《呻吟語(yǔ)》是明朝晚期著名思想家、哲學(xué)家呂坤所著的探討人生哲理的一部著作。作者針對(duì)明朝后期由盛轉(zhuǎn)衰出現(xiàn)的各種社會(huì)弊病，提出了興利除弊、勵(lì)精圖治的種種主張，并闡述了自己對(duì)修身養(yǎng)性、人情世故等方面的心得體會(huì)和見(jiàn)解，實(shí)乃警世肺腑之言。對(duì)當(dāng)今為人處事很有借鑒意義。

性命

深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落英雄是第二等資質(zhì)，聰明才辨是第三等資質(zhì)。

德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中又以精明平易為第一。

氣無(wú)終盡之時(shí)，形無(wú)不毀之理。

君子以義處命，小人以欲犯命。君子之心常泰，小人之心常勞。

存心

把意念沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發(fā)得起，何事不可做？

自家好處掩藏幾分，這是涵蓄以養(yǎng)深；別人不好處要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。

儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。

寧耐，是思事第一法。安詳，是處事第一法。謙退，是保身第一法。涵容，是處人第一法。置富貴、貧賤、死生、常變于度外，是養(yǎng)心第一法。

第一受用，胸中干凈；第二受用，外來(lái)不動(dòng)；第三受用，合家沒(méi)??；第四受用，與物無(wú)競(jìng)。

心無(wú)一事累，物有十分春。

倫理

雨澤過(guò)潤(rùn)，萬(wàn)物之災(zāi)也；恩寵過(guò)禮，臣妾之災(zāi)也；情愛(ài)過(guò)義，子孫之災(zāi)也

孝子侍親，不可有沉靜態(tài)，不可有莊肅態(tài)，不可有枯淡態(tài)，不可有豪雄態(tài)，不可有勞倦態(tài)，不可有病疾態(tài)，不可有愁苦態(tài)，不可有怨怒態(tài)。

談道

天德只是個(gè)無(wú)我，王道只是個(gè)愛(ài)人。

道非淡不入，非靜不進(jìn)，非冷不凝。

公生明，誠(chéng)生明，從容生明。公生明者，不蔽于私也。誠(chéng)生明者，清虛所通也。從容生明者，不淆于感也，舍是無(wú)明道矣。

中，是千古道脈宗；敬，是圣學(xué)一字訣。

修身

沉靜最是美質(zhì)

大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。

心要常操，身要常勞。心愈操愈精明，身愈勞愈強(qiáng)健，但自不可過(guò)耳。

氣忌盛，心忌滿(mǎn)，才忌露。

人一生大罪過(guò)，只在自是自私四字。

貧不足羞，可差是貧而無(wú)志；賤不足惡，可惡是賤而無(wú)能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無(wú)聞。

時(shí)時(shí)體悉人情，念念持循天理。

作本色人，說(shuō)根心話(huà)，干近情事。

無(wú)責(zé)人，自修之第一要道；能體人，養(yǎng)量之第一要法。

富以能施為德，貧以無(wú)求為德，貴以下人為德，賤以忘勢(shì)為德。

各自責(zé)，則天清地寧；各相責(zé)，則天翻地覆。

要得富貴福澤，天主張，由不得我；要做賢人君子，我主張，由不得天。

問(wèn)學(xué)

怠惰時(shí)看工夫，脫略時(shí)看點(diǎn)檢，喜怒時(shí)看涵養(yǎng)，患難時(shí)看力量。

學(xué)問(wèn)以澄心為大根本，以慎口為大節(jié)目。

無(wú)慎獨(dú)工夫，不是真學(xué)問(wèn)；無(wú)大庭效驗(yàn)，不是真慎獨(dú)。

好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。有志者事竟成，那怕一生昏弱。內(nèi)視之謂明，反聽(tīng)之謂聰，自勝之謂強(qiáng)。外求則失愈遠(yuǎn)，空勞百倍精神。

應(yīng)務(wù)

觀一葉而知樹(shù)之死生，觀一面而知人之病否，現(xiàn)一言而知識(shí)之是非，現(xiàn)一事而知心之邪正。

處天下事，只消得安詳二字。雖兵貴神速，也須從此二字做出。

果決人似忙，心中常有-閑；因循人似閑，心中常有-累。

善用力者就力，善用勢(shì)者就勢(shì)，善用智者就智，善用財(cái)者就財(cái)，夫是之謂乘。乘者，知幾之謂也。

實(shí)處著腳，穩(wěn)處下手。

當(dāng)事有四要：際畔要果決，怕是綿；執(zhí)持要堅(jiān)耐，怕是脆；機(jī)括要深沉，怕是淺；應(yīng)變要機(jī)警，伯是遲。

責(zé)人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。

柔勝剛，訥止辯，讓愧爭(zhēng)，謙伏傲。

謙忍皆居尊之道，儉樸皆居富之道。

對(duì)憂(yōu)人勿樂(lè)，對(duì)哭人勿笑，對(duì)失意人勿矜。

善用力者，舉百鈞若一羽，善用眾者，操萬(wàn)旅若一人。

日日行不怕千萬(wàn)里，常常做不怕千萬(wàn)事。

處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見(jiàn)，要悉事之理。

養(yǎng)生

天地間之禍人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美聲令人多聽(tīng)，美物令人多貪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寢令人多逸，美言令人多入，美事令人多戀，美景令人多留，美趣令人多思，皆禍媒也。不美則不令人多。不多則不令人敗。予有一室，題之曰“遠(yuǎn)美軒”，而扁其中曰“冷淡”。非不愛(ài)美，懼禍之及也。

仁者壽，生理完也；默者壽，元?dú)舛ㄒ?；拙者壽，元神固也?/p>

天地

渾厚，天之道也。是故處萬(wàn)物而忘言，然不能無(wú)日月星辰以昭示之，是寓精明于渾厚之中。

天地全不張主，任陰陽(yáng)；陰陽(yáng)全不擺布，任自然。

心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天。

世運(yùn)

終極與始接，困極與亨接。

造物有涯而人情無(wú)涯，以有涯足無(wú)涯，勢(shì)必爭(zhēng)，故人人知足則天下有。造物有定而人心無(wú)定，以無(wú)定撼有定，勢(shì)必?cái)　?/p>

圣賢

天道以無(wú)常為常，以無(wú)為為為。圣人以無(wú)心為心，以無(wú)事為事。

無(wú)過(guò)之外，更無(wú)圣人；無(wú)病之外，更無(wú)好人。

圣人不矯。

圣人之私，公；眾人之公，私。

品藻

古今士率有三品：上士不好名，中士好名，下士不知好名。

上士宜道德，中士重功名，下士重辭章，斗筲之人重富貴。

上才為而不為，中才只見(jiàn)有為，下才一無(wú)所為。

心平氣和而有強(qiáng)毅不可奪之力，秉公持正而有圓通不可拘之權(quán)，可以語(yǔ)人品矣。

厚德之士能掩人過(guò)，盛德之士不令人有過(guò)。

治道

興利無(wú)太急，要左視右盼；革弊無(wú)太驟，要長(zhǎng)慮卻顧。

治世莫先無(wú)偽，教民只是不爭(zhēng)。

善用威者不輕怒，善用恩者不安施。

官貴精不貴多，權(quán)貴一不貴分。

禮繁則難行，卒成廢閣之書(shū)；法繁則易犯，益甚決裂之罪。

窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。

罰人不盡數(shù)其罪，則有余懼；賞人不盡數(shù)其功，則有余望。

人情

古人名望相近則相得，今人名望相近則相妒。

美生愛(ài)，愛(ài)生狎，狎生玩，玩生驕，驕生悍，悍生死。

利算無(wú)余處，禍防不意中。

人情愈體悉愈有趣味，物理愈玩索愈有入頭。

恕人有六：或彼識(shí)見(jiàn)有不到處，或彼聽(tīng)聞?dòng)形凑嫣?，或彼力量有不及處，或彼心事有所苦處，或彼精神有所忽處，或彼微意有所在處。君子教人而后?zé)人，體人而后怒人。

物理

莫向落花長(zhǎng)太息，世間何物無(wú)終盡。

大風(fēng)無(wú)聲，湍水無(wú)浪，烈火無(wú)焰，萬(wàn)物無(wú)影。

廣喻

火之大灼者無(wú)煙，水之順流者無(wú)聲，人之情平者無(wú)語(yǔ)。

家家有路到長(zhǎng)安，莫辨東西與南北。

一薪無(wú)焰，而百枝之束燎原；一泉無(wú)渠，而萬(wàn)泉之會(huì)溢海。

詞章

愁紅怨綠，是兒女語(yǔ)，對(duì)白抽黃，是騷墨語(yǔ)，嘆老嗟卑，是寒酸語(yǔ)，慕膻附腥，是乞丐語(yǔ)。

詩(shī)辭以情真切、語(yǔ)自然者為第－。

詩(shī)、詞、文、賦，都要有個(gè)憂(yōu)君愛(ài)國(guó)之意，濟(jì)人利物之心，春風(fēng)舞雩之趣，達(dá)天見(jiàn)性之精；不為贅言，不襲-緒，不道鄙迂，不言幽僻，不事刻削，不徇偏執(zhí)。

以欲犯命是小人，深沉厚重是高人。聰明才辨是能人。積德廣施是善人。

逍遙自在是閑人，才德全盡是圣人。謙退涵容大度人，寧耐安詳有福人。

自修要道免責(zé)人，養(yǎng)量要法能體人。天德之要無(wú)個(gè)人，王道則是泛愛(ài)人。