（二）內(nèi)容分類及各類特征

無論是方若虛“懷古者，見古跡，思古人。其事無他，興亡賢愚而己”的理解，還是學生對教材中詠史懷古詩的梳理總結(jié)，我們可以看出，詠史懷古詩的結(jié) 構(gòu)、類別一般是臨古地，憶古事，懷古人，思古史，以抒己志，嘆人事，刺時事，論史實。即傷己、感時、刺世、論史。下面具體看各類的特點。

1．傷己

“傷己”指借敘寫某一歷史人物，感慨自身的不幸遭遇，抒發(fā)憤懣不平，懷古傷情。借詠古人抒發(fā)自己的襟懷，即“借他人之酒杯澆自家之塊壘”。

作者追念古人一般是古人的身世與際遇和作者有了某種相似性，觸發(fā)點在古人，落腳點在自己。抓住歷史人物和詩人自我身世之間的連接點，找出共通之處。

（1）正比(同病相憐)：自己和古人的遭遇相同，追思古人更體現(xiàn)自己的不得意。感慨身世，關(guān)照自我，抒發(fā)自己渴望建功立業(yè)或懷才不遇的感傷。

如韓元吉《霜天曉角·題采石蛾眉亭》：“倚天絕壁，直下江千尺。天際兩蛾凝黛。愁與恨、幾時極？暮潮風正急，酒闌聞塞笛。試問謫仙何處？青山外，遠 煙碧。”詩人為什么要以懷念李白作結(jié)呢？因為作者與李白來采石磯時有共同點，落拓的南宋愛國詩人的愁和恨與李白因參加李璘幕府而被流放，最終死于此，十分 相似。李白想'為君談笑靜胡沙’，卻落得遠貶夜郎路八千；如今奸佞當?shù)?，詞人的前程也不會比李白好多少，怕是和青山之外縹渺的遠煙一樣吧。

（2）反比（對比失落）：古人能一展抱負，建功立業(yè)，得遂心愿，而自己卻因為某種原因被朝廷冷落或不能才盡其用，古今對比，從而有了郁郁寡歡乃至消極遁世之心。

如，蘇軾在被貶黃州期間寫的《念奴嬌·赤壁懷古》，赤壁始終刺激著蘇軾的神經(jīng)，它連接著同有匡濟天下之心的他和周郎，周 瑜英才年少而令“強虜灰飛煙滅”，而自己雙鬢染霜卻功業(yè)未就，已過不惑卻“心在天山”，身老黃州。與周瑜相比，簡直不可同日而語，強烈的對比生發(fā)出濃重的 “人生如夢”的感慨，今世之無奈只能在清風明月間買醉。故地重游，聯(lián)想古人，關(guān)照自己，正是有了這一層自我關(guān)照，才使這首詞具有了更為普遍的意義，引起了 多少人的共同的心理感受，正是這樣，這首杰出的赤壁懷古詞才有了長久的生命力。

“傷己”類思想內(nèi)容總結(jié)：感慨懷才不遇、感慨壯志難酬

這種懷人有時不僅僅傷己，還傷同時代的人，如李清照的《絕句》：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東！”作者之所以追念項羽，不僅僅 是作者有那種巾幗豪杰之氣，還因為當時南宋小朝廷偏安一隅，不思北伐，這讓作者想起英雄項羽。這是一個聲明，是一種譏刺，更是一種吶喊。對比之下，詩作的 含義自然比較明白：豎子茍且偷安，時代呼喚英雄。

2．感時

既然是懷古詠史，現(xiàn)實的不盡人意就難免使詩人觸景生情，抒思古之幽情。抒發(fā)對事物由盛而衰、古盛今衰、盛衰無常的感傷，抒發(fā)對物換星移、物是人非、興衰變遷、世態(tài)滄桑變化的悲哀之情。此類詩多寫于社會動亂、民族危亡之時，長于情景交融。

如李白《越中覽古》（越王勾踐滅吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣，宮女如花滿春殿，至今只有鷓鴣飛。）將昔時的繁盛和今日的凄涼，通過具體的景物，作了鮮明的對比，寫出人事的變化，盛衰的無常。

再如李白《登金陵鳳凰臺》“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁?！边^去的繁華隨風遠去，只留下一片荒蕪，這讓人頓生物換星移、世事滄桑之感。

“感時”類總結(jié)：

此類詩歌常常運用古今對比，以自然界不變的事物（意象：古跡、野草、花鳥、樹木、流水、明月），聯(lián)想人事變遷，感時傷今。

思想內(nèi)容多是表達物換星移、物是人非、興衰變遷、世態(tài)滄桑變化、盛衰無常的感傷。

3．刺世

古代詩人的主流是寒士，濟天下拯黎民的念頭使他們更多關(guān)注在國家政治、社會生活上。詩人們常借寫古跡、古事來表達對現(xiàn)實的關(guān)切、熱情、不滿、警戒。 懷古盡管觸點在古，但實際上表現(xiàn)了對現(xiàn)實的強烈關(guān)注?，F(xiàn)實不合理想模式的時候就是懷古最有理由的時候。當他們對社會政治有所不滿時，便借剖析史實來抨擊封 建統(tǒng)治者。此類詩長于精辟議論，或借古諷今、借古警今，暗含對現(xiàn)實的不滿甚至批判；或憂國傷時，揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽，同情下層人民的疾苦，擔憂國家民族 的前途命運。

如劉禹錫《臺城》：“臺城六代競豪華，結(jié)綺臨春事最奢。萬戶千門成野草，只緣一曲后庭花?！庇谩耙安荨庇|發(fā)聯(lián)想，使六朝帝王亡國的往事與如今的景象形成對比。表達了對統(tǒng)治者奢糜荒淫亡國的諷刺和對當朝統(tǒng)治者的警示。

如杜牧的《過華清宮》（2003年上海春招卷）通過寫唐玄宗命人給楊貴妃送荔枝的事，鞭韃了唐玄宗和楊貴妃的淫逸誤國，警告封建統(tǒng)治者不要重蹈覆轍。

如李商隱《隋宮》：“紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應是到天涯。于今腐草無瑩火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問《后庭花》?！边@首詩寫陳后主沒有吸取隋帝荒淫無道而亡國的教訓，嘲諷因窮奢極欲、淫俗愚頑而自取滅亡的帝王。

如元張養(yǎng)浩的小令《山坡羊·潼關(guān)懷古》：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇，傷心秦漢經(jīng)行處。宮闕萬間都做了土。興，百姓苦； 亡，百姓苦！”全詞開篇寫景，中間抒情，寄寓著作者的傷心痛惜之情和興廢、盛衰之慨。末尾二句，以短小精悍的對照，極有力地高度概括了封建社會的本質(zhì)，充 分表現(xiàn)了作者愛民如子的情懷。作者行進在潼關(guān)路上，聯(lián)想起關(guān)中災民流離失所，餓殍遍地的凄慘景狀，不由地吟出了這兩句結(jié)論性的詩句，短短八字，概括出了歷 代王朝更替的普遍規(guī)律，力敵千鈞，內(nèi)涵豐富，感情悲憤，全面地揭露了封建統(tǒng)治者為了私利而坑苦百姓的罪惡，振聾發(fā)聵，閃耀著高度人民性的光彩。因此，這首 小令名為“懷古”，實為“傷今”，表現(xiàn)了詞人為百姓吶喊的勇敢精神，富有戰(zhàn)斗性和現(xiàn)實性。

“感時”類思想內(nèi)容總結(jié)：

或借古諷今、借古警今；或憂國傷時

▲傷己、感時、刺世融合：

既有古人與今人對接，也有古事與今事對接；既有古盛今衰、物是人非的感嘆，也有借古諷今的批判與警示。

如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中引用孫仲謀、寄奴、廉頗，是為了懷人傷己，抒發(fā)作者壯志難酬的感傷；引用佛貍祠、元嘉草草、封狼居胥的典故， 是為了懷古傷今，借古諷今，對當朝統(tǒng)治者的諷刺，希望他們引以為戒；同時通過贊揚古人建功立業(yè)的事跡，表達自己渴望收復失地、為國效力的決心和建功立業(yè)的 抱負。

如杜甫《蜀相》不僅是一首詠史詩，而且將詠史與諷今、詠人與寫己有機結(jié)合起來。寫諸葛亮雄才大略，就是希望當朝出現(xiàn)類似的英雄來平定天下；寫劉備三 顧茅廬，就是諷喻當朝皇帝不要猜忌賢才、黑白不辨；寫諸葛亮的未捷先死，就是抒發(fā)自己壯志不伸、一生潦倒的悲憤。因而詠史詩更顯得情韻豐蘊、意義深遠，富 有現(xiàn)實主義的精神。

如孟浩然《與諸子登峴山》：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨，水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！庇深H有政績、 名傳后世的羊祜聯(lián)想到自身功業(yè)無成終將湮滅無聞，形成古今對比，既表達了對人事更替變遷的感慨，還表達了作者懷才不遇、壯志難酬的痛苦之情。

如李商隱《賈生》“宣室求賢方逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！贝嗽娺x取漢文帝宣室召見賈誼夜半傾談的情節(jié)，寫文帝不能識 賢、任賢，其實是借賈誼的遭遇來寫自己同樣的遭遇，抒發(fā)了詩人懷才不遇的感慨?！安粏柹n生問鬼神”，不談治國之策而問神鬼長生之道，揭露了晚唐皇帝服藥求 仙、荒于政事、不能任賢、不顧民生的昏庸特性。該詩寓慨于諷，諷刺效果頗好。憐賈生實亦自憫，同時刺漢文實是刺唐帝。

總結(jié)前三類懷古詩思想內(nèi)容：

或通過古人與自己的對比，抒發(fā)懷才不遇、壯志難酬的感慨；或通過昔盛今衰，古今變化，抒發(fā)物是人非、盛衰無常、國運衰微的感慨；或揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽、奢侈淫逸、抒發(fā)愛國情懷

4．論史：

前面“傷己”、“感時”、“刺世”三類詩歌，都是古今對接，觸發(fā)點在古，落腳點在今，史實和現(xiàn)實扭和在一起，作者都身置其中，抒發(fā)一己之感慨。而 “論史”類則大多是作者在懷古詠史的同時，融進了自己切實的生活感受和獨特的生活體驗，在概括史實基礎(chǔ)上對歷史人物和歷史事件進行褒貶評論，是作者對歷史 所作的冷靜的理性思考與評價，具有強烈個人意識。詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音。詩人自己不置身其中，而是跳出來，站在歷史的高度，以 詩論史，理性反思，獨抒機杼，表達自己對歷史事實的獨特觀點，啟迪世人。對同一古人古事，不同詩作由于作者的歷史觀和人生觀不同，因而會表現(xiàn)出不同的看 法。

如同題詩杜牧的《題烏江亭》、王安石的《烏江亭》、李清照的《烏江》分別就項羽烏江自刎這一歷史史實表達了自己的見解和看法。其表達的觀點和情感態(tài) 度迥異，杜牧認為勝敗乃兵家常事，只要忍辱負重、重整旗鼓，定能東山再起，為項羽自刎而惋惜，宣揚百折不撓的精神；王安石認為民心和形勢決定了戰(zhàn)爭的勝 負，項羽失敗是歷史必然。李清照則表達了對項羽鬼雄精神的敬仰與肯定。

如杜牧的《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！边@首詩變換視角，譏諷周瑜成功的僥幸。詩的開頭二句，借 物起興，慨嘆前朝人物事跡，后二句議論：赤壁大戰(zhàn)，周瑜火攻，倘無東風，東吳早滅，二喬將被虜去，歷史就要改觀。詩的構(gòu)思極為精巧，議論新穎獨特，發(fā)人所 未發(fā)，一反眾口一辭的論調(diào)而又不悖情理，使人耳目一新。

如李商隱《籌筆驛》：“魚鳥猶疑畏簡書，風云常為護儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。管樂有才真不忝，關(guān)張無命欲何如。他年錦里經(jīng)祠廟，梁父 吟成恨有馀?！边@是一首吊古詩。作者用簡煉的筆墨寫自己來到籌筆驛的感受。詩中盛贊諸葛亮的政治、軍事才能，為他未能統(tǒng)一中國而感到憐惜；同時對懦弱昏 庸、最后投降于司馬氏的劉禪加以貶斥。全詩把抒情和詠史融為一體，很有韻味。

（三）藝術(shù)手法：

1．對比

因為我們的漢語易于整齊、古代的詩歌形式追求整齊、我們的審美習慣、思維習慣都自覺不自覺地趨向整齊，于是習慣于事物兩兩出現(xiàn)，對比這種思維和方法 就特別的常見。在詩歌中，對比也相當普遍。在懷古詩中，最常用今昔對比。這大概是因為人的心理活動更常用一種基本方式——聯(lián)想，相關(guān)聯(lián)想、相似聯(lián)想、因果 聯(lián)想、對比聯(lián)想等。古跡多是殘磚斷瓦、余柳遺橋，一派寂寞荒涼景象。今昔對比就很明顯，很強烈。于是，懷古詩就自然而然地采用對比，尤其是今昔對比，即虛 實對比的手法，它可以使形象更加鮮明突出，結(jié)構(gòu)更緊湊。