尋龍點(diǎn)穴有兩種方法，一種是從太祖山往下尋找，由高而低，由遠(yuǎn)及近，由過程追求結(jié)果；一種是由穴場(chǎng)往上尋找，由低而高，由近而遠(yuǎn)，以結(jié)果求證過程。第一種猶如數(shù)學(xué)上的方程式，根據(jù)已知條件，通過運(yùn)算求解答案；后一種則象證明題，先假定答案，然后運(yùn)用相關(guān)知識(shí)進(jìn)行證明，驗(yàn)算過程。這里有兩種可能，第一種是行龍過程非常優(yōu)美，到頭卻無(wú)融結(jié)造化，猶如方程式無(wú)解一樣；第二種是穴場(chǎng)非常漂亮，但行龍不合法度而非真結(jié)，就像猜想無(wú)法證明一樣而不能成為定律。尋龍點(diǎn)穴的途徑雖二，其法則一，無(wú)非相互求證而已，故各有長(zhǎng)短，可互為應(yīng)用。一般而言，著書立說(shuō)為了順序簡(jiǎn)潔，條理清楚，多采用第一種方法，而登山臨水實(shí)際操作中，第二種方法省時(shí)、省力，較為可行。當(dāng)然，具體采用何種途徑或者說(shuō)方法，應(yīng)根據(jù)個(gè)人的愛好、習(xí)慣、修為而定，不必拘泥。

尋龍點(diǎn)穴，高山與平地的看法不大相同。山龍形勢(shì)明顯，易于捉拿，而平龍形勢(shì)隱微，難以辨認(rèn)。山龍以磊落起伏、逶迤奔走為美，以軟弱瘦削、丑惡嶙峋為兇，因此山龍欲祖宗高大，來(lái)勢(shì)雄偉，星峰秀麗，剝換相生，過峽固密，枝腳蕃衍，迎送多重，行度活潑，護(hù)衛(wèi)森嚴(yán)，穴場(chǎng)藏聚，四勢(shì)平和。平洋龍行地中皆平面、倒地，因闊大難以檢點(diǎn)，故以相牽相連步其龍脈，隱隱隆隆察其分脊，以石骨微露、銀錠束氣、明堂諸水匯聚為美，故平陽(yáng)之龍以高一寸為山，低一寸為水，隱約之處看兩邊之分水，以認(rèn)來(lái)龍之行度，突出支阜以認(rèn)穴道之融結(jié)，且要四畔羅城、秀峰、前應(yīng)、后照，如列屏鋪幛，相與擁護(hù)，落脈之后要平地起突，或開鉗口方能成穴。山龍以藏風(fēng)為上，平龍以得水為先，“垅葬其麓，支葬其巔”為其要竅。

尋龍點(diǎn)穴的第一個(gè)步驟：踏山步龍。在古代，由于交通不便，科技落后，為求龍真穴的之地，風(fēng)水師需隨龍脈勘踏幾十、幾百甚至上千里，十分辛苦，因此古代風(fēng)水大師要有“狀元的身價(jià)，閨女的嘴，樵夫的腿”，其中“樵夫的腿”就是說(shuō)要多到現(xiàn)場(chǎng)求證，多行多看，不可主觀妄自推測(cè)。現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，交通便利，可借助現(xiàn)代工具、科學(xué)儀器和新的方法進(jìn)行有效勘察，省卻了許多人力艱辛，使這件工作輕松了很多，作為當(dāng)代風(fēng)水師是十分值得慶幸的。踏山步龍的目的是觀察太祖山、少祖山、開帳、出身、過峽、入首，開面結(jié)聚的情形，看龍的交度和脫卸傳變過程，判別龍之真假、枝干、長(zhǎng)短、老嫩、貴賤，審明龍之賓主、奴從、枝腳；弄清龍之駐蹕、行止、向背、分擎情況及出脈、入首、受穴的格局；鑒定砂、水的形勢(shì)、體態(tài)、性格、情意，品判龍虎、朝山、案山、水勢(shì)、明堂、應(yīng)星、照星、及官、鬼、禽、曜的形象和五行屬性，以決定有無(wú)結(jié)作和格局大小。

大體而言，太祖山要山勢(shì)巍峨，秀拔獨(dú)尊，火星結(jié)體，星峰特起，云生霧繞，龍樓鳳閣卓立其上。少祖山要奇異特達(dá)，秀麗光彩，或開大帳，或起華蓋、寶蓋、三臺(tái)、玉枕、御屏，并形成沖天木、獻(xiàn)天金、焰天火、漲天水、潛天土等星辰，要合星體、成龍格。龍開帳出行方能有力，要形如幛幕，兩肩分明，有帶下垂，中出為上，兩角出者次之，形為龜、蛇、珠、串、印、劍為佳格。龍出身猶人之出處，要正大光明，特異不凡，要正穿正出，中起中落，需夾護(hù)拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動(dòng)。龍過峽要峰腰鶴膝，無(wú)風(fēng)吹水劫，若合各種形象如日月、旗鼓、天馬貴人、金箱、玉印等，則富貴有憑。在峽中還可判定穴之高低左右及向首情況，過峽是立向的重要依據(jù)之一，喜同元一氣，一卦純清。龍之入首，極為關(guān)鍵，所謂“未看千里來(lái)龍，且看到頭融結(jié)”，入首之處要有起有伏，逶迤奔走，活動(dòng)棲閃，頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，落穿傳變?yōu)槊?，反之為惡?/p>

尋龍點(diǎn)穴的第二步驟：細(xì)審穴情。細(xì)致觀察穴場(chǎng)，弄清分?jǐn)?、仰覆、向背、合割之神態(tài)，分別窩、鉗、乳、突四象之形，明了是正體五行或是九星變體，把握其變化規(guī)律、結(jié)合喝形取象之情況，決定取裁之法,或脫煞就粘，或湊球避詹，做到胸有成竹。

古人說(shuō)：“望勢(shì)尋龍易，登山點(diǎn)穴難，若還差一指，如隔萬(wàn)重山”，是言點(diǎn)穴的困難。尋龍的最終目的是點(diǎn)穴，穴是整個(gè)風(fēng)水格局的精華，不容有絲毫的誤差，因此在點(diǎn)穴之前宜細(xì)審穴情。風(fēng)水家以起頂開面的穴山為星，故星是穴之根骸，星不起頂則無(wú)化生腦，必陰陽(yáng)不化，難現(xiàn)呼吸浮沉之機(jī)，星不開面、不秀嫩，則難結(jié)穴。穴星有分?jǐn)?、仰覆、向背、合割為“開面”，若分而不合、仰而不覆、向而不背、合而不割即為“不開面”。窩、鉗、乳、突為四大穴情，最宜詳審。開口曰窩，有深、淺、闊、狹四格，以左右均勻?yàn)檎?，以左右不同為變，四格有二體，左右交匯為藏口窩，左右不交為張口窩，身俯須窩中微有乳，面仰要窩中微有突。且須弦棱伶俐，口中圓凈為佳，若懶坦空亡，崩洪破面則不取。開腳曰鉗，有八格，曲直長(zhǎng)短雙股者為正，邊直邊曲為變體，身俯須微乳，面仰要微窩，鉗必聚藏，腳應(yīng)逆水，若股直長(zhǎng)，落槽貫頂則不美；長(zhǎng)者名乳，如雞心、魚泡、懸膽、紫氣等形，身俯須脫煞就粘，面仰宜湊裘接脈，要圈中舒陽(yáng)，乳上光圓，最忌缺露凹折，故粗頑，臃腫、峻急、突露、死硬為兇；圓者為突，如鵝卵、龍珠、飄梅、馬跡等形，高山要左右環(huán)抱，總須形體穎異，突面光圓。

尋龍點(diǎn)穴的第三個(gè)步驟：認(rèn)其求證。是否龍真穴得，要有證佐之物，證佐明白穴才是真。猶如數(shù)學(xué)上的設(shè)想，能夠證明則成為真理，不能證明最多只是猜想。故要用土色、朝山、水勢(shì)、明堂、樂山、鬼星、龍虎、唇毛、天心十道、分合等證穴方法加以求證。特殊情況如奇形怪穴，可通過水口證穴、過峽審穴，官曜上判定及倒影證穴等方法求證。

簡(jiǎn)要地說(shuō)，朝山宜遠(yuǎn)近登對(duì)，朝山高穴則高，朝山低穴也應(yīng)低，朝山近，穴必上聚，朝山遠(yuǎn)，穴必融結(jié)低處。明堂傾瀉、倒側(cè)則真氣不融，必?zé)o好穴。水勢(shì)聚歸左堂，則穴必左，歸聚右堂，則穴必右，若正中水城圓抱有情，則穴居中；潮源遠(yuǎn)，明堂寬，穴在高處；元辰長(zhǎng)，局勢(shì)順，穴在低方。樂山乃穴后應(yīng)樂之山，凡橫龍結(jié)穴者，必要枕樂，樂山在左而穴亦左，樂山在右則穴亦右，樂山居中則穴居中。樂山有三臺(tái)、玉枕、履鐘、頓鼓之形則高貴；相反，應(yīng)樂之山若太高太逼則不美，須反其道而行，左山壓則穴居右，右山逼則穴居左，前山壓，則穴在后，后山壓則穴移前，須辯證以對(duì)。橫龍結(jié)穴必要鬼，后宮無(wú)鬼則空缺，氣難融聚，故須對(duì)鬼坐穴，看法與樂山大體相同。龍山逆水，則穴依龍，虎山逆水，則穴依虎，左單提則穴挨左，右單提則穴挨右，龍欺穴則依虎，虎欺穴則依龍，無(wú)龍須水繞左宮，無(wú)虎須水纏右畔，總之，何方有情則穴在其方；唇毛乃穴下余氣之發(fā)露，大者為毛，小者為唇，凡真龍結(jié)穴必有唇毛，毛在此鋪，穴在此住，唇于此吐，穴于此扦；天心十道即指前后左右四應(yīng)之山，若穴后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應(yīng)登對(duì)，蓋照拱夾，以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之，故宜詳審，夾耳之山不可脫前脫后，蓋照之山不可偏左偏右，即以十字峰登對(duì)為據(jù)。分合證穴則看大八字下之小八字，兩邊有蝦須水送氣脈下來(lái)交到三叉盡處，上面有分，下面有合，陰陽(yáng)交度，方為真穴，有合無(wú)分，其來(lái)不真，有分無(wú)合，其止不明，皆非富貴之穴。水口證穴，重在看何星辰把守，以訣穴之大小，若有龍、虎、獅、象、人、馬、龜蛇、印劍、日月、華表、捍門、牙笏、文筆、旗鼓、仙杖、幡蓋、禽獸等類拱向局內(nèi)，則必有大地。奇形怪穴的證穴方法如過峽審穴、官曜上判定及倒影證穴之法較為復(fù)雜，非三言兩語(yǔ)所能講明白，在此不予解析。

尋龍點(diǎn)穴的第四個(gè)步驟：定穴立向。根據(jù)穴情，選擇采用太極、兩儀、三停、四殺、雌雄、饒減、聚散、向背、張山食水、枕龍耳角、指掌、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物、揚(yáng)公流星、八卦定穴等方法來(lái)確定穴的位置。立向之法除重視巒頭形勢(shì)外，更要重視理氣，要以玄空些子法為立向的重要依據(jù)，使用因星度象、以象推星、移步換形等技巧，辯明元運(yùn)得失、入首三叉情況，確保龍合向、向合水、水合三吉位，還需要符合分經(jīng)、爻度、坐卦等法則，避開反伏詠和卦氣死絕的坐度，以求全美。

太極定穴法，重在看太極暈，須葬在暈之中心，但太極暈是指穴的外形，而非指土色，不可混為一談。兩儀定穴法是看清穴場(chǎng)山水之陰陽(yáng)，分清肥瘦凸凹，以肥者為陽(yáng)，瘦者為陰，應(yīng)在半肥半瘦陰陽(yáng)交感處容棺。三勢(shì)即以穴星的形體比作人的立、坐、眠三種姿勢(shì)，根據(jù)形氣而定天穴、人穴、地穴，使其與周圍環(huán)境相呼應(yīng)。天穴猶人之心窩，人穴猶人之肚臍，地穴猶人之下道，一般而言，天穴主貴，地穴主富，人穴二者皆備。四殺定穴即是要通過閃、脫、藏、壓四種方法，避開尖利、直硬的山崗、水路等物。凡來(lái)脈悠揚(yáng)和緩，四圍圓凈，宜用藏煞法，穴可居中而定；凡來(lái)脈下吐尖利急硬之形，在不可轉(zhuǎn)向回避及人工剪除的情況下，用壓煞法，穴要提高，騎刑破煞；凡來(lái)脈直出，山頭尖銳，但四勢(shì)中聚，穴宜靠向圓凈之一邊，乃趨吉避兇之法；凡來(lái)脈急雄，山勢(shì)峻聳，四面山低而聚，宜用脫煞法，通過綴、粘、接、拋等法處置，必要時(shí)須人工培土，使水路分開，圓抱于穴前。上氣散則正氣必下聚，結(jié)雌穴，多用粘、綴、脫煞法；下氣散則正氣必上聚，結(jié)雄穴，多蓋穴即天穴，此即雌雄定穴法之真義；饒減定穴法即根據(jù)龍虎及來(lái)水之先到后到來(lái)確定穴位之左右，故龍山先到則減龍而饒虎，虎山先到則減虎而饒龍，穴左則取左山為關(guān)，須右水過宮鎖斷；穴右則取右山為關(guān)，須左水過宮鎖斷，饒減之法總以得脈為上，不可太過。聚氣者吉，氣散者兇，立穴之法當(dāng)察其氣之聚處插之，但大勢(shì)之聚散與穴場(chǎng)之聚散有分別，應(yīng)先審大勢(shì)之聚散，后審穴場(chǎng)之聚散，凡大勢(shì)之聚者，雖穴場(chǎng)不美亦成大地；向背定穴法無(wú)非求砂水向我有相顧之情，無(wú)相背之意，向我則龍虎護(hù)衛(wèi)，水城抱身，堂氣蓄聚；而背我則有厭棄不顧之狀，必龍虎外顧，水勢(shì)斜牽，堂氣渙散，定穴立向自不可朝相背之處。張山食水定穴之要義，看前面山水從何方來(lái)，而決定在左畔、右畔還是中心立穴場(chǎng)，使穴能消納好山好水，迎財(cái)接祿。枕龍耳角即坐后穿樂、夾耳之意也，無(wú)非求得登對(duì)而已，與四殺定穴法大同小異。近取諸身定穴法，以穴身比喻人體部位，從動(dòng)處點(diǎn)穴，指掌定穴法道理與此相似。遠(yuǎn)取諸物就是喝形取象之法，這是風(fēng)水師行走江湖的一個(gè)招式，但因山川可以理會(huì)，不可以形拘，若過分泥于形，恐認(rèn)蚓為蛇，指鹿為馬，故可因穴喝形，絕不可因形泥穴，此為至要。流星定穴法乃楊公之法，因龍與穴有自然應(yīng)合之理，即某種必然聯(lián)系，楊公揭示了這種道理，所謂望龍知穴，見穴識(shí)龍，如通過出脈、過峽可以預(yù)知結(jié)穴之情形。但龍行百態(tài)，變化無(wú)端，非此道中高手，還是步龍審穴踏實(shí)一點(diǎn)為好，不可取巧使用望龍定穴之法，輕信而自惑。定穴立向關(guān)于理氣方面的內(nèi)容，博大精深，非本文所探討的范圍，只略提梗概而已。

平洋龍（水龍）的尋龍點(diǎn)穴之法與山龍有相通之處，也有不同的地方，若要對(duì)比分析，須大費(fèi)周章，顯然也非一篇論文所能闡述清楚，為了不致遺漏，簡(jiǎn)單介紹一下平洋尋龍點(diǎn)穴的幾個(gè)重要原則。一、倒地星辰豎起看。立于穴場(chǎng)所見之山水形狀、五行屬性，可比照山龍以觀之，山龍是豎起之形，水龍則是倒地之形，倒地之形豎起看則明了，高低雖殊，性情則一，從略高略下定山水之情，相牽相連察脈胳之跡。平洋龍亦生枝腳，亦開帳成形，亦過峽束氣，細(xì)審隨龍之水、所現(xiàn)之形，可知星辰之剝換變化。二、水輪轉(zhuǎn)處方有結(jié)。因平洋龍得水為上，故結(jié)作之處，必有水彎環(huán)蓄氣，或以水為脈，或以水為坐，或以水為纏。水本無(wú)脈，而脈從水見，龍從水行，砂從水抱，氣從水止，水直則死，水曲則生，大旺在眾聚，小旺則獨(dú)流。三、水龍三格合玄機(jī)。水龍有坐水騎龍、挾水倚龍、向水攀龍三大格局，如何取用則以玄空之法為依歸，需根據(jù)山水的實(shí)際情況，分別使用旺山旺向、上山下水、雙星會(huì)向、雙星會(huì)坐等方法加以利用。若一宮獨(dú)領(lǐng)真情，則需將生旺之星挨排于該宮方可，此為不二法門。四、照神奪氣要分明。若照神有力，外洋光透失宮星，照神過多分元?jiǎng)t亂，若立吉向，福力大減，若是兇局，禍反有救，吉兇相抵矣。

天地廣闊，萬(wàn)物能容，有常態(tài)亦必有變態(tài)，也就是說(shuō)有一般情況，還有特殊情況，故在正形正象之外，尚有奇形怪穴。奇形怪穴乃正形正象之穴的變化，表面上看不能盡善盡美，甚至有丑陋之嫌，但個(gè)中另具乾坤，別有洞天，有內(nèi)在之美，須用獨(dú)特眼光對(duì)待。奇形怪穴乃造化隱機(jī)，是天地遺珍，以待有德有福之人。古往今來(lái)，不少大地皆是奇形怪穴，能否得到，固須機(jī)緣，除了要有真才實(shí)學(xué)的明師眼力，還要有福且信奉明師的福東，二者缺一不可。楊筠松的《疑龍經(jīng)》、《怪穴賦》、瘳瑀的《怪穴辯惑歌》、徐氏兄弟的《怪穴破惑歌》、孫伯堅(jiān)的《奇形怪穴法》、瘳金精的《奇形六十四穴》、謝子期的《寸金穴法》都有明白闡述、具體說(shuō)明，如何立穴也有相應(yīng)方法。而尹一勺《四庫(kù)全秘》對(duì)怪穴尤多真知灼見，認(rèn)真研習(xí)，自有見地?？偟脑瓌t是，有怪穴無(wú)怪朝，因此尋點(diǎn)怪穴，須在朝向上把握真機(jī)，方不誤人。

需要特別說(shuō)明并再三強(qiáng)調(diào)的是，喝形取象點(diǎn)穴之法，是楊、瘳先師用比喻、擬人的辦法指教后人揣形求穴，雖非偽造，但不可以形畫象，否則舍本求末，誠(chéng)如上面所言，可以點(diǎn)穴而喝形，取其生動(dòng)形象，不可因形求穴，誤入岐途。而何形主應(yīng)何事，多系著者妄自揣測(cè)，言過其實(shí)。因風(fēng)水主應(yīng)雖受巒頭形勢(shì)影響，但更多取決于理氣，特別是星數(shù)組合，并非巒頭單獨(dú)起作用，切不可偏執(zhí)一端。有關(guān)各種龍格、穴格、過峽、入首格局之說(shuō)，也是學(xué)理多于實(shí)用，不必要照單全收，死搬硬套。此外，關(guān)于楊公倒杖之法，實(shí)系理氣中的挨星之用法，而非葬法，七十二杖法乃后世學(xué)者托名杜撰，離楊公之真義遠(yuǎn)矣！若拘泥不化，則難登大雅之堂。

龍真穴的之地，則需辯元運(yùn)、擇佳期動(dòng)工營(yíng)建，故造作砂法乃是最后一項(xiàng)工作。大致而言，根據(jù)穴情、周圍形勢(shì)、坐山五行、結(jié)合山向飛星、宅墳形制和墳?zāi)沟难谕林?，按照五行?shí)際和寸白要求，泄有余而補(bǔ)不足，補(bǔ)偏救弊，促其中和，力求處處平和、節(jié)節(jié)相生，和諧為最大追求。砂作之法對(duì)房份、人丁、健康、財(cái)富、興廢都有重要影響，是古代明師顯示風(fēng)水水平的重要手段。因其十分復(fù)雜，除了明師傳承外，尚需豐富的臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，否則無(wú)從下手，能否得遇明師，亦系主家福緣。深圳易學(xué)會(huì)，努力把古代砂作之法傳承下去，但愿風(fēng)水做法能夠發(fā)揚(yáng)光大、重放異彩。