劉聲木對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)：

嚴(yán)復(fù)與桐城派的關(guān)系比較復(fù)雜,以胡適為代表的學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)屬于桐城派,而以劉聲木為代表的學(xué)者則持相反的觀點(diǎn)。

嚴(yán)復(fù)與晚清民國(guó)桐城派領(lǐng)袖吳汝綸有所交往，對(duì)嚴(yán)復(fù)的兩種矛盾的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)只能置于新文化的背景中進(jìn)行分析。嚴(yán)復(fù)與桐城派的關(guān)系體現(xiàn)了新舊兩種文化對(duì)嚴(yán)復(fù)文章的價(jià)值認(rèn)同,在那樣特殊的時(shí)代,嚴(yán)復(fù)處在一個(gè)極其特殊境地是一種超越。

以上作為導(dǎo)言，認(rèn)識(shí)劉聲木，也認(rèn)識(shí)滿清遺民。

劉聲木的滿清“文化遺民”情結(jié)[①]

劉體信（1878—1959）字述之，后改聲木。安徽廬江人，清四川總督劉秉璋第三子，光緒末年，分省補(bǔ)用知府，簽分山東，每遇實(shí)授，輒辭不就。入民國(guó)后，一意著述。1950年任上海文史館館員。

劉氏勤于筆耕，除撰有《桐城文學(xué)淵源考》、《桐城文學(xué)撰述考》、《續(xù)補(bǔ)匯刻書(shū)目》、《續(xù)補(bǔ)寰宇訪碑錄》等著作外，有《萇楚齋隨筆》共五筆50卷。“萇楚齋隨筆系列”[②]廣泛涉及目錄版本、金石、學(xué)術(shù)源流、著述體例、詩(shī)文詞評(píng)、時(shí)政及宦途內(nèi)幕等方面的內(nèi)容，雖然斯書(shū)是一本文史雜談性的史料筆記，但是透過(guò)他以“五筆”冠名的著述，能看出其中蘊(yùn)含有強(qiáng)烈的“文化遺民”傾向。

一、關(guān)于遺民及“文化遺民”

對(duì)于“遺民”的釋義，人們常以《漢語(yǔ)大詞典》和《辭?！返绒o書(shū)為參照，將其分為廣義與狹義兩類，廣義的遺民是指改朝換代之后的幸存者，它不帶任何政治與感情色彩；狹義的遺民是指改朝換代后不愿出仕新朝或肯認(rèn)新朝的人，它成為普遍意義上的遺民概念。

有論者將遺民的釋義放大到帶有強(qiáng)烈的遺民意識(shí)（包括不區(qū)分“遺”和“逸”、“仕”和“隱”、注重晚節(jié)等）層面，[③]討論遺民，不應(yīng)純粹局限在狹義概念的“仕”與“不仕”上，既要注意他們內(nèi)心是否有強(qiáng)烈的遺民意識(shí)，也要注意他們對(duì)于傳統(tǒng)政治思想及新舊王朝的態(tài)度，更要關(guān)注他們對(duì)傳統(tǒng)文化中的道統(tǒng)、學(xué)術(shù)等方面的強(qiáng)勁依附力與自覺(jué)性。

結(jié)合陳寅恪先生對(duì)王國(guó)維“文化托命”的概括以及“文化的實(shí)質(zhì)性含義是‘人類化’，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造”[④]之定義，我們認(rèn)為，“文化遺民”屬于遺民群體中的一部分，他們?cè)诔妗r(shí)序鼎革等因素導(dǎo)致的民族盛衰、學(xué)術(shù)興廢、文化價(jià)值被凌逼時(shí)，堅(jiān)持以從事學(xué)術(shù)研究、賡續(xù)學(xué)術(shù)思想或從事文化事業(yè)的考鏡、整理、出版等為職志，借助自己的心智塑造，將傳統(tǒng)的文化價(jià)值、思想或觀念等以潛隱或外顯的方式表現(xiàn)出來(lái)，從而使文化觀和文化思想得到挖掘、傳承和開(kāi)拓，或者創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品。

簡(jiǎn)而言之，“文化遺民”是集道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)、學(xué)統(tǒng)承續(xù)與文化整理等職責(zé)為一體的。以此標(biāo)準(zhǔn)衡量劉體信，劉氏當(dāng)為一名準(zhǔn)確的“文化遺民”。

二、“萇楚齋隨筆系列”呈現(xiàn)出的遺民情結(jié)

“萇楚齋隨筆系列”均刊刻于己巳（1929年）五月，據(jù)劉聲木“萇楚齋五筆”序載，十八歲起，他開(kāi)始抄錄、著述，除《萇楚齋隨筆》部分撰作于光緒末年外，大部分完成或修訂于民國(guó)時(shí)期，因此，“萇楚齋隨筆系列”當(dāng)可視為其遺民情結(jié)的表證。

相比于清末民初遺民選擇的復(fù)辟，留辮、易服、歸隱，變名，筑室，殉節(jié)，崇陵情結(jié)，拒用民國(guó)年號(hào)，詛咒民國(guó)、民國(guó)肈造者及臨難變節(jié)者等生活處置形式或生存方式，[⑤]劉聲木的遺民表達(dá)方式呈現(xiàn)在變名、筑室，稱頌遺民，稱頌綱常節(jié)義以及對(duì)遺民們學(xué)術(shù)源流、著述體例進(jìn)行探討等方面，這些形態(tài)凸顯了他“文化遺民”的特征。

（一）變名、筑室

顧炎武曾說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?A name=_ftnref6>[⑥]

辛亥鼎革，使得劉聲木也有易姓改號(hào)的舉動(dòng)。辛亥國(guó)變后，劉體信改名聲木，字十枝，取漢代郭憲《漢武東冥記》事典：

東方朔從西那國(guó)回來(lái)，得風(fēng)聲木十枝，實(shí)如細(xì)珠，風(fēng)吹枝如玉聲，有武事則如金革之響，有文事則如琴瑟之響，此木五千載一濕，萬(wàn)年一枯之故事。[⑦]暗指著他對(duì)清王朝的固守；他慕謝翱《天地間集》，自號(hào)為“天地間人”，[⑧]暗示著他對(duì)宋遺民謝翱的崇尚。

與變名相關(guān)，辛亥革命后劉聲木多次改換室名，據(jù)《聲木自取齋名》、《自比南宋張炎》等材料記載，他總共更換齋名7次：

“萇楚齋”取《詩(shī)經(jīng)·隰有萇楚》詩(shī)三章之義，嘆生逢亂世，不如草木萇楚（即獼猴桃）無(wú)知無(wú)累、無(wú)室無(wú)家之憂；

他慕南宋鄭思肖、明代徐俟齋（枋）或畫(huà)蘭、或畫(huà)芝，命其室為“蘭芝室”，

他又慕南宋真山民、鄧牧、汪元量（字大有，號(hào)水云）等遺民的志節(jié)，取其室名為“真山堂”、“水云庵道士”，此外，還有“樂(lè)笑”是仿南宋遺民張炎的名號(hào)，“蒙人”取自《爾雅》“大蒙之人信”典故，“臺(tái)臣”取自《左傳》典故。[⑨]

上述改名、筑室行為不是其一時(shí)的沖動(dòng)，他曾經(jīng)說(shuō)：“久有黃裳衣冠之志，深悔宣統(tǒng)辛亥十月，奉上諭自由剪發(fā)。不然，將追蹤?quán)嚹痢⑼粼?，放浪山水間，作世外人，不復(fù)與聞人問(wèn)事矣?！?A name=_ftnref10>[⑩]

（二）稱頌遺民

也許是同病相憐，劉聲木十分關(guān)注歷代的遺民，“萇楚齋隨筆系列”中有大量的關(guān)于民初遺民事跡的記載。

無(wú)錫舉人王世忠（字驥程），光緒甲午（1895）舉人，揀選知縣，國(guó)變后，“黃冠道服，閉戶不與世通，絕口不談時(shí)事，其滄桑之抱痛至深?！?A name=_ftnref11>[11]

江陰人趙彝鼎國(guó)變后，留下遺囑，面向北，投繯而死；

黃錫鵬（字百我），西藏昌都人，光緒癸巳（1893）舉人，官度支部主事，辛亥后，棄假南歸，著有《凰山樵隱詩(shī)鈔》、《蜇廬文鈔》，“詩(shī)集三卷以下，多黍離麥秀之音，文集中《重修宗譜序》，自言有采薇之志?！?A name=_ftnref12>[12]尤其是黃錫鵬在其撰述中自稱“作故國(guó)遺民以沒(méi)世，則至榮之幸也?！甭曆云洹皞鋯T外郎署已逾八年，必?zé)o改操易節(jié)之理?！痹谄涓灿讶诵胖?，表示愿“以漆室女自處，誓不再嫁，”因而斥“王湘綺髦年改嫁，易哭庵徇利屈身。二公聲名，俱一落千丈，”[13]表示對(duì)王闿運(yùn)、易順鼎趨奉民國(guó)政府的不滿和憤慨。

“萇楚齋隨筆系列”中，收錄有當(dāng)世遺民和歷代遺民的著述，在記錄他們的著述之余，劉聲木還將同人的序言、自己的按語(yǔ)貫穿其中。如宋《東莞縣志》為宋人陳月橋修纂、清《東莞縣志》為陳伯陶領(lǐng)銜纂修，兩朝縣志都是由遺民纂修，故劉聲木感慨說(shuō)：“則學(xué)使（注：陳伯陶）為我朝末造之完人矣”，[14]同時(shí)贏得劉體信“清末完人”稱呼的還有湖北候補(bǔ)知府張?jiān)牸吧衔乃f(shuō)的無(wú)錫舉人王世忠等。

（三）稱頌綱常節(jié)義

劉聲木在“萇楚齋隨筆系列”中對(duì)于綱常節(jié)義多有稱頌，這或許是作為遺民應(yīng)具備的一種品行，這種品行在他的著作中不時(shí)流露出來(lái)。

遺民勞乃宣京卿1920年撰寫(xiě)有《韌叟自訂年譜》一卷，中間談?wù)摰角鄭u建立尊孔文社的事宜，也論及了日本朝日新聞社社員一宮房次郎，篤志孔孟之學(xué)，中國(guó)辛亥革命后，他曾經(jīng)游歷中國(guó)，訪求遺老，傳述于故國(guó)，以維綱常的事情。

劉聲木讀罷勞氏《年譜》后有案語(yǔ)：“‘夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)’，孔子早已言之于千百年以前。京卿所處之時(shí)，較之詩(shī)人身逢周室之衰者，又不可同年而語(yǔ)，宜其悲天憫人，若有不勝其情詞者矣。”[15]顯然，劉聲木對(duì)勞乃宣、一宮房次郎為維持綱常而體現(xiàn)出的尊君尊孔頗為稱頌。正是基于對(duì)綱常節(jié)義的固守，“萇楚齋隨筆系列”中有很多場(chǎng)合為堅(jiān)守綱常節(jié)義或者為清殉節(jié)的遺民樹(shù)碑立傳。

無(wú)錫人張?jiān)牐ㄗ滞ǎ?hào)潛園），曾官湖北候補(bǔ)知府，辛亥之變?yōu)閬y軍所拘，勒出巨資，義不受辱，憤而投江，死之。劉體信認(rèn)為，在當(dāng)今世衰道微、廉恥日喪的時(shí)期，能保持完人志節(jié)品行的，實(shí)不可多見(jiàn)，因此，他特意輯錄此則材料，目的就是“冀后來(lái)者有所采輯焉”。[16]

《趙彝鼎殉難大節(jié)》一文不惜2000余字的篇幅，記述了趙彝鼎的故事，這比起《清史稿·列傳二百八十三·忠義十》160余字的記載詳細(xì)了許多，尤其是它完整地收錄了趙彝鼎的遺筆。

江陰人趙彝鼎，字煥文，號(hào)虛谷。趙為講學(xué)諸生，滿清末造新政厲行之后，趙居恒抑郁，扼腕詫嘆，以為大亂將至，經(jīng)常誦文信國(guó)（文天祥）衣帶贊孔孟仁義之語(yǔ)，篤守程朱性理之學(xué)。辛亥國(guó)變尤其是江蘇巡撫程德全首植白旗后，趙彝鼎“悲憤不欲生，勺飲不入口者三日，”十月十九日出走，次日留下遺囑，在其經(jīng)常講學(xué)之“三賢祠”西樓，投繯而死，面向北，若望闕以示志。趙死后，其妻弟孫邦楨茂才輯錄他的事跡，遍征題詠，合其傳、狀、墓志，編為《殉節(jié)記》一卷，乙卯（1915）年排印。

趙彝鼎的遺囑，既有對(duì)后事的安排、訓(xùn)諸生詞、自述等，也有對(duì)某些做法的自我表注：“我作忠義之事，我妻亦不必悲傷，人固有一死，但求死合于義也……我比召忽[17]之死，似尤合君臣之義。況我亦欲正人心，息邪說(shuō)，使人不得以漢外視我君為滿也，則我一死之所爭(zhēng)大矣。”他對(duì)諸生的訓(xùn)詞是：“爾等需讀孔孟之書(shū)，忠君愛(ài)國(guó)；我已愿作圣清之鬼，求是去非?！?/U>其“自述”為：“一秀亦君恩，愿作圣清之鬼；《五經(jīng)》由我讀，豈為革黨之民。”在“自注”中，于“國(guó)家養(yǎng)兵數(shù)百年，乃敢目君為滿”后批注“此理不可不明”；于“學(xué)堂掌教二三子，還思造士為清”后批注“是所望于群公”；最后他解釋為何投繯“三賢祠”，說(shuō)：“我心為國(guó)，故不死于家而死于此地，以會(huì)課在此，正欲以明倫也?！?A name=_ftnref18>[18]