海外華僑對(duì)閩南文化的影響

鄭炳山

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)晶，主要是指精神財(cái)富，如教育、文化、藝術(shù)、宗教、語(yǔ)言、道德、風(fēng)俗等等。

任何民族的文化在其歷史發(fā)展的過(guò)程中，總是會(huì)不斷地引進(jìn)和吸收外來(lái)文化，以此來(lái)豐富和提高自己的文化，這是人類社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)和必然趨勢(shì)。閩南文化也是如此。

閩南，顧名思義，是在福建的南部，即現(xiàn)在的泉州市、漳州市、廈門市一帶，東臨大海，晉江和九龍江貫穿其中，人口1000多萬(wàn)，在海外的華僑、華人也有1000多萬(wàn)人。是福建省、也是全國(guó)的著名的僑鄉(xiāng)。

閩南文化有三個(gè)重要組成部分：一、原土著居民——古越族的文化；二、中原文化。晉、唐以來(lái)，中原人大量移居閩南，并逐漸形成主體。他們帶來(lái)了許多中原文化，并與原住民的文化融為一體；三、國(guó)外文化。

過(guò) 去不少人稱這種文化叫外來(lái)文化，我認(rèn)為用“外來(lái)文化”這個(gè)稱謂不夠確切，因?yàn)閲?yán)格說(shuō)來(lái)，中原文化也屬外來(lái)文化的一部分，還是用國(guó)外文化這個(gè)詞比較合適。國(guó) 外文化主要有兩大部分，一是宋、元時(shí)代，許多阿拉伯等外國(guó)商人來(lái)閩南（主要是泉州）經(jīng)商，甚至與閩南人結(jié)婚，定居在閩南，在閩南繁衍生息。他們到閩南后， 也把阿拉伯等國(guó)的文化帶來(lái)閩南；二是廣大華僑從海外帶來(lái)的文化。閩南華僑出國(guó)歷史非常悠久，人數(shù)眾多。他們到國(guó)外（主要是東南亞）去，他們看到一些比較好 的文化，就自覺(jué)不自覺(jué)地帶回故鄉(xiāng)來(lái)傳播，并成為閩南文化的一部分。過(guò)去許多人在談國(guó)外文化融入閩南文化時(shí)，只談宋、元時(shí)代阿拉伯等國(guó)商人來(lái)閩南經(jīng)商時(shí)對(duì)閩 南文化的影響，不談海外華僑對(duì)閩南文化的影響，這是不全面和不公道的。其實(shí)，海外華僑對(duì)閩南文化的影響比宋、元時(shí)代阿拉伯等國(guó)商人對(duì)閩南文化影響的時(shí)間更 長(zhǎng)、人數(shù)更多、范圍更廣、影響更深、貢獻(xiàn)更大。

海外華僑對(duì)閩南文化有哪些影響呢？我認(rèn)為，海外華僑對(duì)閩南文化的影響是多方面的，其中比較大的有如下幾個(gè)方面：

一、敢于冒險(xiǎn)、敢于拼搏的精神

閩 南過(guò)去與祖國(guó)絕大部分地方一樣，同屬農(nóng)耕文化，中原人來(lái)閩南帶來(lái)的也是農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化最大的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)土地的依賴。人們依靠耕種土地為生，沒(méi)有耕 地就意味沒(méi)有一切。閩南地處祖國(guó)東南沿海，與東南亞各國(guó)只有一衣帶水之隔。隨著海上交通、國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展和華僑到國(guó)外去謀生，并獲得很大成功等事實(shí)，使閩 南人在思想觀念上有了新的飛躍。宋代進(jìn)士、詩(shī)人謝履（泉州市的惠安縣人）在《泉南歌》寫道：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無(wú)地；州南有海浩無(wú)窮，每歲造舟 通異域?！敝x履這首詩(shī)告訴我們：①宋代時(shí)期，泉州已有許多人出國(guó)，如果只有零星幾個(gè)人出國(guó)，謝履是寫不出這首詩(shī)歌來(lái)的；②泉州人已從農(nóng)耕文化向海洋文化轉(zhuǎn) 變，泉州雖然“人稠山谷瘠”，缺乏農(nóng)地耕種。但是“州南有海浩無(wú)窮”，可以前往海外去謀生，把海外作為耕地的延伸，真是“柳暗花明又一村”。但是，要到海 外異域去謀生，并不是一件輕而易舉的事情。他們需要乘木帆船（晚清以前還沒(méi)有輪船和飛機(jī)可乘）穿過(guò)驚濤駭浪的大海，才能到達(dá)彼岸，沒(méi)有一點(diǎn)冒險(xiǎn)精神是不行 的。到達(dá)彼岸后，還要有艱苦奮斗和各種謀生之術(shù)，“愛(ài)拼才會(huì)贏”。這就逐步形成閩南人性格比較開(kāi)朗、富有開(kāi)拓精神，敢于冒險(xiǎn)、敢于進(jìn)取、敢于拼搏的特點(diǎn)和 商品意識(shí)的觀點(diǎn)。這是閩南人人文最大的特點(diǎn)，是與華僑的影響息息相關(guān)的。

二、中西合璧的民居建筑形式

閩 南的許多民居建筑與內(nèi)陸、與中國(guó)傳統(tǒng)的民居建筑不同，其最大的特點(diǎn)是中西合璧。中國(guó)傳統(tǒng)的民居建筑以土、木、石、磚為主要建筑材料，注意中軸，講究對(duì)稱， 絕大多數(shù)為民屋，較富裕的人家則建“府第式”、“大厝式”的民居，“三間張”、“五間張”或再加蓋“護(hù)厝”，很少蓋樓房的。

華 僑到國(guó)外后，看到國(guó)外一些民居建筑，特別是歐、美式的民居建筑，深感祖國(guó)的民居建筑有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，國(guó)外一些民居建筑形式值得我們學(xué)習(xí)，可以洋為中用，因 此紛紛采取“中西合璧”的民居建筑形式，這就是現(xiàn)在閩南僑鄉(xiāng)中到處可見(jiàn)的“洋樓式”的民居建筑。其特點(diǎn)是：既保持以土、木、石、磚為主要建筑材料，又增加 了鋼筋、水泥、有色玻璃、金屬材料、馬賽克、釉面磚等（有的還從國(guó)外直接運(yùn)來(lái)），這些建筑材料，新中國(guó)成立前的一般民居是很少見(jiàn)的；既采取以木刻、石雕、 泥塑等方法為建筑的裝飾品，又增加了一些西方或東南亞的花紋、圖案等裝飾方法；門窗寬敞，注意通風(fēng)與采光；多采用層樓建筑形式，少采用合院式的單層建筑形 式；門前多采用科林多式的圓形廊柱；樓前屋后多有一些花草的園地。這種民居建筑形式既堅(jiān)固又美觀，既大方又實(shí)用，既有中國(guó)傳統(tǒng)的，又有西方的形式，形成獨(dú) 具特色的閩南僑鄉(xiāng)民居建筑形式。

三、閩南方言中的國(guó)外語(yǔ)

閩南話使用的地區(qū)很廣，除閩南外，在臺(tái)灣、廣東、浙江以及東南亞許多國(guó)家，都有使用閩南方言。

閩 南話有一些外國(guó)語(yǔ)言，這些外國(guó)語(yǔ)言，可以說(shuō)都是華僑傳來(lái)的。華僑到海外謀生，回歸家鄉(xiāng)，經(jīng)常喜歡把國(guó)外生產(chǎn)的一些新奇或優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品攜帶回歸故鄉(xiāng)，供親人使用 或贈(zèng)送親戚朋友（也有部分是由國(guó)家或地方從國(guó)外進(jìn)口的）。過(guò)去，我國(guó)國(guó)內(nèi)的工業(yè)生產(chǎn)還比較落后，居民尚未普遍使用過(guò)這些產(chǎn)品，不知要叫它們什么名字，就在 這些物品加一個(gè)“番”字或“洋”字，或把這些物品的國(guó)外語(yǔ)直譯為閩南方言，有些其它稱謂也是如此。如把煤油稱為“番油”、“番仔油”，把肥田粉稱為“番 肥”、“番仔肥”，把水泥稱為“洋灰”或“紅毛灰”，把香煙稱為“番仔煙”，把火柴稱為“番仔火”或“洋火”，把華僑與僑居國(guó)結(jié)婚的婦女稱為“番婆”、 “番仔婆”，把與僑居國(guó)婦女所生的子女叫“番仔”、“出世仔”，新加坡、馬來(lái)西亞地區(qū)還把他們中的男孩叫“峇峇”，女兒叫“娘惹”，把裙子叫“番仔裙”， 把圓珠筆叫“原子筆”，把肥皂叫“雪文”，把雪茄叫“朱律”，把氈帽叫“招瓢”，把縫紉機(jī)叫“馬亻堇”，把留聲機(jī)叫“馬狗琴”，把手杖叫“洞葛”，甚至把 不明事理的人叫“番仔洞葛”，把咖啡叫“哥卑”，把朱古力叫“則龜力”，把西紅柿叫“甘馬的”，把運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上球類比賽的出界叫“歐賽”，沒(méi)有出界叫“引 賽”，暫停叫“太蔭”等等，這些話既溶入了閩南方言之中，也豐富了閩南方言的內(nèi)容。

四、華僑、僑眷題材的民歌、童謠

閩 南有許多民歌、童謠，其中有不少有關(guān)華僑、僑眷的內(nèi)容，如反映華僑出國(guó)艱難和在外生活狀況的《番客歌》、《過(guò)番歌》、《番平歌》、《番邦水路真難走》、 《脊背當(dāng)鹽埕》、《心頭壓石板》；反映被西方殖民者掠奪的《華工歌》、《華工血淚歌》；反映華僑在外思念家鄉(xiāng)和親人的《大船行到七洲洋》、《一身來(lái)到大海 邊》、《娘子在家我出洋》；反映僑眷送丈夫出洋的《送別》、《雨濛濛》、《十指尖尖奉一杯》、《歡喜船入港》；反映僑眷思念丈夫的《我君在外頭》、《夫妻 何時(shí)得團(tuán)圓》、《肝腸寸斷》、《日夜來(lái)想君》；反映華僑回歸故鄉(xiāng)的《親像月缺再團(tuán)圓》、《番客返來(lái)真風(fēng)光》；反映華僑寄信回來(lái)的《報(bào)佳音》；反映收到僑匯 的《到批銀》；反映嫁給華僑，但丈夫遲遲不來(lái)舉行婚禮的《父母主意嫁番客》；反映華僑回鄉(xiāng)蓋房子的《大樓托著天》；反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期僑匯中斷、僑眷生活困 難的《番客嬸歌》等等。有的一個(gè)歌名就有好幾個(gè)不同的歌詞和唱法，如《番客歌》、《番客嬸歌》等。

由于這些歌謠絕大部分都編得很逼真、很生動(dòng)，符合華僑、僑眷的生活狀況，唱起來(lái)很感人，很受僑鄉(xiāng)人民的歡迎，甚至流傳到海外。如《番客歌》的歌詞唱道：

唱出番客有只歌，

番邦趁食無(wú)投活（華僑出國(guó)謀生無(wú)奈何的意思）；

為著生活才出外，

離父母，離某（妻）子。

三年五年返一擺（次），

做牛做馬受拖磨；

想著某（妻）子一大拖，

勤儉用，不敢亂子花（不敢隨便用的意思）。

這首民歌，至今還在海內(nèi)外廣泛流傳和演唱。

這些反映華僑、僑眷生活狀況的民歌、童謠，一般都不很長(zhǎng)，但是也有很長(zhǎng)的，如安溪縣官橋鎮(zhèn)善壇村新加坡歸僑鐘鑫，根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，于20世紀(jì)20年代編寫的一首長(zhǎng)達(dá)760多句的《過(guò)番歌》（又稱《番平歌》）。歌詞里有離父母、別妻子的悲呼，有翹首故園、夢(mèng)縈家園的鄉(xiāng)愁，一唱三嘆，扣人心弦，催人淚下，在閩南僑鄉(xiāng)中廣泛流傳，甚至流傳到海外，被新加坡博物館所收存。

五、興學(xué)重教的風(fēng)氣

閩 南籍華僑過(guò)去在出國(guó)前，多數(shù)是無(wú)地、少地的農(nóng)民和破了產(chǎn)的小手工業(yè)者、小商小販等，文化水平很低。他們到國(guó)外去，深受“青暝?！保ㄎ拿ぃ](méi)有文化之苦。聯(lián) 想到祖國(guó)為什么落后、貧窮？主要是因?yàn)闆](méi)有先進(jìn)的科技、先進(jìn)的工業(yè)、先進(jìn)的國(guó)防力量，等等。而要改變這一狀況，首先要有人才，而人才的培養(yǎng)，首先要辦好教 育。他們從切身體會(huì)和到國(guó)外了解，深感在祖國(guó)和家鄉(xiāng)興辦教育的重要，紛紛捐資辦起了學(xué)校，并逐步形成了興學(xué)重教的風(fēng)氣。在閩南僑鄉(xiāng)興學(xué)重教風(fēng)氣的事例中， 首推著名愛(ài)國(guó)僑領(lǐng)陳嘉庚先生的事例。陳嘉庚，廈門市集美鎮(zhèn)人。他17歲出洋至新加坡，初經(jīng)營(yíng)米店，后經(jīng)營(yíng)橡膠業(yè)。當(dāng)他的事業(yè)有成以后，就于1913年在其家鄉(xiāng)創(chuàng)辦小學(xué)，1918年創(chuàng)辦集美中專學(xué)校，1919年創(chuàng)辦廈門大學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他一生所捐獻(xiàn)的教育事業(yè)經(jīng)費(fèi)，總數(shù)在1000萬(wàn)元（新加坡幣）以上，相當(dāng)于他的全部不動(dòng)產(chǎn)。有人估計(jì)，他當(dāng)時(shí)如果把這些錢拿去買黃金，相當(dāng)于現(xiàn)在的１億美元左右。尤其難能可貴的是后來(lái)他的企業(yè)破產(chǎn)后，有人勸其停止辦學(xué)，而陳嘉庚先 生卻說(shuō)：“我的經(jīng)濟(jì)事業(yè)可以犧牲，學(xué)校絕不可以停辦！”他克服種種困難，籌集經(jīng)費(fèi)，把廈門大學(xué)和集美學(xué)村繼續(xù)辦下去，被譽(yù)為“傾家興學(xué)”的楷模。其女婿李 光前（南安市梅山鎮(zhèn)芙蓉人），除支持其岳父續(xù)辦廈門大學(xué)外，也在自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)辦一所中學(xué)、四所小學(xué)和一個(gè)醫(yī)院。李光前逝世后，其哲嗣又繼承父志，除繼續(xù)支 持這些學(xué)校和醫(yī)院外，還在梅山鎮(zhèn)上增加創(chuàng)辦一座公眾圖書館和一座藝術(shù)館，并另選新址，將“國(guó)專醫(yī)院”建筑為閩南規(guī)模宏大的僑辦醫(yī)院?，F(xiàn)在，閩南各個(gè)僑村都 有僑辦小學(xué)，僑辦中學(xué)、中專、大學(xué)也陸續(xù)興辦起來(lái)了。緬甸華僑吳慶星，從1985年開(kāi)始，投資數(shù)億元，在其家鄉(xiāng)——洛江區(qū)馬甲鎮(zhèn)霞井村創(chuàng)辦一所“仰恩大學(xué)”，并在他家鄉(xiāng)附近，規(guī)劃建設(shè)為“馬甲鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)科技產(chǎn)業(yè)園”。據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，泉州市已有各類僑建、僑辦學(xué)校（包括幼兒園）1000多所、占全市各類學(xué)?？倲?shù)的42.8％，其中小學(xué)1031所，中學(xué)138所，成人中專２所，中專４所，大學(xué)２所，幼兒園173所。

僑胞們興學(xué)重教的行動(dòng)，既為祖國(guó)和家鄉(xiāng)人民做出了貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了僑鄉(xiāng)人民興學(xué)重教思想的進(jìn)一步提高。僑鄉(xiāng)的農(nóng)民們雖然資金比較缺乏，但每當(dāng)僑親捐資在家鄉(xiāng)興辦教育等公益事業(yè)時(shí)，都主動(dòng)、積極地出工、出力共同為興學(xué)重教等方面做貢獻(xiàn)。

閩 南僑胞們除在家鄉(xiāng)興辦教育事業(yè)外，還參照國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在家鄉(xiāng)興辦了許多交通運(yùn)輸、電燈、電話、自來(lái)水等基礎(chǔ)建設(shè)。新中國(guó)成立前，閩南僑鄉(xiāng)的這些基礎(chǔ)建 施，基本上都是僑胞們創(chuàng)辦的。如閩南民辦泉安汽車路股份有限公路（泉州至安海、石獅等地）、漳浮長(zhǎng)途汽車路始興股份有限公司（漳州至海澄浮宮）、漳嵩汽車 路股份有限公司（漳州至嵩嶼）、漳程路汽車運(yùn)輸行（漳州至程溪）、廈禾汽車股份有限公司（廈門至高崎）、華僑商辦同美汽車路股份有限公司（同安至集美）、 泉永德汽車路股份有限公司（泉州至永春、德化）、華僑永大德路長(zhǎng)途汽車股份有限公司（永安至大田、德化）、水石蓮汽車公司（水頭至新店）、泉溪民辦汽車路 股份有限公司（泉州至南安、安溪）、泉洛汽車公司（泉州至惠安洛陽(yáng)）、石東石永蚶民辦汽車路聯(lián)合股份有限公司（石獅至東石、永寧、蚶江）、安溪民辦汽車路 股份有限公司（安溪境內(nèi)及至同安南詩(shī)山）、泉圍民辦汽車路股份有限公司（泉州至金井圍頭）、廈門電燈電力公司、鼓浪嶼中華電氣公司、廈門電話公司、廈門自 來(lái)水公司、泉州電燈電力公司、安海電廠等等。海外華僑在閩南興辦這許許多多當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的基礎(chǔ)設(shè)施，既給閩南人帶來(lái)了方便和利益，為閩南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了 貢獻(xiàn)；也促進(jìn)了閩南人進(jìn)一步解放思想，提高認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)交通運(yùn)輸、電力、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施的重要性。

六、重視鄉(xiāng)情與親情

華 僑大部分因家中貧困而出洋謀生，家中還有他們的父母、兄弟、老婆、孩子和祖宗墳?zāi)?，所以時(shí)刻掛念著這一切，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們的親人、祖宗墳?zāi)购汀皳u籃血 跡”。經(jīng)常要攜帶在外的子孫回鄉(xiāng)尋根、拜祖。每逢故鄉(xiāng)修祠堂、建祖厝、抄族譜，海外華僑都樂(lè)于出許多錢來(lái)贊助。洛江區(qū)馬甲鎮(zhèn)霞井村的華僑吳克奎，其先輩過(guò) 去因土匪猖獗而跑到印尼去避難。出生于印尼的吳繼松，經(jīng)常聽(tīng)其祖父母和父母講述這段家史，立下誓言，一定要回到祖籍地看望其祖先的墳?zāi)购驮娓傅摹皳u籃血 跡”。因此，年已54歲并已加入印尼籍的吳繼松，克服種種困難，于1997和1999年先后兩次到達(dá)馬甲霞井尋根、認(rèn)祖。十幾年前，我有一位遠(yuǎn)親也是印尼的老華僑，其兒子要結(jié)婚，要求去香港、臺(tái)灣和韓國(guó)去旅行結(jié)婚，老人家表示同意，但堅(jiān)持要增加一處，即到祖籍地的泉州市，而且在泉州市，不能住旅社，一定要住在他的老家、睡在他過(guò)去睡的老床上。

華 僑初到國(guó)外，謀生不易，處境艱辛。為聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼和親情，組織了許多以地緣為基礎(chǔ)的同鄉(xiāng)會(huì)，以血緣為基礎(chǔ)的宗親會(huì)，主張同鄉(xiāng)、同宗的人團(tuán)結(jié)互助。這些宗鄉(xiāng)、社 團(tuán)，是以中華文化思想為基礎(chǔ)組織起來(lái)的社團(tuán)組織，是海外華僑最普遍、最基本的社團(tuán)組織，直到現(xiàn)在的華人社會(huì)，仍在發(fā)揮其重要的作用，甚至已發(fā)展到跨村聯(lián) 鄉(xiāng)、跨州聯(lián)幫，連結(jié)五洲四洋、國(guó)際性的社會(huì)團(tuán)體了。

海外華僑宗、鄉(xiāng)社團(tuán)提倡同鄉(xiāng)、同宗加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、扶貧濟(jì)困、互相幫助的宗旨也必然反映到僑鄉(xiāng)中來(lái)。1982年 底，我在晉江縣擔(dān)任縣委書記，該縣深滬鎮(zhèn)的科任村與東山、柳山村正準(zhǔn)備械斗，科任村人寫信給菲律賓科任同鄉(xiāng)會(huì)趕快寄錢，準(zhǔn)備購(gòu)置武器和械斗打起來(lái)后撫恤死 傷人員。菲律賓科任同鄉(xiāng)會(huì)理事長(zhǎng)李康希接到信后，心急如焚，立即從菲律賓趕回晉江，到縣委會(huì)向我反映此事，要我迅速派人加以制止，并親自到村說(shuō)服鄉(xiāng)親，我 也派出一個(gè)工作組，前往科任、東山、柳山等村工作，終于制止了這場(chǎng)惡斗和流血事件，幾個(gè)村莊重歸于好。

　　有些華僑在家鄉(xiāng)舉辦婚喪喜慶還注意節(jié)約，捐助公益事業(yè)。1996年，晉江市安海鎮(zhèn)靈水村印尼華僑吳裕略，為其母料理喪事，他提倡喪事簡(jiǎn)辦，用開(kāi)追悼會(huì)的辦法把節(jié)省下來(lái)的5.36萬(wàn)元全部捐給村辦學(xué)校作教育基金。1984年安海鎮(zhèn)菌柄村僑胞黃先生，也是為其母辦喪事，將節(jié)約的喪葬費(fèi)７萬(wàn)元捐獻(xiàn)給村中作教育基金。1987年，晉江市龍湖鎮(zhèn)僑胞許經(jīng)清，回鄉(xiāng)歡慶60壽辰，不搞鋪張浪費(fèi)，將節(jié)約的7000元捐給該鄉(xiāng)秀山小學(xué)作獎(jiǎng)學(xué)金。這些都為家鄉(xiāng)的移風(fēng)易俗，起了好的影響和示范作用。

海外華僑對(duì)閩南文化的影響是多方面的，要詳細(xì)列舉，還有許多許多。本文只是就其中幾項(xiàng)進(jìn)行論述。

作者系泉州華僑歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

(原載：閩南文化研究，中央文獻(xiàn)出版社，第14－22頁(yè)。)