風(fēng)水：“風(fēng)水”作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，最早見(jiàn)于《葬書(shū)》?！对釙?shū)》是一部專(zhuān)論如何選擇葬地環(huán)境的著作，書(shū)中說(shuō)“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，又說(shuō)“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”?！对釙?shū)》首次提出了明確的以“藏風(fēng)”、“得水”為條件的“風(fēng)水”概念，為后世的“風(fēng)水”概念所傳承。
三煞：三煞為劫煞、災(zāi)煞和歲煞。
形煞：為有形可見(jiàn)、有跡可尋之煞，如：雞咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外之十字路口、天橋、奇形怪狀之山石、樹(shù)、路等。
2、味煞：有發(fā)霉或一切難聞之氣味都為氣味煞；
3、光煞：屋內(nèi)光線不足或光線過(guò)強(qiáng)都會(huì)產(chǎn)生不良影響，屋外之霓虹燈光也是光煞的一種；
4、聲煞：嘈雜聲、難聽(tīng)之流水聲；
5、理煞：理氣之煞，如飛星之二五疊臨、三七同見(jiàn)等；又如燈泡之單雙數(shù)、魚(yú)之條數(shù)等；
6、色煞：家中黑色多則陰氣過(guò)盛，紅色過(guò)多則精神緊張。又門(mén)對(duì)門(mén)之顏色亦有相生相克之關(guān)系。更重要者，必須配以宅主所需之顏色。
7、磁煞：因磁力對(duì)人之大腦影響甚大，而風(fēng)水主要是根據(jù)磁場(chǎng)之變化而計(jì)算出對(duì)人之吉兇。
關(guān)于形煞——
反光煞：凡因陽(yáng)光、水面、玻璃的反射而被照射則稱(chēng)為反光煞。
割腳煞：在市中心很少見(jiàn)，是大廈接近水面，水貼近房屋。
鐮刀煞：凡是彎形的天橋或帶彎形的平路都稱(chēng)為鐮刀煞。
孤峰煞：所謂“一樓獨(dú)高人孤傲”，是指一座樓宇的前后左右都沒(méi)有靠山或大廈。
槍煞：這是一種無(wú)形的氣，所謂“一條直路一條槍”，即是家中大門(mén)對(duì)正有一條直長(zhǎng)的走廊，便是犯槍煞，以本身為中心點(diǎn)，見(jiàn)有直路或者河流等向著自己沖來(lái)也是。
白虎煞：即風(fēng)水師所說(shuō)“左青龍，右白虎”中的白虎，指房屋右方有動(dòng)土的現(xiàn)象。
天斬煞：兩座大廈靠得很近，致使兩座大廈中間形成一道相當(dāng)狹窄的空隙，遠(yuǎn)望去就仿似大廈被從天而降的利斧所破，一分為二似的。
穿心煞：一些樓房下被建了地下鐵路或隧道，從樓下通過(guò)，便主犯穿心煞。 用丁字路來(lái)做比喻，丁字路左右兩邊都有建筑物，然后路的盡頭也有一個(gè)建筑物，氣流沿著丁字路一路直穿到丁字路的盡頭。
廉貞煞：一般風(fēng)水注重背后有靠，但如果所靠之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的窮山，風(fēng)水學(xué)上則稱(chēng)之為廉貞煞。
天橋煞：一條自高而下的天橋常有彎斜的去勢(shì)，天橋?yàn)樘撍?，斜去而水走?
開(kāi)口煞：當(dāng)你打開(kāi)自己的大門(mén)時(shí)，見(jiàn)到升降機(jī)門(mén)的開(kāi)闔，好象老虎嘴一樣。
沖煞：從風(fēng)水觀點(diǎn)來(lái)論，居住在五樓以下的，比較容易犯沖煞，因?yàn)榫铀啾粺糁?、?shù)木所擋。
雞嘴煞：例如A家的窗口隔著一條馬路的距離，正對(duì)著一棟建筑物的一個(gè)角，這座建筑附近風(fēng)很大，風(fēng)吹到這座建筑后，氣流沿著建筑物的角的方向直穿過(guò)來(lái)A家的窗口，因此形成形煞，雞嘴煞是其形狀尖銳而得名。
反弓煞：想象下弓箭是怎樣的？然后箭口那邊的形狀就叫反弓，路有時(shí)是彎曲，箭出口的那邊形狀就叫反弓，而另一邊就叫環(huán)抱
關(guān)于風(fēng)水之沖——
門(mén)沖：即為兩門(mén)正對(duì)或是偏對(duì)，這當(dāng)然包括陽(yáng)臺(tái)門(mén)正對(duì)的居室其它門(mén)，
刃沖：這在居室中較多，如進(jìn)門(mén)處做了一個(gè)玄關(guān)，其厚度10公分左右，則此玄關(guān)的邊即為刃沖
角沖：就是向內(nèi)的直角墻的角
路沖：走廊的盡頭正對(duì)門(mén)即為路沖的一種
關(guān)于風(fēng)水擇日用事術(shù)語(yǔ)——
動(dòng)土：陽(yáng)宅建筑時(shí)，按所擇日時(shí)，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時(shí)間稱(chēng)“動(dòng)土”。
下基：墻基挖好后，在吉方所下的第一塊基石的時(shí)間稱(chēng)“下基”。
豎柱上梁：豎立柱子及上屋頂大梁的良辰吉日。
安門(mén)：一般指門(mén)向之正中大門(mén)(主門(mén))。
作灶：安修廚灶，廚爐移位。
進(jìn)火：一般指入宅，古時(shí)有進(jìn)火的一套儀式，現(xiàn)小城鎮(zhèn)和農(nóng)村還有此習(xí)俗。
移徙：遷移居所(舊宅)。
修造：修建房屋，修繕柜臺(tái)。
訂盟：訂婚(文定，過(guò)定，小聘，暗定)。
納采問(wèn)名：求婚之意。
嫁娶：結(jié)婚典禮。
冠笄：成人儀式。
安床：一般指鋪定結(jié)婚新床或移舊床。
祭祀：祭祀祖先或在廟里拜神。
祈福：求神降臨，設(shè)礁許愿還愿。
立券交易：即訂約買(mǎi)賣(mài)之事。
栽種：播種百果，栽植接果。
開(kāi)渠穿井：筑下水道、水溝；穿井即開(kāi)鑿水井。
開(kāi)市：商店開(kāi)張做生意或新年第一天開(kāi)張。
掃舍：清掃房舍。
開(kāi)倉(cāng)：打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)。
作梁：砍伐樹(shù)木作屋梁。
修飾垣墻：即粉刷墻壁。
平治道涂：即修平道路。
修屋壤垣：折除舊屋、圍墻之事。
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專(zhuān)稱(chēng)看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱(chēng)“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。
十二月將：又名十二神，它們分別是：寅為功曹，卯為太沖，辰為天罡，巳為太乙，午為勝光，未為小吉，申為傳送，酉為從魁，戌為河魁，亥為登明，子為神后，丑為大吉。
九龍：風(fēng)水術(shù)以山川形勢(shì)比作九種龍姿，它們分別是回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領(lǐng)群龍。
八風(fēng)：前、后、左、右、兩肩、兩足共八個(gè)方向的風(fēng)。
三陽(yáng)開(kāi)泰：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，十月為坤卦。純陰之象。十一月為復(fù)卦，一陽(yáng)生于下。十二月為臨卦，二陽(yáng)生于下。正月為泰卦，三陽(yáng)生于下。冬去春來(lái)陰消陽(yáng)長(zhǎng)，有吉亨興盛之象，故稱(chēng)三陽(yáng)開(kāi)泰。
五勢(shì)：風(fēng)水術(shù)將連綿的山勢(shì)分為五種。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“龍北發(fā)朝南來(lái)為正勢(shì)，龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢(shì)，龍逆水上朝順?biāo)麓四四鎰?shì)，龍順?biāo)鲁洗四隧槃?shì)，龍身回顧祖山朝此乃回勢(shì)。”
五祀：風(fēng)水學(xué)指祭門(mén)神、戶神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。
開(kāi)生墳：人未死，先找地作墳?zāi)埂?
父母山：穴后巍峨之山。訣云：“問(wèn)君何者為父母，穴后峨峨聳一山。前后相生不相克，兒孫赴舉不空還。”
少祖山：近穴之山。訣云：“近穴名為少祖山，此山兇吉最至關(guān)。開(kāi)睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。”
火地：房子易失火之地。
水口砂：水口兩岸之山。水口無(wú)砂，則水勢(shì)直奔而出，不吉。水口處應(yīng)有密集之山，如犬牙交錯(cuò)，群鶴相攢，重疊迂回達(dá)數(shù)十里，乃為大吉。若有華表，捍門(mén)，羅盤(pán)，北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內(nèi)，步步回頭，不肯離去的樣子。
水到局：來(lái)水進(jìn)入明堂，臨近穴前。
橫梁壓頂 ：多指睡床上方有橫梁，躺在床上的時(shí)候看上去就是橫梁橫壓著身體，這樣會(huì)對(duì)身體不好，不單是心理上，從現(xiàn)代物理上可以理解為，橫梁兩邊的氣流由于橫梁阻隔不能通過(guò)故而順者橫梁直沖而下，人在睡覺(jué)的時(shí)候本身就衛(wèi)氣內(nèi)藏比較容易受到外邪入侵（就是容易受涼），而再加上氣流直沖，相當(dāng)于開(kāi)著空調(diào)或風(fēng)扇對(duì)著人體直吹一樣，吹得久了，人也會(huì)出現(xiàn)麻痹等異狀
陽(yáng)宅六事
堪輿術(shù)語(yǔ)。包括「內(nèi)六事」和「外六事」?！竷?nèi)六事」為門(mén)、灶、井、廁、碓磨〈包括倉(cāng)庫(kù)〉、畜欄；「外六事」為道路、池塘、橋梁、廟宇、佛塔。
術(shù)家認(rèn)為，內(nèi)、外六事的方位坐向，與人口的禍福休咎有密切關(guān)系，其中尤以門(mén)的地位最為重要。清人《陽(yáng)宅十書(shū)》、《陽(yáng)宅經(jīng)纂》、《陽(yáng)宅會(huì)心集》、《陽(yáng)宅覺(jué)》等術(shù)書(shū)認(rèn)為，門(mén)是宅的納氣之口，門(mén)向得法，宅舍便趨吉避兇，所謂「地理作法，全藉門(mén)風(fēng)路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進(jìn)以定吉兇」〈《陽(yáng)宅經(jīng)纂》卷二〉，其重要性幾與宅地相等，必須開(kāi)在宅的吉方。門(mén)分為大門(mén)、中門(mén)、總門(mén)、房門(mén)、便門(mén)等多種。
大門(mén)
大門(mén)為住宅的外門(mén)，是地上生氣總出入之所，其吉兇關(guān)系調(diào)合人口命運(yùn)，最為重要；總門(mén)是宅內(nèi)每一層的總外門(mén)，其吉兇關(guān)系到同住一層人的命運(yùn)，一般宅小則專(zhuān)論大門(mén)，若宅大屋多，大門(mén)的吉兇影響相對(duì)拉遠(yuǎn)，則須慎擇總門(mén)；房門(mén)是各房間的主門(mén)，與其居住者的關(guān)系最為直接，亦須擇吉方而開(kāi)。至於中門(mén)，位於大門(mén)之內(nèi)，廳堂之外，只有在沒(méi)有大門(mén)時(shí)，以它作大門(mén)才具備重要性。便門(mén)是供柴水出入的左右小門(mén)，雖然關(guān)系不大，也是宜開(kāi)在吉方，以助宅之吉?dú)?。門(mén)的吉方，通常以游年八星的飛布和陰陽(yáng)五行的配合來(lái)確定。
灶
灶在內(nèi)六事中的地位僅次於宅門(mén)。術(shù)家認(rèn)為，灶位不當(dāng)，會(huì)導(dǎo)致主婦受禍，漸及老幼。灶向的選擇除了以游星飛布及陰陽(yáng)五行來(lái)確定之外，也有用巒頭之法，但一般僅涉及灶在宅中的位置及其形狀。如謂房前棟不宜安灶，否則宅主罹疾、子孫不賢；灶口不宜直沖宅門(mén)，否則財(cái)富多耗；灶口不宜近池塘水井，否則主孤寡絕嗣等等，不一而足。
水井
至於水井則宜開(kāi)於宅的生氣方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飛臨之方〈以宅的坐山之星入值中宮飛布而定〉，否則飲之主頑疾病，人口夭亡。又謂宜開(kāi)於兌方，否則主家女淫亂；不宜開(kāi)於廳前，尤其不能與房門(mén)相對(duì)，否則應(yīng)心痛眼疾之兇；井與灶不能相連，也不能南北相對(duì)，否則主家出途逆。
廁所
廁所，宜壓在宅主本命的四兇方，以鎮(zhèn)其兇，其方位宜隱蔽，不宜與灶門(mén)相對(duì)。
倉(cāng)庫(kù)與畜欄
碓磨及倉(cāng)庫(kù)宜設(shè)於宅主本命的四吉方，不能設(shè)於臥房左右與前方，否則會(huì)應(yīng)宅主病纏或主婦守寡之兇。
畜欄的方位視家畜的五行歸屬而定，如牛屬坤土，忌木星飛臨之方；豬與鴨屬坎水，忌土星飛臨之方，否則不利於本畜。此外，畜欄不宜當(dāng)門(mén)而設(shè)，也不宜設(shè)於大門(mén)左右，否則人財(cái)損失動(dòng)瘟皇。
外六事俱以外形論，重在象徵意義，其選擇、占測(cè)大多采用巒頭之法。
道路
如謂門(mén)前道路漸遠(yuǎn)漸寬則人口安康，漸遠(yuǎn)漸窄則陰人郁厄；路呈「之」字形。主田宅進(jìn)益，呈「八」字形則主家出迕逆，呈「井」字形則主自縊外亡，呈「川」字形主遭竊還盜，呈「火」字形主災(zāi)禍臨門(mén)，呈「丁」字形主人丁衰敗，呈「一」字形主貧無(wú)衣食。
池塘
池塘在宅前主招財(cái)，在宅後主損妻傷兒；形狀宜呈半月形或圓曲形，忌方形，否則為「血盆照鏡」，應(yīng)絕嗣之兇；又謂忌雙池，因其像「哭」字，有損吉祥。
橋梁廟宇佛塔
其他如橋梁廟宇佛塔等，均不宜與宅門(mén)相對(duì)，否則應(yīng)災(zāi)晦沖破之兇象。以上各項(xiàng)宜忌均就大要而言，在術(shù)書(shū)中的載錄十分復(fù)雜繁瑣，各家各法也互有出入，難以俱錄。
宅內(nèi)形
堪輿術(shù)語(yǔ)。指陽(yáng)宅內(nèi)部的布局，亦即宅內(nèi)屋、院、墻、門(mén)等構(gòu)成的統(tǒng)一整體形象。清人《陽(yáng)宅十書(shū)》等認(rèn)為宅內(nèi)形與人的命運(yùn)關(guān)系密切，宜間架齊整，不宜東牽西拽，南盈北縮，房屋宜地闊而矮聳；屋間須為單奇之?dāng)?shù)，并要相互對(duì)稱(chēng)；住房須呈合聚之形，庭院寬狹應(yīng)與主屋相稱(chēng)，正門(mén)大小應(yīng)與宅的整體相宜，墻垣籬塹俱要回環(huán)無(wú)缺。
根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，宅形可細(xì)分成不同的種類(lèi)，每類(lèi)各有吉主屬。如屋形端肅、氣象豪雄、拱衛(wèi)整齊、儼然不可犯者為貴宅，墻垣周密，四望光明、天井通爽而規(guī)矩翕聚者為富宅，屋小而高、孤立無(wú)依者為孤寒宅，東倒西歪、棟折梁斜、風(fēng)吹而發(fā)者為病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽頭外露者為令仃宅，前後陷深、四水不聚、蕩然無(wú)收拾者為貧窮宅。
就屋主本身而言，又另有若干名目：如富貴屋樓房須有兩廂，平屋須為三間，前廳淺則錢(qián)糧日進(jìn)如流，後堂深則兒孫世守殷富等。分窮屋又有多種情況：四面門(mén)窗多者為露星房，主破財(cái)損富；前後兩廂過(guò)長(zhǎng)者為扛轎屋，主財(cái)源大退。此外當(dāng)有四角不齊的露肘房，主長(zhǎng)子夭亡；前屋大後屋小的少丁房，主人丁衰減；兩門(mén)相對(duì)的相罵門(mén)，主家庭不睦。屋形又有各種禁忌，如前後兩進(jìn)屋僅一邊有側(cè)廂相連為亡字煞，主屋後有直屋為直射煞，四面多屋而中間天井出入無(wú)墻門(mén)為扛尸煞，名堂甚多，不一而足。
此外，理氣派堪輿家還根據(jù)宅的坐向、八卦屬性及它們之間的五行生剜來(lái)占測(cè)宅內(nèi)形的吉兇。以五行分宅內(nèi)形為五種：屋低而平，或下堂與兩廂檐位齊者為水形；屋中高而兩頭低，或正房是樓、兩廂是平房者為火形；上下正房如口字樣，或前後有兩廂者為金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者為土形。
宅的坐山〈八卦屬性依坐山而定〉與屋形五行相生則吉，相克則兇。術(shù)家以屋形管人，坐山管財(cái)，屋形受克則丁衰，遇生則丁盛；坐山受克則財(cái)敗遇生則財(cái)旺。如坤宅屬土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，「水見(jiàn)土宮損少丁，錢(qián)財(cái)雖有不為榮」，有錢(qián)財(cái)而子孫不昌。宜選火形屋或金形屋，屬形之火生坐山之土主旺財(cái)，坐山之土生屋之金主丁盛。
三大殺：一是太歲、二是三煞、三是五黃正關(guān)殺
太歲：又稱(chēng)太歲星君，太歲就是天上的木星，因?yàn)槟拘敲渴€(gè)月運(yùn)行一次，所以古人稱(chēng)木星為歲星或太歲；太歲又稱(chēng)太歲星君，或者歲君，它既是星辰，也是民間奉祀的神只。
壓勝：風(fēng)水活動(dòng)中，為了逃避太歲，辟穢，采取的一種巫術(shù)。
解除：是風(fēng)水活動(dòng)中的一種祭祀活動(dòng)
三煞：三煞為劫煞、災(zāi)煞和歲煞
五黃：五黃即“五黃廉貞星”又名廉貞星，五行屬土 風(fēng)水學(xué)中一派別將洛書(shū)配以九星 變化之為九宮 按照其運(yùn)轉(zhuǎn)與排列 形成不同的組合 其中第五顆星為“五黃廉貞星”是九星中唯一的隱星
這星所帶來(lái)的兇性比起三殺及太歲還要大好幾倍。飛到之處，如出現(xiàn)動(dòng)像（如門(mén)、動(dòng)土、鉆孔、拆墻等）。便令宅運(yùn)由興轉(zhuǎn)衰，由好轉(zhuǎn)壞，對(duì)宅內(nèi)所居住的人口健康有著極大的壞影響，尤其帶來(lái)血光之災(zāi)
二十四山
又名「二十四路」。堪輿家稱(chēng)住宅、墓地四面的二十四個(gè)方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來(lái)表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。
唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜?！褂郑骸干椒职素?。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」
大運(yùn)
據(jù)《皇極經(jīng)世書(shū)》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運(yùn)。堪輿家據(jù)以定地氣之衰旺。
子午線
即羅盤(pán)上的指針。因指針?lè)种缸?、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正?！?
明堂
又名「內(nèi)陽(yáng)」?？拜浖曳Q(chēng)穴前平坦開(kāi)闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機(jī)．明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬(wàn)方，寬闊始為良。」繆?！对峤?jīng)翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也?！剐焐评^《人子須知．水法》：「明堂欲其平正開(kāi)暢，團(tuán)聚朝抱。」又同書(shū)〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置?！?
巒頭
是風(fēng)水兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用於占測(cè)墓葬，其次是選擇陽(yáng)基。清朝丁芮《風(fēng)水祛惑》：「風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩(shī)人，各有宗派授受。」《四庫(kù)全書(shū)總目．葬書(shū)提要》引明朝王《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞，....後世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專(zhuān)指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不尊之者?！?
理氣
是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開(kāi)宗於福建，以秦漢「五姓?qǐng)D宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行於世。其法專(zhuān)主陰陽(yáng)配合生剜制化，以羅盤(pán)定空間方位陰陽(yáng)，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過(guò)年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專(zhuān)論山川形勢(shì)更為抽象。
明清以後，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重於營(yíng)宅方面。
藏風(fēng)
堪輿家稱(chēng)穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書(shū)》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」
聚水
指穴山前水聚成沼?？拜浖抑^主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知．水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴?！箍娤Ｓ骸对峤?jīng)翼．難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀....澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也?！?
龍
風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱(chēng)。廖《泄天機(jī)．尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有高低勢(shì)。勢(shì)來(lái)起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強(qiáng)勒，則不融結(jié)者也?！?
砂
又名「砂頭」?？拜浖覍?duì)龍穴前後左右諸山的總稱(chēng)。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱(chēng)。徐善繼《人子須知．砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後樂(lè)、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂?！沽巍缎固鞕C(jī)．消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》?！?
穴
即「龍穴」?？拜浖宜J(rèn)為的土中氣脈聚結(jié)處?；虺赏轄?，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼．察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽(yáng)融凝，情之所鍾處也?！雇瑫?shū)《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣?！剐焐评^《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」
水
別稱(chēng)「外氣」。與「龍」「砂」「穴」并為相地術(shù)的四大內(nèi)容?？拜浖艺J(rèn)為，水為氣之母，脈氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無(wú)、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭《葬書(shū)》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！埂浮督?jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍?！弧共淘ā栋l(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚?！剐焐评^《人子須知．水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離?！?
向
堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤(pán)占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄葲Q條件。
反映在運(yùn)盤(pán)上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無(wú)山，向首無(wú)水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由於自然山水往往不免強(qiáng)差人意，術(shù)家每采取變通辦法來(lái)解決問(wèn)題。如偏字之說(shuō)，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤(pán)測(cè)量，山龍若從子方來(lái)，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，馀類(lèi)推。
清朝錢(qián)泳《履園叢話．營(yíng)造》：「凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然後運(yùn)土平基?！骨遐w廷棟《地理五訣》卷一：「一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉?！古f題南唐何溥《靈城精義》卷下：「龍以脈為主，穴以向?yàn)樽?，水以向而定，向以局而分?！埂蹲ⅰ罚骸复艘运c穴皆以向?yàn)橹亍７舱摎庹卟豢刹徽撓蛞?。凡葬法?nèi)之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無(wú)他門(mén)。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來(lái)，由戌乾去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在於收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無(wú)絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)於向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋後人之惑，只是今人有個(gè)法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳?！?
九宮飛星
堪輿家以星命九星術(shù)占斷宅墓空間方位吉兇的方法?？拜浘判堑拿Q(chēng)在術(shù)書(shū)中頗不一致。而性質(zhì)與星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無(wú)二致。
所謂「宮」，即九宮方陣，術(shù)家附以乾宮，坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮，兌宮和中宮的名稱(chēng)，以運(yùn)星入值中宮，馀依乾六、兌七、艮八、離九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飛布九宮，以後位置，隨年、月、日、時(shí)不斷變換，值紫、白為吉，遇碧、綠、黃、黑為兇。以星的吉兇決定間方位與禍福休咎的關(guān)系。星不僅本身有吉兇之分，而且隨著羅盤(pán)的轉(zhuǎn)旋，又有當(dāng)令與失令的吉兇之辨。術(shù)家認(rèn)為九星各有旺生衰死，當(dāng)運(yùn)者旺，將來(lái)者生，已過(guò)者衰，過(guò)久者死。九星的生旺衰死首先用以占測(cè)九運(yùn)各個(gè)方位的吉兇，其次用以判定飛臨同一宮的山星與向星之間的關(guān)系吉兇主屬。這些關(guān)系有的以卦象論，有的以五行生克論，有的以河圖先天之?dāng)?shù)與洛書(shū)後天之?dāng)?shù)相配合論，而吉兇全以星之當(dāng)令與失令為準(zhǔn)。一運(yùn)中凡可用之星為當(dāng)令，反之為失令，當(dāng)令則吉，失令則兇。
術(shù)家以九星翻布的規(guī)律確定九運(yùn)各個(gè)地形方位的吉兇，并為宅、墓的營(yíng)造提供種種避兇趨吉之法，如陽(yáng)宅的門(mén)、路、墓道的出水溝均應(yīng)開(kāi)在生旺之星飛到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其門(mén)路或出水溝一運(yùn)宜在運(yùn)星飛到的離方，二運(yùn)宜在二黑飛到的艮方，三運(yùn)宜在三碧飛到的兌方。
九運(yùn)各個(gè)山向均有本身的星局，吉兇不一，同一山向，在某運(yùn)為吉，而在他運(yùn)，可能死氣之星飛到，一變?yōu)閮??！蛾?yáng)宅十書(shū)》二〈論穿宮九星第四〉：「大游年既主方位，又主層數(shù)。方位雖吉，而層數(shù)之中，若宜高者下，宜下者高，則兇者固兇，而吉亦變兇，此不可不為之亟論。....凡宅中有墻隔斷，墻間開(kāi)有門(mén)，其九星即當(dāng)從此處起，與別院并無(wú)關(guān)涉。且如大門(mén)在巽，二門(mén)在離，則游年與穿宮俱從離起。游年則數(shù)離六、五、絕、延、禍、生、天，穿宮則離門(mén)四正屬金，進(jìn)門(mén)第一層房屬六煞，第二層房屬貪狼，與二門(mén)外絕不相關(guān)，馀仿此。故一宅之內(nèi)，各分各院，各取吉兇。此宅法中第一緊要之訣。....但凡人家房屋有一進(jìn)至十進(jìn)者，必用穿宅之法，如頭層水、二層木、三層火、四層土、五層金，五行相克，周而復(fù)始，層層生去。吉星宜高大，兇星宜低小，切不可兇星作高房，吉星作低房。若遇兇星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在兇方，亦不可高大，木在合方、土方及中宮，金在火方之類(lèi)是也?！?
尋龍點(diǎn)穴：一種風(fēng)水術(shù)語(yǔ),據(jù)說(shuō)學(xué)會(huì)這個(gè)東西可以用來(lái)勘測(cè)古墓具體位置及深度."龍"指從昆侖緣起的地下風(fēng)水脈絡(luò)."穴"指墓穴.把墓建在龍頭上,就是風(fēng)水寶穴."尋龍點(diǎn)穴"就是依照風(fēng)水走勢(shì)找到古時(shí)帝王將相的墓穴.因?yàn)楣糯匚辉礁叩娜嗽阶⒅啬寡ǖ娘L(fēng)水問(wèn)題.據(jù)說(shuō)墓穴的位置好,可保佑子孫后代榮華富貴什么的,相反如果建在兇地上,則有敗家人亡的可能.
羅盤(pán)：羅盤(pán)是理氣宗的操作工具，主要由位于盤(pán)中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個(gè)圓圈都代表著中國(guó)古人對(duì)于宇宙大系統(tǒng)中某一個(gè)層次信息的理解。
中國(guó)古人認(rèn)為，人的氣場(chǎng)受宇宙的氣場(chǎng)控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。于是，他們憑著經(jīng)驗(yàn)把宇宙中各個(gè)層次的信息，如天上的星宿、地上以五行為代表的萬(wàn)事萬(wàn)物、天干地支等，全部放在羅盤(pán)上。風(fēng)水師則通過(guò)磁針的轉(zhuǎn)動(dòng)，尋找最適合特定人或特定事的方位或時(shí)間。
太極化生八卦的基本理論： 無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦
五行：指金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式。我國(guó)古代思想家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其相互關(guān)系。
二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分為二十八群,且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分為四組，又稱(chēng)為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個(gè)星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運(yùn)動(dòng)而選擇的二十八個(gè)星官，作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)記。“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類(lèi)似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成為二十八個(gè)天區(qū)的主體，這些天區(qū)仍以二十八宿的名稱(chēng)為名稱(chēng)，和三垣的情況不同，作為天區(qū)，二十八宿主要是為了區(qū)劃星官的歸屬。
二十八宿從角宿開(kāi)始，自西向東排列，與日、月視運(yùn)動(dòng)的方向相同：
東方稱(chēng)青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方稱(chēng)朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張?jiān)侣?翼火蛇 軫水蚓；
西方稱(chēng)白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿；
北方稱(chēng)玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。
(龜蛇合一稱(chēng)玄武)
十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、?。╠īng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支對(duì)應(yīng)十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龍；巳：蛇； 午：馬；未：羊；申：猴；酉：雞；戌：狗；亥：豬。）。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。
兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。
八卦 ：亦稱(chēng)“經(jīng)卦”?！吨芤住分械陌朔N基本圖形，用“一”和“--”符號(hào)，每卦由三爻組成；以“一”為陽(yáng)，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（注：因條件限制，不能完成名稱(chēng)符號(hào)）《易經(jīng)》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦起源于原始宗教的占卜?！兑讉鳌纷髡哒J(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，每封又象征多種事物，并認(rèn)為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類(lèi)社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源。
二儀：指陰和陽(yáng)三才：天、地、人 四象：指的是太陰 少陰 少陽(yáng) 太陽(yáng) 化氣星：巨門(mén)、破軍、武曲、貪狼 三般卦：即玄空挨星化氣之法坎宮壬子癸三山，壬化為二黑巨門(mén)、子化為三碧祿存、癸化為一白貪狼，正好是一二三；離宮與之相對(duì)，丙化為破軍七赤、午化為左輔八白、丁化為右弼九紫，剛好是七八九。同理，坤宮的未坤申化為一二三，艮宮的丑艮寅化為七八九。兌宮的庚酉辛化為七八九，而震宮的甲卯乙就化成一二三。乾巽二宮為天門(mén)地戶，主四五六三個(gè)卦氣，因中五無(wú)定位，故只為四六相對(duì)。這種為三般化氣之法。
六煞：
八宅風(fēng)水中吉兇氣場(chǎng)從程度上分 吉可分為大吉 次吉 稍吉 兇者可分為大兇 次兇 小兇 吉格中對(duì)應(yīng)武曲 貪狼 巨門(mén) 兇格中對(duì)應(yīng)六煞 祿存 五鬼廉貞 破軍 六煞司管淫邪 散財(cái) 自殺 丑聞 外遇 上吊
地理五科：覓龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、取向
陽(yáng)宅風(fēng)水
以生人居住所或辦公廳舍為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，除了房舍之外，需一并留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門(mén)位、屋內(nèi)動(dòng)線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。
陰宅風(fēng)水
以去世親人埋葬地點(diǎn)為目標(biāo)的風(fēng)水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來(lái)龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等
五黃位：傳統(tǒng)堪輿理論中最重視的方位一直是中央的“五黃位”，所謂的五黃，又有人稱(chēng)之為五鬼，五鬼是堪輿中一種力量很強(qiáng)的地煞。每年一些寺廟都會(huì)拜五鬼，以求家畜平安。事實(shí)上，五鬼真正的力量，是指一間屋子的正中方位；如果我們把一間正方形的屋子上下左右各劃三條線，平均地把房子分為九個(gè)格字，中間那個(gè)格子就是五鬼的方位。就因?yàn)槲骞硎橇α亢軓?qiáng)的地煞，所以有流傳五鬼位不能再置放一些催動(dòng)穢氣的能量擺設(shè)物。否則，這些穢氣一旦喚起五鬼的能量，可能會(huì)影響這間房子的居住者的好運(yùn)氣。所以這就是廁所為什么不能蓋在房子正中央的原因。
氣：在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬(wàn)物之源，氣變化無(wú)窮，氣決定人的禍福
財(cái)位：只影響整個(gè)房屋是否是旺財(cái)?shù)奈恢茫?cái)位有“象征性財(cái)位”與“實(shí)質(zhì)性財(cái)位”之分，象征性財(cái)位即“明財(cái)位”，即一般所說(shuō)的入門(mén)的左邊或右邊對(duì)角線的位置。不同朝向的住宅，它的“暗財(cái)位”并不相同。
八宅：就是房屋所坐的八個(gè)卦山，“八宅派”的風(fēng)水理論，都是以房屋所坐的八個(gè)卦山卦名來(lái)命名房屋。例如，某房屋坐子山午向，子在北方屬坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐這三個(gè)方位上的房屋，坐這三方位的房屋都算坎宅。
文昌位:書(shū)臺(tái)擺放得宜，可令頭腦清晰、精神集中和汲收力強(qiáng)。這個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫褪秋L(fēng)水上所說(shuō)的文昌位.
風(fēng)水學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論，分為：
（一）巒頭派： （1） 形勢(shì)派（2）形象派 （3）形法派
（二 理氣派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派
（10）奇門(mén)派 （11）陽(yáng)宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關(guān)派
