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《序卦傳》中的謙

有大者不可以盈，故受之以謙。這是《序卦傳》中的原文。《序卦傳》中的原文，換一種說(shuō)法就是：有大者不可以盈，故戒之以謙。《大有》而不能謙者，多遭不測(cè)，有史為鑒，目之所及，亦有耳聞。

造化弄人，老子有云：天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

造化弄人，俗語(yǔ)有云：抬頭三尺有神明，有大者不可以盈，故受之以謙，有大者，不能不知，不能不戒。

作《易》之圣人，有悲天憫人之心，畫《謙》卦以戒?！断缔o傳》以“德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也?！睘橹?。

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《說(shuō)文解字》中的謙

謙，敬也。敬之在心，心敬則言敬 、行敬。謙之為字，言 兼為謙，人群之中，兼顧眾人之意而言，可謂之謙。蓋人之生心有陰陽(yáng)，不兼而言之，則為不敬，則為不謙。其心不敬，其言不謙，其心不敬，其行不謙，謙之在心。

比肩于東漢許慎《說(shuō)文解字》，中國(guó)最早的楷書字典《玉篇》，成書于南朝梁武帝時(shí)期，僅剩若干殘卷，存于倭國(guó)，實(shí)為遺憾。《玉篇》解謙：謙，遜讓也。

《系辭傳》有云：語(yǔ)以其功下人者也。老子有云：是以圣人為而不恃，成功而不居。遜讓也，謙遜，謙遜，是也。

卦象中的謙

為方便行文，先把《易經(jīng)》《謙卦》供在文中：

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謙之為卦，上卦為坤為地，下卦為艮為山，地中有山，山在地下，以山之高大，而卑處地之下，謙卦之象也。

取人為象，人以如山高之崇德，而處卑之下，謙卦之義也。人而能自處卑下，勞苦功高而德崇，又能以卑自處，謂之《謙》，子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。如山之厚也。

卦辭中的謙：亨，君子有終。

觀天之道，以天之高，而以陽(yáng)光雨露降于下，化育萬(wàn)物，亨長(zhǎng)萬(wàn)物，以天之高而以處卑，能亨萬(wàn)物，此天之謙亨；觀地之道，以地之卑處，而地氣蒸騰上行，交于天，此地之謙亨；觀人之道，人而以謙自處，無(wú)往而不亨，此人之謙亨；天地人皆因謙而能亨，謙，亨。

人處天地之間，實(shí)如螻蟻之命，恒河之沙。宇宙之大，恒河之沙，不可勝數(shù)，何止千萬(wàn)億萬(wàn)以至于不可勝數(shù)，人處天地之間，何其之渺小；

有道君子，知其渺小，達(dá)理而能知謙遜，樂(lè)天之命，內(nèi)修己身，自處以卑，自處以謙，有功而不居，有德而自晦。不居其功而功自居，不顯其德而德益顯，履謙若素，終身不易，而能得其善終，可謂君子有終。

小人則不然，小人閑居為不善，有欲必爭(zhēng)，而無(wú)謙德，有功必居，有德必伐，而無(wú)謙意。小人見君子而后掩然，雖一時(shí)之慕謙，行謙，而不能安行固守，小人之不能有終，誠(chéng)有以也。以小人之無(wú)終，更知謙：亨，君子有終。

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《彖傳》中謙

懸象著明，莫大乎日月，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。日中則昃，月滿則虧，天道虧盈而益謙；人往高處走，水往低處流，水滿則溢，大江東流，地道變盈而流謙；

天地造化，鬼斧神工，天之道損有馀而補(bǔ)不足，鬼神亦不能違。十年河?xùn)|，十年河西，眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。

天地造化，天在上，地在下，泰否之間，何其之速，持盈保泰，何其之難，天地之否，鬼神亦難違之。鬼神害盈而福謙，青史昭昭，鬼神無(wú)數(shù)。

人之道，雖損不足而奉有馀，然人心惟危。人性善惡，孰能辨之？孰能得之?

人心有陰陽(yáng)，善惡皆有，太極而化。窮時(shí)笑無(wú)，富時(shí)嫉有，世人多見。人情嫉惡盈滿，而好于謙遜，人道惡盈而好謙。

《象傳》中的謙

象曰：地中有山，謙，君子以裒（póu）多益寡，稱物平施。

不言山在地中，而言地中有山，以言卑下之中，蘊(yùn)其山高。君子觀象，非為觀象而觀象，道法自然，取法天地而效之于人世。君子觀謙之象，常懷敬意，用謙之道，裒（póu）多益寡，稱物平施，物或損之而益，或益之而損。人心得平，朗朗乾坤，可得安寧，圣人之情可得而用之。感謝閱讀?。。?/span>

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