的通俗樂舞，其余8部均來(lái)自異域，除《高麗樂》外，另7部均為西域傳入的胡地歌舞。 B、胡舞沿著通暢的絲綢之路，大量胡人涌入開放的大唐，胡姬酒肆遍布長(zhǎng)安城中。酒肆中除經(jīng)營(yíng)西域美食和葡萄酒外，還有胡姬表演歌舞。主要有《胡騰舞》、《胡旋舞》、《柘枝舞》其中最流行的是胡旋舞，唐人把它的特點(diǎn)概括為“急轉(zhuǎn)如風(fēng)”。 白居易《胡旋女》詩(shī)：胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。人間物類無(wú)可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。胡旋女，出康居，徒勞東來(lái)萬(wàn)里余。 唐詩(shī)中對(duì)胡旋舞的描述很多，在李端的詩(shī)中，人們看到的舞者是“揚(yáng)肩動(dòng)目踏花毯，紅汗交流珠帽偏。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月（半圓形月亮）。”唐代詩(shī)人劉禹錫有“體輕似無(wú)骨，觀者皆聳神，曲盡回身處，層波猶注人?！钡脑?shī)句，描繪了西域樂舞高難度的技巧變化和婀娜柔美的舞姿表現(xiàn)。唐代《樂府雜錄·俳優(yōu)》記載：“舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱於一小圓毬子上舞，縱橫騰踏，兩足終不離於毬子上，其妙如此也。”《新唐書·禮樂志十一》：“胡旋舞，舞者立毬上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)。” 胡姬酒肆不僅豐富了唐人的生活，而且對(duì)唐代音樂歌舞的發(fā)展與繁榮作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)能歌善舞成為唐代上自天子，下至黎民百姓引以為榮的文化修養(yǎng)，是中國(guó)古代舞蹈發(fā)展的顛峰時(shí)期，僅知名的大型樂舞就多達(dá)100多部。令人遺憾的是，輝煌的唐代宮廷歌舞幾乎都未能流傳下來(lái)。如《霓裳羽衣曲》在公元755年的“安史之亂”后就再?zèng)]演出過?！?BR> 6、胡墓。“……從唐朝女子的穿著到蹴鞠、騎馬打獵的自由生活來(lái)看，當(dāng)時(shí)女性享受了歷代女子不曾享受的解放；“昭陵六駿”的確是李世民留下的又一個(gè)疑點(diǎn)。有專家用突厥語(yǔ)的全新解釋，解開它們產(chǎn)地來(lái)源、馬種、名號(hào)含義、陪葬習(xí)俗，揭開了沉寂千年的唐昭陵六駿之謎。《突厥問題研究論文集》上面記載：馬是突厥人不可離開的伴侶，平時(shí)生活游牧，戰(zhàn)時(shí)馳騁沙場(chǎng)。在突厥的葬俗中，有一種奇特的祭祀悼念馬功勞的習(xí)俗，一般有三種儀式。主人死后，隨從會(huì)騎著馬繞著死者墓地轉(zhuǎn)圈，然后把馬殺掉或者活埋到墳?zāi)估?。無(wú)論是突厥貴族，還是一般牧民，死后都要與馬共葬，只是數(shù)量多少不同 ……原有14個(gè)“蕃酋”的石雕像和馳名中外的“昭陵六駿”等浮雕。 ……”（引用） 7、胡詩(shī)：“……李白在宮中的兩年里，沒為玄宗寫多少東西，倒寫了不少有關(guān)胡姬酒肆的詩(shī)作。 如：“ 細(xì)雨春風(fēng)花落時(shí),揮鞭直就胡姬飲”，“落花踏盡游何處,笑入胡姬酒肆中”，“胡姬招素手,延客醉金樽”，“胡姬貌如花,當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng), 舞羅衣,君今不醉將安歸”等等。當(dāng)然，被胡旋舞、胡騰舞轉(zhuǎn)得頭暈?zāi)垦５牟粌H僅是生性狂放的李白，美貌的胡姬、充滿異域風(fēng)情的歌舞曾使許多達(dá)官貴族、文人雅士、俊男靚女流連忘返。古代中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈抒情、含蓄，節(jié)奏較為緩慢，嚴(yán)肅有余，活潑不足。來(lái)自西域的胡舞與此恰恰相反，它進(jìn)入中土大唐后，使人耳目一新，為之一振。開放、富庶的大唐，造就了胸懷博大，性格爽朗的唐人。據(jù)史料記載，西域樂舞在“開元、天寶以后盛行于長(zhǎng)安，后更遍及于中國(guó)各地?！?BR> 8、胡教。印度佛教在中國(guó)漢朝就已經(jīng)傳入，但是，漢人對(duì)佛教雖然歡迎，但到三國(guó)時(shí)期為止，漢人不是很流行佛教，魏晉倒是崇尚道教玄學(xué)，佛教的興盛恰是鮮卑人帶來(lái)的，除敦煌，云崗石窟在山西大同是鮮卑人的舊都，龍門石窟在洛陽(yáng)是鮮卑人的新都，皆是鮮卑人建的石窟，唐朝武則天很信佛教，曾出家！ 試問，如果李唐真心向漢，豈會(huì)容忍漢地如此放縱胡風(fēng)？歌舞全是胡歌胡舞，剃發(fā)易服，素是漢人奇恥大辱之事。 四、近代名人對(duì)唐朝政權(quán)胡化的論證： 還有名人的一些傳記也有表現(xiàn)： “……唐朝李氏是漢化胡人，到底漢化到什么程度？ 唐朝李氏是住在隴西郡的鮮卑族人，是漢化胡人?？稍谝恍┪恼轮凶x到，文人如魯迅、柏?fù)P、李敖等都提到過。宋人黎靖德編的朱熹言論集<朱子語(yǔ)類>歷代三有一條錄：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異”。說(shuō)明李唐皇族在倫理習(xí)俗上還是受到胡人風(fēng)俗的很大影響。所以李氏到底漢化到什么程度，這個(gè)問題還是可以問得。以下歷出我所知的幾點(diǎn)，給大家一個(gè)理性認(rèn)知。 一：陳寅恪<讀書扎記一集>第一篇(本紀(jì)第一高祖)文中論述了唐太宗李世民與高祖李世淵同名(同一字)。后來(lái)，高祖名中世子被冊(cè)去。陳評(píng)曰：“此例足證李氏習(xí)于胡俗”。此習(xí)當(dāng)作習(xí)慣，習(xí)性解。 二：唐太宗納巢刺王妃，奸嫂；高宗納太宗妃武則天；玄宗納其子李壽正室妻子楊貴妃。此數(shù)例印證朱熹言。李氏皇族在倫理思想上漢化的程度并不高，因?yàn)樽詮臐h武帝獨(dú)尊儒教后，漢風(fēng)俗已難接受此事。駱賓王聲討武則天文中有“陷吾君于聚鹿(加七)”。實(shí)是以漢文化的倫理來(lái)評(píng)論李氏。而李氏所持的倫理道德大底上還是胡人的習(xí)俗。從這個(gè)角度來(lái)看，親歷武氏之變的慘痛的唐玄宗仍然做出迎娶其子正室妻子楊貴妃的臭事，就不象我們想象的那樣荒誕，和不可理解了。 唐朝國(guó)風(fēng)民俗禮教之開放前比之漢晉，后比于宋明清，都過之，我想應(yīng)該是得益于胡人風(fēng)俗。當(dāng)你感受雄渾壯闊的大唐氣象時(shí)，你是否有秋風(fēng)駿馬原野的聯(lián)想。 三：朱子語(yǔ)類：唐代夷狄來(lái)附者都賜漢性，唐皇族的女子多不出閣。唐時(shí)士族的共識(shí)是并不把李氏皇族立在最名門望族之類的。當(dāng)時(shí)通婚作為承認(rèn)門第的最大指標(biāo)。名門望族對(duì)李氏皇族的態(tài)度是即不熱心嫁到皇族，也不熱衷娶皇族的來(lái)。其中的一大原因當(dāng)時(shí)李氏的胡人背景?！?（引用） 在此資料中，漢族名門望族竟然不愿與皇室胡族通婚。 如果，這反映了唐朝政權(quán)的一種胡化傾向，這樣算下來(lái)，中國(guó)歷史上少數(shù)民族政權(quán)延續(xù)時(shí)間為： 1、五胡亂華300年，北方領(lǐng)土人口占80%，卻被胡族占據(jù)著，主要是鮮卑族； 2、隋唐300年，全民性胡化； 3、蒙古征服100年； 4、滿清征服300年； 我朝2000年中央集權(quán)專制史，1000年是異族征服史，強(qiáng)悍么？ 因此，自公元4世紀(jì)起，中華實(shí)已經(jīng)變胡天了，名為漢人實(shí)為胡族，類似日耳曼之據(jù)歐洲羅馬舊地，后面宋、明所謂的漢人復(fù)辟，也不過是漢化鮮卑人的復(fù)辟，恰似查理曼自稱神圣羅馬帝國(guó)，只不過這些復(fù)辟遠(yuǎn)不如歐洲那樣牢固，被蒙古、滿清屢次征服。 東西方文明竟然都在公元4~5世紀(jì)興起一股北方游牧民族南下征服的潮流，同時(shí)成為綿延后世的主流民族，這委實(shí)是值得研究的。 |
|
|
來(lái)自： 相約歸渡頭 > 《百家視點(diǎn)》
