感知中華文化

北魏佛像

    佛教是我國(guó)主要宗教之一，在我國(guó)已有近兩千年的歷史了。在我國(guó)流行的佛教，不論是其宗教思想、經(jīng)卷文書(shū)，還是佛像的造型、風(fēng)格，都與它在印度產(chǎn)生時(shí)的原型有著不小的變化。其原因就是因?yàn)樵谶@些東西流傳到中國(guó)之后，有著深厚積淀和頑強(qiáng)生命力的中華文化在它們的身上留下了自己的印記。

                 山西大同云岡石窟中的北魏佛像

    佛教傳入中國(guó)的具體時(shí)間，歷來(lái)有著不少不同的看法。其中，有關(guān)漢明帝求法的故事流傳最廣、最具體，因而最為大多數(shù)人所接受。這個(gè)故事是說(shuō)東漢永平年間（公元58—75年），漢明帝夜夢(mèng)神人，身上放光，在殿前飛繞而行。次日會(huì)集群臣，問(wèn)這是何神？有通人傅奕回答：聽(tīng)說(shuō)西方有號(hào)稱(chēng)為“佛”的得道者，能飛行虛空，身有日光，帝所夢(mèng)見(jiàn)的必定就是佛了。于是漢明帝遣使西行，在大月氏抄回佛經(jīng)四十二章，藏在蘭臺(tái)石室，佛教由是傳入漢地。

    東漢時(shí)期雖然佛教傳入中國(guó)，建立了中國(guó)第一座佛寺——白馬寺，但由于時(shí)局動(dòng)蕩等原因，當(dāng)時(shí)的佛像和佛經(jīng)并沒(méi)有流傳下來(lái)?，F(xiàn)在我們看到的白馬寺也遠(yuǎn)非東漢時(shí)期的那個(gè)白馬寺。我國(guó)佛教遺物有據(jù)可考的是在十六國(guó)時(shí)期，例如敦煌莫高窟現(xiàn)存最早的268洞窟和275洞窟就是十六國(guó)時(shí)北涼的遺作。

                  云崗石窟第二十窟的云崗大佛

    北涼公元439年被北魏所滅亡，北魏開(kāi)始接替北涼的佛教造像藝術(shù)。到534年滅亡時(shí)，北魏在中國(guó)境內(nèi)開(kāi)鑿的佛像之多、藝術(shù)造詣之深，達(dá)到了前無(wú)古人的地步。中國(guó)“三大石窟”即山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、還有甘肅的敦煌石窟都是舉世聞名的佛教寶庫(kù)，其中云岡石窟就是北魏開(kāi)國(guó)帝王拓跋珪擊敗后燕太子慕容寶于398年定都平城（今山西大同）后開(kāi)始興建的。從北魏和平年間（460——465年）曇曜和尚主持動(dòng)工，到太和十八年（494年）孝文帝遷都洛陽(yáng)時(shí)的近四十年間，云岡石窟作為北魏皇室貴族修功德、做佛事的場(chǎng)所，前后共動(dòng)用了四萬(wàn)余人，在大同西郊武周山北崖修建了東西綿延一公里的45個(gè)洞窟，大小佛龕252個(gè)，石雕造像5.1萬(wàn)余尊。形成了中國(guó)早期佛教造像蔚為壯觀的藝術(shù)長(zhǎng)廊。

    原為北方少數(shù)民族的北魏政權(quán)為了強(qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng)地位，把同樣是外來(lái)文化藝術(shù)的佛教定為正統(tǒng)宗教大力提倡、建寺譯經(jīng)。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，又馬不停蹄地開(kāi)始了龍門(mén)石窟的修建。

         龍門(mén)石窟的最大佛像——盧舍那大佛 

    現(xiàn)在的龍門(mén)石窟，坐落在洛陽(yáng)南郊的伊闕山兩側(cè)的懸崖峭壁上。南北也是長(zhǎng)達(dá)一公里，兩壁現(xiàn)存佛塔40多座，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600多品，造像達(dá)10萬(wàn)余尊。其中北魏開(kāi)鑿的石窟占30%，唐代石窟約占60%，其它時(shí)代的窟龕約占10%。龍門(mén)石窟修建的時(shí)間較長(zhǎng)，后來(lái)歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐和北宋，都是淵源于北魏的開(kāi)鑿，才一脈相承地延續(xù)了下來(lái)。我們現(xiàn)在去龍門(mén)石窟參觀，最為搶眼的那尊盧舍那大佛會(huì)首先映入我們的眼簾。但有多少人能夠知道:如果沒(méi)有北魏孝文帝的肇始，歷史還會(huì)給我們留下這一份精美而無(wú)比寶貴的佛教藝術(shù)遺產(chǎn)嗎？

                      賓陽(yáng)洞中的佛造像

    賓陽(yáng)洞是龍門(mén)石窟中最為著名的洞窟之一。建造于北魏景明元年至正光四年（500——523年），前后歷時(shí)24年才完工，是龍門(mén)石窟中開(kāi)鑿時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)石窟，也是北魏宣武帝為其父母孝文帝和孝昭皇太后做功德所造的洞窟之一。，其富麗堂皇的程度為龍門(mén)眾多石窟之冠。包括南洞、中洞和北洞，內(nèi)有11尊大佛，特別是其中的主佛釋迦牟尼被稱(chēng)為北魏中期石雕藝術(shù)的杰作。佛像的衣飾已由北魏早期的袒露的右肩式和通肩式變?yōu)橹性貐^(qū)的褒衣博帶式樣。這顯然是受孝文帝實(shí)行漢化政策后漢風(fēng)漸濃的影響，而這些文化的演變也反映在石雕藝術(shù)上：洞內(nèi)的佛和菩薩都體態(tài)修長(zhǎng)，身材飄逸。是北魏晚期風(fēng)行的“秀骨清像”的典型形象。

            現(xiàn)在美國(guó)博物館的龍門(mén)石窟浮雕《帝后禮佛圖》

    賓陽(yáng)洞內(nèi)原有兩幅大型浮雕《皇帝禮佛圖》和《太后禮佛圖》，浮雕畫(huà)面上分別以孝文帝和文明皇太后為中心，前呼后擁，形成盛大的禮佛行列。這兩幅浮雕構(gòu)圖精美、雕刻技藝精湛，藝術(shù)價(jià)值極高。同時(shí)因?yàn)榉从沉水?dāng)時(shí)帝王的生活場(chǎng)面，考古價(jià)值也極高?？上У氖?，這兩幅大型浮雕都被外國(guó)人指使盜鑿后流落海外，現(xiàn)分別被收藏于美國(guó)堪薩斯城納爾遜藝術(shù)館和紐約市藝術(shù)館。令賓陽(yáng)洞看上去因失掉其中精彩的靈魂而留下無(wú)窮的遺憾。

    在敦煌莫高窟里，北涼、北魏時(shí)期的佛像也因獨(dú)具特色的精美而珍貴無(wú)比。與后來(lái)隋代、唐代、五代和北宋等時(shí)期眾多的佛造像相比，顯然因其稀有性、明顯的時(shí)代特點(diǎn)和高超而又成熟的造像藝術(shù)而獨(dú)居敦煌莫高窟的佛造像領(lǐng)軍地位。

            莫高窟275窟中的交腳菩薩

    第275窟的“交腳菩薩”歷來(lái)最為研究者和觀賞者所稱(chēng)道。這尊菩薩身高3.34米，兩側(cè)各塑一獅子，象征菩薩的坐騎。菩薩頭戴化佛冠，上身半裸，下身束裙，身著臂釧胸飾。面相方圓溫和，胸腹部無(wú)起伏，兩腿無(wú)粗細(xì)變化，整體上給人以古樸溫潤(rùn)的感覺(jué)。特別值得提出的是：菩薩下身的裙子緊縛住雙腿，以貼泥條的方法塑出了衣紋線(xiàn)，并在這種凸起的衣紋線(xiàn)上施以陰刻手法，留下清晰的刻痕，令衣裙的立體感更鮮明了。考古學(xué)上認(rèn)為：這種于突起的衣紋線(xiàn)上施以陰刻線(xiàn)的手法見(jiàn)于公元四五世紀(jì)的犍陀羅雕刻。在我國(guó)北朝時(shí)期石窟中，這類(lèi)呈交腳坐式、戴三面寶冠、手持凈瓶的菩薩為西域傳來(lái)的造像樣式。而在文學(xué)、繪畫(huà)史上，這種緊縛身形的衣紋服飾稱(chēng)作“曹衣出水”，與稍后于此時(shí)期的唐代畫(huà)圣吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”（見(jiàn)徐悲鴻博物館所藏“八十七神仙卷”）形成了鮮明的繼承和對(duì)比關(guān)系。

           龍興寺遺址窖藏的北魏菩薩雕像

    1996年11月，《中國(guó)文物報(bào)》和中央電視臺(tái)新聞節(jié)目中都報(bào)道了山東青州發(fā)現(xiàn)了大型佛教造像窖藏的消息。包括北魏、北齊等時(shí)期佛造像在內(nèi)的四百多尊古代佛像重見(jiàn)了天日。這一發(fā)現(xiàn)使得青州博物館的佛造像藏品獨(dú)步海內(nèi)外，青州博物館的這些造像自1997年開(kāi)始，先后在北京、上海、香港、美國(guó)、德國(guó)、瑞士、日本、英國(guó)等地展出，引起了國(guó)內(nèi)外廣泛的關(guān)注和興趣。由于這些唐代龍興寺遺址出土的造像數(shù)量之多、雕刻技法之精、貼金彩繪保存之好和造像時(shí)間跨度之長(zhǎng)，而被評(píng)為“1996年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”。

    這些龍興寺佛教造像中最為精美的，無(wú)疑又是以北魏、北齊時(shí)期造像為代表的南北朝時(shí)期的佛像。讓我們?cè)賮?lái)欣賞幾尊這些精美絕倫的佛造像：

          青州博物館藏北魏貼金彩繪三尊佛像

                     青州博物館藏北魏菩薩造像

              青州博物館藏北魏貼金彩繪石雕三尊佛像

    微笑是北魏佛造像的一個(gè)典型特征，佛的笑是深邃的，于寧?kù)o中透出百般的慈愛(ài)。菩薩的笑是親切的，平靜中帶有種種的關(guān)愛(ài)和人性美。與后來(lái)的佛像相比，正是因?yàn)楸蔽簳r(shí)期的佛像除了宗教的圣潔之外還具備了這種當(dāng)時(shí)社會(huì)人性化的美，所以，她更貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更容易博得大眾的親近感，因而更具有了藝術(shù)的感染力和生命力。為歷代佛教徒和佛教藝術(shù)研究者所仰慕。

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