《大學(xué)衍義補(bǔ)》163卷 ?明丘濬撰 ?是 明代重要的著作之一 ?從其完成奏上之日起至清末 ?一直是皇廷經(jīng)筵進(jìn)講的必讀著作。 丘濬字仲深 ?號(hào)瓊臺(tái) ?廣東瓊州府 (今海 南) 瓊 山 縣 人 ?生 于 永 樂 十 八 年 (1420 年) 。丘 幼 孤 貧 ? 以 力 學(xué) 拔 正 統(tǒng) 九 年 (14年) 鄉(xiāng)貢第一 ?卒業(yè)太學(xué)。景泰五年 (1454年) 獵取清華 ?選翰林庶吉士。先后歷仕景泰、天順、成化、弘治四朝 ?官至戶部尚書、武英殿大學(xué)士 ?兼太子太保。弘治八年 (1495年) 卒于職 ?年 75?特進(jìn)太傅左柱國(guó) ?謚文莊。丘濬一生顯赫政績(jī)不多 ? 對(duì)于當(dāng)時(shí)政局和社會(huì)的影響 ?主要來自他的著作。

一、《大學(xué)衍義補(bǔ)》 的編纂

原作為《禮記》 中一篇的《大學(xué)》? 自晚唐韓愈特別引出后 ? 日益受到儒家學(xué)者的 重視。到了宋代以后 ?與《中庸》、《論語(yǔ)》、 《孟子》合稱“四書”?被士子奉為“初學(xué)入德之門” 的教科書之一?！洞髮W(xué)》首章提出 的“《大學(xué)》之道 ?在明明德 ?在親民 ?在 止于至善” 的所謂“三綱領(lǐng)”?及格物、致 知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天 下的所謂 “ 八條目”?是理學(xué)家講求倫理、 政治、哲學(xué)的基本綱領(lǐng) ?對(duì)宋代以后的倫理思想、政治思想以及哲學(xué)思想等 ?均產(chǎn)生過重大影響 ?是當(dāng)時(shí) “ 為學(xué)、為教、為治之 道” 的基本依據(jù)。

由于《大學(xué)》在思想史上的重要地位 ? 宋代以來很多學(xué)者都對(duì)它進(jìn)行過義疏和闡釋 ?至南宋末年 ?真德秀更推廣其義撰述了 《大學(xué)衍義》?“皆征引經(jīng)訓(xùn) ?參證史事 ?旁 采先儒之論 ?以明法戒 ?而各以己意發(fā)明 之。大 旨在于正君心、肅 宮 闈、抑權(quán)幸” 等 ?受到統(tǒng)治階級(jí)及士大夫的普遍重視。 據(jù)《明史·宋濂傳》載：初 ?明太祖朱元璋 “嘗問以帝王之學(xué) ?何書為要。濂舉《大學(xué) 衍義》。乃命大書揭之殿之兩廡壁。頃之御 西廡 ?諸大臣皆在 ?帝指《衍義》中司馬遷論黃、老事 ?命濂講析”。此后 ?《大學(xué)衍 義》就一直是明代諸帝經(jīng)筵講學(xué)的主要教材之一。

丘濬撰述《大學(xué)衍義補(bǔ)》的起因 ?是感慨真德秀對(duì)《大學(xué)》所衍之義的不足：“觀 《衍義》之要 ?尚遺治平之二條”?所論“止 于格致、誠(chéng)正、修齊 ?而闕治國(guó)、平天下之 事”。這使丘濬“每當(dāng)翻閱時(shí) ?輒起編之 念”?于是“為酌古道而施之于今政 ?衍先 儒之余義 ?補(bǔ)圣治之極功”?“因其所余而推 廣之 ?補(bǔ)其略以成其全”。可見 ?在真氏 原書“體” 的基礎(chǔ)上補(bǔ)充“用” 的內(nèi)容 ?是 丘濬編撰《大學(xué)衍義補(bǔ)》 的 目的。真德秀 《大學(xué)衍義》原書只有43卷 ?而經(jīng)丘增補(bǔ) 的《大學(xué)衍義補(bǔ)》?加上附于卷首的“審幾微” 三卷 ?則全書多達(dá) 163卷 ?遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了 真氏之書。

二、《大學(xué)衍義補(bǔ)》 的邏輯層次及思想

《大學(xué)衍義補(bǔ)》的內(nèi)容 ?按丘濬《自序》 的話說 ?是“竊仿真氏所衍之義 ?而于齊家 之下 ?又補(bǔ)以治國(guó)、平天下之要 ?其為目 ? 凡十有二個(gè)”?曰：正朝廷、正百官、固邦 本、制國(guó)用、明禮樂、秩祭祀、崇教化、備 規(guī)制、慎刑憲、嚴(yán)武備、馭夷狄、成功化等 十二個(gè)方面。通過對(duì)這些方面的分析 ?圍繞著治國(guó)平天下的目的 ?丘濬由內(nèi)及外 ?逐層地展現(xiàn)了他對(duì)一些社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)及解決之途。

(一) 以人為核心的思想

“正朝廷”、“正百官” 及“ 固邦本”?是 《大學(xué)衍義補(bǔ)》所述“ 治國(guó)平天下之要” 的 前三目?jī)?nèi)容 ?討論的分別為君、臣、民三方 面的問題。丘在《大學(xué)衍義補(bǔ)序》 中說：

臣惟《大學(xué)》一書 ?儒者全體大用 之學(xué)也。原于一人之心 ?該夫萬事之 理 ?而關(guān)系乎億兆人民之生 ?其本乎身 也 ?其則在乎家也 ?其功用極于天下之 大也。

因此 ?丘濬將“正朝廷” 立為治國(guó)平天下第 一 目 ?從邏輯上把君主的道德品質(zhì)、才能素 質(zhì)視為“關(guān)系乎億兆人民之生”?影響政治興衰的第一要素。但是畢竟丘濬論述的是治 國(guó)平天下的問題 ?且有關(guān)問題真德秀《大學(xué) 衍義》 已有所討論 ?這就決定了丘濬在正君 心的前提下 ?更多的是關(guān)注具體的實(shí)踐問題。在《大學(xué)衍義補(bǔ)序》 中 ?丘濬曾談到他 的編撰旨趣說：

臣嘗讀真氏之《序》有曰 ?為人君 者不可以不知《大學(xué)》?為人臣者不可 以不知《大學(xué)》。而繼之以為人君不知 《大學(xué)》?無以清出治之原；為 臣不知 《大學(xué)》?無以盡正君之法。是蓋就其本 題而言爾。 若即其功用而究竟之 ?君臣 所當(dāng)知者 ?則 固有在也 …… 故臣之此 編 ?始而學(xué)之 ?則為格物致知之方 ?終 而行之 ?為治國(guó)平天下之要。 宮闕高 深 ?不出殿廷而得以知夫邑里邊鄙之情 狀； 草澤幽遐 ?不履城 ?而得以知朝廷官府之政務(wù)。 非獨(dú)舉其要 ?資 出治 者 ?以御世撫民之具 ?亦所以明其義 ? 廣正君者 ?以輔是戒澤民之術(shù)……惟其 所用者何？ 前書主于理 ?而此則主于事 …… 臣之此編 ?較之前書 ?文雖不類 ? 意則 貫通。 第 文 兼 雅、俗 ?事 兼儒、 吏 ?其意蓋主于眾人易曉 ?而今 日可 行。

所以丘濬在“總論朝廷之政” 下 ?依次論述 了“正綱紀(jì)之?！?、“定名分之等”、“公賞罰之施”、“謹(jǐn)號(hào)令之頒” 及“ 廣陳言之路” 等具體的事務(wù) ?依次討論了人君的為治之道和為治之方 ?來補(bǔ)充真氏《大學(xué)衍義》對(duì)具體政治實(shí)踐討論的缺失 ?這實(shí)際反映了丘濬在 真德秀對(duì)歷史興衰、政治治平問題認(rèn)識(shí)上的 進(jìn)步 ?即僅僅從道德的角度去正君心是遠(yuǎn)遠(yuǎn) 不夠的 ?還必須 “ 得以知朝廷官府、知政務(wù)”?“事兼儒吏”?才能有效地達(dá)到平治天 下的目的。

所謂 “ 正百官”?包括 “ 總論任官之 道”、“定職官之品”、“頒爵祿之制”、“敬大 臣之禮”、“簡(jiǎn)侍從之臣”、“重臺(tái)諫之任”、 “ 清入仕之路”、“公銓選之法”、“嚴(yán)考課之 法”、“崇推薦之道”、“戒濫用之失” 等 ?主 旨仍不外是為君主論述平治國(guó)家天下之道。 但是丘濬認(rèn)為平治國(guó)家天下 ?“ 在于用人 ? 用人之道 ?在于任官”。即用人問題是任官的核心 ?其賢否直接關(guān)系著國(guó)家的治亂興 衰。丘濬論道：

臣按：蔡沈調(diào)庶官治亂之原 ?蓋以 為治亂皆本于此也。夫人君用人以圖 治 ?惟其賢能而用之 ?則國(guó)家之治原于 此矣。 茍舍其賢能者 ?惟己之所親愛者 是用 ?雖又可惡之德不問也 ?如此則列 之五等布之庶位者 ?皆不仁不義之人 ? 無禮無智之士 ?天下豈有不亂者哉。

這樣丘濬便從歷史興衰、國(guó)家治平的高度 ? 對(duì)用人任官行使國(guó)家管理職能的重要意義予 以了論證。

值得注意的是《大學(xué)衍義補(bǔ)》“固邦本” 一 目及其重民本的政治思想。“本” 者 ?根 也、基也。丘濬雖將有關(guān)“民” 的論述 ?置 于“正朝廷” 和“正百官” 之后 ?實(shí)際是將 “民” 視為“ 治國(guó)平天下” 的根本。丘濬發(fā) 揮《易 ·泰 ·象》“天地交 ?泰。后以財(cái)成天 地之道 ?輔相天地之宜 ?以左右民” 的觀 點(diǎn) ?認(rèn)為“天地交而陰陽(yáng)和萬物遂”?高高 在上的君主 ?必須注意下民之生 ?“下之情 通乎上 ?亦猶地之氣通乎天 ?此世道所以為 泰也”。丘濬還發(fā)揮《易 ·剝 ·象》“山附于 地 ?剝。上以厚下安宅” 的經(jīng)說道：“山高 出于地 ?而反附著于地 ?猶君居民之上而反 依附于民者。何也？蓋君之所以為君者 ?以 其有民也。君而無民 ?則君何所依以為君 哉？” 強(qiáng)調(diào)君主對(duì)于生民的依賴。丘濬激賞 《尚書 ·五子之歌》“民可近 ?不可下 ?民為 邦本 ?本固邦寧” 的經(jīng)訓(xùn) ?認(rèn)為：“民惟邦 本 ?本固邦寧之言 ?萬世人君所當(dāng)書于座 隅 ?以銘心刻骨也。”

如何才能安民而固邦本？丘濬認(rèn)為首先 就要保證人民的基本生存要求 ?認(rèn)為君主 “誠(chéng)能省刑罰薄稅斂 ?不窮兵以黷武 ?不營(yíng) 作以勞人 ?則民咸有樂生之愿 ?而無輕死之 心。禍亂不作 ?而君位永安 ?國(guó)祚無窮矣”。 也正是注意到“使天下之民無間 ?豐兇皆得 飽食 暖衣 以仰事俯育” 等 民 生 問題 的 重 要 ? 所以丘濬在 “ 總論固本之道” 之下 ? 具體討論了“蕃民之生”、“制民之產(chǎn)”、“重 民之事”、“寬民之力”?“愍民之窮”、“恤民 之患”、“除民之害”、“擇民之長(zhǎng)”、“分民之 牧” 和“ 詢民之瘼” 等有關(guān)國(guó)計(jì)民生的問 題 ?詳細(xì)地討論它們對(duì)固邦本的意義。

可以看出 ?《大學(xué)衍義補(bǔ)》“正朝廷”、 “正百官” 和“ 固邦本” 三目 ?是分別就君、 臣、民不同社會(huì)主體在治理國(guó)家中的不同意 義進(jìn)行的討論。在丘濬的觀念中 ?三者之中 君主是關(guān)鍵 ?這不僅是因?yàn)榫鞯膫€(gè)人道德 品質(zhì)對(duì)此具有直接影響 ?而且一切朝政也都 由此導(dǎo)出。民是邦國(guó)的根本 ?民敝則國(guó)衰 ? 民安則國(guó)治。因此正朝廷也好 ?正百官也 好 ?其根本落實(shí)之處是安民、富民。這些既 是丘濬所謂“ 治國(guó)平天下之要” 的最重要的 內(nèi)容 ?也是《大學(xué)衍義補(bǔ)》一切論述的邏輯 起點(diǎn)。

(二) 肯定人對(duì)財(cái)產(chǎn)追求的合理性 ?強(qiáng)調(diào)富民為本的經(jīng)濟(jì)思想

《大學(xué)衍義補(bǔ)》很重視對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)問題 的討論 ?全書 163卷中 ?有多達(dá) 2卷的內(nèi) 容涉及經(jīng)濟(jì)問題 ?不僅列有“制國(guó)用” 專目 來談?wù)搰?guó)家的經(jīng)濟(jì)問題 ?而且在《固邦本》 一 目中也大量涉及到經(jīng)濟(jì)問題?？梢哉f《大 學(xué)衍義補(bǔ)》中有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的論述 ?是該書 中最有思想價(jià)值的部分。從《大學(xué)衍義補(bǔ)》 節(jié)目的設(shè)置層次看 ?丘濬于“正朝廷”、“正 百官” 及“ 固邦本” 即君、臣、民三大問題 之后 ?首先討論國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問題 ?把經(jīng)濟(jì)問 題作為治國(guó)平天下中優(yōu)先考慮的問題 ?就充 分反映出“以經(jīng)濟(jì)自負(fù)” 的丘濬對(duì)于社會(huì)的 正確認(rèn)識(shí) ?反映出其實(shí)學(xué)思想的特點(diǎn) ?以及 《大學(xué)衍義補(bǔ)》邏輯層次間經(jīng)濟(jì)思想與政治 思想的密切聯(lián)系。

作為明代實(shí)學(xué)思潮的思想先驅(qū) ?丘濬在 《大學(xué)衍義補(bǔ)》論述體系的邏輯中 ?突出地 強(qiáng)調(diào)“富國(guó)先富民” 的思想。他在《制國(guó)用 ·總論理財(cái)之道》中論道：

《易》 曰： 何以聚人？ 曰財(cái)。 財(cái)出于地而用于人。 人之所以為人 ?資財(cái)以 生 ?不可一 日無焉者也。 所謂財(cái)者 ?谷與貨而已。 谷所以資民食 ?貨所以資民 用。 有食有用 ?則民有以為生養(yǎng)之具 ? 而聚居托處以相安矣。 《洪范》八政 ? 以食與貨為首者此也。 大禹所謂“懋遷 有無化居” 此六言者 ?萬世理財(cái)之法 ? 皆出于此。 然其所以徙有于無 ?變化其 所居積者 ?乃為民粒食之故耳。 是其 所以理財(cái)者 ?乃為民而理 ?理民之財(cái) 爾 ? 豈后世斂民之食用 ?以貯于官而為 君用度者哉！ 古者藏富于民。 民財(cái)既 理 ?則人君之用度無不足者。 是故 ?善 于富國(guó)者 ?必先理民之財(cái) ?而為國(guó)理財(cái) 者次之。

從丘這段論述可以看出：第一 ?丘濬是將物質(zhì)財(cái)富視為人類賴以生存的前提 ?認(rèn) 為人類對(duì)于物質(zhì)利益的追求 ?具有正當(dāng)性與 合理性 ?即“人之所以為人 ?資財(cái)以生 ?不 可一 日無焉者”。對(duì)于“ 財(cái)者 ?人之所同欲 也”?且“人心好利 ?無有紀(jì)極”。這種肯定 自然人性的思想 ?對(duì)于《大學(xué)衍義補(bǔ)》思想 體系的形成 ?具有積極意義。第二 ?丘濬在 承認(rèn)人類對(duì)于財(cái)富追求的正當(dāng)性和合理性的 基礎(chǔ)上 ?提出 “ 善于富國(guó)者 ?必先理民之 財(cái) ?而為國(guó)理財(cái)者次之”?即將理民之財(cái)置 于理國(guó)之財(cái)之上的思想。這種思想 ?實(shí)際也 是丘濬“ 固邦本” 的論述里所表現(xiàn)的以民為 本的政治思想在經(jīng)濟(jì)問題認(rèn)識(shí)中的體現(xiàn)。而 丘濬對(duì)“理國(guó)財(cái)” 和“理民財(cái)” 的區(qū)分及探 討 ?在一定意義上也表明他對(duì)國(guó)家財(cái)政和社 會(huì)經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化 ?即發(fā)展社會(huì)經(jīng) 濟(jì)是增加國(guó)家財(cái)富的根本 ?社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是 國(guó)家富強(qiáng)的前提。

如何理民財(cái)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)呢？丘濬認(rèn)為 首先是放手讓私人進(jìn)行獲得財(cái)富的活動(dòng) ?不 要拘泥任何過去的程式、教條和制度 ?國(guó)家 不要做任何束縛或妨礙私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的事 情 ?任其自然 ?實(shí)事求是。 如在討論國(guó)家農(nóng) 業(yè)政策時(shí) ?他一再表示反對(duì)一些道學(xué)家要求 通過國(guó)家的職能 ?強(qiáng)行恢復(fù)井田制的癡想 ? 丘濬認(rèn)為：

所謂生生之具 ?稼穡、樹藝、畜牧 三者而已……是以三代盛時(shí) ?皆設(shè)官以 頒其職事 ?經(jīng)其土地 ?辨其田里 ?無非 為是三者而已。后世聽民自為 ?而官未 嘗一問及焉 ?能不擾之足矣 ?況為之經(jīng) 制如此其詳明哉！ 明主有志于三代之隆 者 ?不必泥古以求復(fù)井田 ?但能留意于 斯民而稍為之制 ?凡有征求營(yíng)造不至妨 害于斯三者 ?則不復(fù)古制而已得古人之 意矣。

并于多處從歷史的發(fā)展、人口的增殖及地理形勢(shì)的局限等方面 ?論證強(qiáng)行恢復(fù)井田制的 不可行性 ?認(rèn)為古代的井田制度廢除以后 ? “田不在官而在民”?歷史的發(fā)展早已使土地 的私有制成為了不可更改的事實(shí) ?因此對(duì)于土地制度的問題只能順應(yīng)歷史的發(fā)展 ?“聽 民自便”?只要“凡有征求營(yíng)造不至妨害于” 稼穡、樹藝、畜牧等主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng) ?就 能“ 不復(fù)古制而已得古人之意矣”。表明丘濬對(duì)經(jīng)濟(jì)問題認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā) ?探討國(guó)民經(jīng)濟(jì)問題 ? 是《大學(xué)衍義補(bǔ)》“制國(guó)用” 問題的顯著特 點(diǎn)。正是在淡化不切實(shí)際的道德理想主義 ? 注重現(xiàn)實(shí)具體的經(jīng)濟(jì)問題的思想指導(dǎo)下 ? 《大學(xué)衍義補(bǔ)》在 “總論理財(cái)之道” 之后 ? 以“貢賦之?！?、“經(jīng)制之義”、“市糴之令”、 “銅楮之弊”、“山澤之利”、“ 征榷之令”、 “傅算之籍”、“ 鬻算之失”、“ 漕挽之宜”、 “屯營(yíng)之田” 等目 ?廣泛論述了賦稅、商業(yè)、 貨幣、漕運(yùn)等具體的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。

(三) 強(qiáng)調(diào)綱常教化的文化思想、注重發(fā)揮國(guó)家統(tǒng)治職能的政治思想

繼突出人、重經(jīng)濟(jì)之后 ?丘濬又從文 教、武備兩個(gè)方面探討了“ 治國(guó)平天下” 的 問題 ?將之視為“ 治國(guó)平天下” 之要的第三 個(gè)方面。其中有關(guān)文教方面 ?厘分了“明禮 樂”、“秩祭祀”、“崇教化”、“備規(guī)制” 四 目；武備方面 ?厘分了“ 慎刑憲”、“嚴(yán)武 備”、“馭夷狄” 三目 ?分別闡述了其在綱常 教化、刑法、軍事防務(wù)等有關(guān)國(guó)家統(tǒng)治職能 的文化、政治思想。

歷史地看 ?注重綱常教化以維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序 ?一直是儒家社會(huì)政治的重要思想 ? 把它視為社會(huì)安定、國(guó)家治平的決定因素之 一。事實(shí)上 ?綱常教化也確實(shí)是觀察歷史興 衰的重要標(biāo)志：禮備樂和、綱常不紊 ?歷史 的表現(xiàn)則是治 ?是盛；相反 ?禮崩樂壞 ?綱 常僭越不常 ?歷史的表現(xiàn)則是亂 ?是衰。所 以探討與總結(jié)歷史上綱常教化的狀況 ?也一 直是歷代政治家、史學(xué)家探討和總結(jié)的重要 內(nèi)容之一。作為深受程朱理學(xué)浸潤(rùn) ?曾經(jīng)撰 述有《家禮儀節(jié)》 的丘濬 ?這種思想傾向 ? 同樣十分突出 ?將“禮樂” 視為“人君為治 之大本”?認(rèn)為“ 自古善觀人國(guó)者 ?惟于其 禮樂觀之 ?而于政刑則略焉。此無他 ?求其 本也 ?其本亂而末治者否矣”⑦ 。也正是在 這樣思想認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下 ?丘濬用了大量的篇 幅討論禮樂秩序、綱常教化的問題 ?論述維 護(hù)禮樂秩序、綱常教化對(duì)于歷史興衰和國(guó)家 治平的重要意義。其中雖然未能像前幾個(gè)問 題那樣 ?提出一些有價(jià)值的思想 ?但是將社會(huì)教化作為關(guān)系整個(gè)國(guó)家興衰治平體系中邏 輯的一環(huán) ?置于經(jīng)濟(jì)問題之下予以討論 ?便 具有了政治思想的價(jià)值和意義。

如果說“明禮樂”、“秩祭祀”、“崇教化”、“備規(guī)制” 四目是封建國(guó)家文化教化職能的重要內(nèi)容 ?那么“慎刑憲”、“嚴(yán)武備”、 “馭夷狄” 則是封建國(guó)家的重要統(tǒng)治職能。

中國(guó)古代歷來有兵刑一也 ?大刑用兵的觀 念 ?而事實(shí)上 ?二者在邏輯上也確實(shí)具有一 致性 ?都是保證統(tǒng)治階級(jí)利益的重要工具 ? 體現(xiàn)國(guó)家對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓 ?對(duì)外擴(kuò)張或維護(hù)統(tǒng)治區(qū) 域安定的重要職能。

在“慎刑憲” 中 ?丘濬則比較了秦刑政 之苛和漢刑政之寬對(duì)治平興衰的影響 ?主張 慎用“刑”。在“嚴(yán)武備” 一 目中 ?丘濬認(rèn) 為“ 自古帝王雖以文德為治 ?而所以濟(jì)其文 而使之久安長(zhǎng)治者 ?未嘗補(bǔ)資于武事焉”? 所以國(guó)家必須“ 常以武備于文教并行 ?先事 為之而為之備 ?無事而為之防”?才能“遏 禍亂于將萌 ?衛(wèi)治安于長(zhǎng)久”。再者 ?從 中國(guó)歷史上看 ?一直存在著來自北方民族的 軍事壓力。因此所謂“嚴(yán)武備”?很關(guān)鍵的 一個(gè)問題是如何處理好與北方的民族關(guān)系問題。這對(duì)于剛剛經(jīng)歷過 “ 土木堡之變” 和 “北京之圍” 的丘濬來說 ?尤其具有切膚之 感 ?所以《大學(xué)衍義補(bǔ)》在 “ 嚴(yán)武備” 之 下 ?提出“馭夷狄” 一 目。其中雖表現(xiàn)出極 端的大漢族主義 ?但是在當(dāng)時(shí)特定的情況 下 ?丘濬的這些思想也是可以理解的。

總之 ?《大學(xué)衍義補(bǔ)》提出的十二個(gè)方面 ?分別包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事四 個(gè)層次的問題。其中以政治為國(guó)家治平問題 的核心 ?經(jīng)濟(jì)為國(guó)家治平的基礎(chǔ) ?文化和軍 事是維護(hù)國(guó)家治平的手段 ?不論是從宏觀方面還是從微觀方面來考察 ?都形成其自身的完整的邏輯體系。而這個(gè)邏輯體系的出發(fā)點(diǎn)與歸依點(diǎn) ?則都是丘濬對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的觀察、分析與理解。

三“審幾微”：防范于未然的思想

除上述十二個(gè)方面之外 ?丘濬又針對(duì)真德秀的《大學(xué)衍義》所推衍的《大學(xué)》正誠(chéng)修齊等前幾目 ?補(bǔ)撰了“ 審幾微” 三卷 ?置 于全書之首 ? 自稱全書之“ 大要 ?則尤在于 審察其幾微之先焉”?闡述了他有關(guān)防范于未然的思想。

“ 審幾微” 是《大學(xué)衍義補(bǔ)》前三卷論述的內(nèi)容 ? 目的是補(bǔ)充真德秀《大學(xué)衍義》 中誠(chéng)意正心之要不足的部分。對(duì)此丘濬解釋 增補(bǔ)的原因說：

臣按：宋儒真德秀《大學(xué)衍義》于 誠(chéng)意正心之要 ?立為二目 ?曰崇敬畏 ? 曰戒逸欲 ?其于誠(chéng)意正心之事 ?蓋云備 矣。然臣讀朱熹“誠(chéng)意” 章解 ?竊有見 于審幾微之言。蓋天下之理二 ?善與惡 而已矣。善者天理之本 ?然惡者人欲之 邪穢。所謂崇敬畏者 ?存天理之謂也； 戒逸欲者 ?遏人欲之謂也。然用功于事 為之著 ?不若審察于幾微之初 ?尤易為 力焉。臣不揆愚陋 ?竊原朱氏之意 ?補(bǔ) “ 審幾微” 一節(jié)于二 目之后 ?極知僭逾 無所逃罪 ?然將一得之愚 ?或有可取 ? 謹(jǐn)諸書之言有及于幾微者左右。

說明這部分雖然不在所補(bǔ)“ 治國(guó)平天下” 的 范圍之內(nèi) ?但是這部分在全書的思想體系當(dāng) 中 ?卻有著十分重要的地位 ?因?yàn)檫@部分內(nèi) 容充分反映了丘濬對(duì)于事物發(fā)展的深刻理解 和憂患意識(shí)。

按所謂 “ 幾” 是指事物變化的征兆。 《易 ·系辭下》稱：“幾者 ?動(dòng)只微 ?吉 (兇) 之先見者也。” 認(rèn)為任何事物的變動(dòng)都會(huì)先有微小的征兆顯現(xiàn)出來 ?人們可以依據(jù)這些 微小的征兆 ?來預(yù)測(cè)事物發(fā)展的吉兇變化。 對(duì)此 ?唐代的孔穎達(dá)則又作進(jìn)一步疏解說： “幾 者 ?離 無 入 有 ?是 有 之 初 微”。認(rèn) 為 “幾” 是事物將變未變的狀態(tài)。故知 “ 幾” 就能“興行其事”?“成天下知事物”。即由 “ 知微” 而達(dá)到“知彰”；由把握事物發(fā)展的 微妙變化 ?而在歷史運(yùn)動(dòng)的過程中贏得主 動(dòng)。所以《易 ·系辭》說：“知幾 ?其神乎！”

入宋 ?理學(xué)興起 ?倫理道德問題在思想討論 中越來越占據(jù)重要地位 ?而所謂的 “ 幾”? 也逐漸從討論事物發(fā)展變化的范疇 ?被引申 為人的行為動(dòng)機(jī)的倫理范疇。例如大儒周敦 頤說：“誠(chéng) ?無為；幾 ?善惡?！?認(rèn)為誠(chéng)是本 性處于無為虛靜狀態(tài) ?一念發(fā)動(dòng) ?便有了善 惡之萌。從動(dòng)機(jī)是否純正 ?說明行為的善惡 之分?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》提出的“ 審幾微”?其 實(shí)正是包含了以上兩方面的內(nèi)容 ?即在推演 “幾” 范圍之倫理意義于 “謹(jǐn)理欲之初分” 的同時(shí) ?又將原始意義的“幾” 范疇?wèi)?yīng)用于 對(duì)事物發(fā)展變化的探討 ?論述了“察事幾之 萌動(dòng)”、“防奸萌之漸長(zhǎng)” 等問題 ?表述了更 深層的洞悉。

在“ 審幾微” 一節(jié)中 ?丘濬所強(qiáng)調(diào)的 ? 首先是希望統(tǒng)治者能“謹(jǐn)理欲之初分”。對(duì) 此丘濬論道：

臣按：誠(chéng)意一章乃《大學(xué)》一書 自 修之首 ?而慎獨(dú)一言 ?又誠(chéng)意一章用功 之始。《章句》謂謹(jǐn)指于此 ?以審其幾。 所謂此者 ?指獨(dú)而言也。獨(dú)者 ?人所不 知而己所獨(dú)知地也 ……《章句》論慎 獨(dú) ?指出幾之一言 ?示萬世學(xué)者以誠(chéng)意 之要。人能于此幾微之初 ?致審察之力 …… 臣謹(jǐn)補(bǔ)入“ 審幾微” 一節(jié) ?以為九 重獻(xiàn)伏惟宮闈深之中 ?心氣清明之 際 ?澄神定慮 ?反己靜觀 ?察天理人欲 之分 ?致擴(kuò)克遏絕之力 ?則敬畏于是乎 崇 ?逸欲于是乎戒。由是以制事 ?由是 以用人 ?由是以臨民 ?堯舜之君復(fù)見于 今 ?泰和之治不在于古矣。

即作為統(tǒng)治者必須要保證對(duì)于自己道德行為 惕厲不怠 ?只要統(tǒng)治者“以慎獨(dú)之要”?“謹(jǐn) 理欲之初分”?“于此幾微之初 ?致審察之 力”?就能夠平治天下 ?使“堯舜之君復(fù)見 于今”?而達(dá)到“ 泰和之治”。強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的道德行為對(duì)其政治行為的巨大影響。

但是作為皇朝的統(tǒng)治者 ?其審幾微并不僅僅在對(duì)自己道德行為的“謹(jǐn)理欲之初分”? 還要審時(shí)度勢(shì) ?處理萬機(jī)。所以《大學(xué)衍義 補(bǔ)》在此之后 ?又提出要“察事幾之萌動(dòng)”。他在引《易》“夫《易》?圣人之所以極深研 幾也。惟深也 ?故能通天下之志；惟幾也 ? 故能成天下之務(wù)” 下論道：

臣按：《周易》此言 ?雖惟《易》 書而發(fā) ?然于人君圖治之道 ?實(shí)切要 焉。蓋事幾之在天下 ?無處無之 ?而在 人君者 ?一 日二 日之間 ?其多乃盈于 萬 ?是所以研審其幾微之兆 ?以成天下 之務(wù)者 ? 豈他可比哉！ ……事之具也 ? 各有其理；事之發(fā)也 ?必有其端。人君 誠(chéng)能于其方動(dòng)未形之初 ?察于有無之 間 ?審于隱顯之際 ?端倪始露。 豫致其 研究致功 ?萌芽始生 ?即加夫?qū)彶熘?力。 由是以厘天下之務(wù) ?御天下之人 ? 應(yīng)天下之變。 審察于其先 ?圖謀于其 易 ?天下之務(wù)有難成也哉？ ！

認(rèn)為世間任何事物都“各有其理”?任何事 物都有一個(gè)由微到著的發(fā)展過程 ?“人君誠(chéng) 能于其方動(dòng)未形之初 ?察于有無之間 ?審于 隱顯之際 ?端倪始露”?就能掌握主動(dòng)而獲 得成功 ?“禍亂無由而生”。所以“ '幾’之 一言”?“誠(chéng)萬世人君保至治之樞要也”。

丘濬提出的“審幾微” 體現(xiàn)著對(duì)事物辯證關(guān)系的看法 ?以及注重認(rèn)識(shí)其發(fā)展變化、 防微杜漸的思想。

來源： 《北京社會(huì)科學(xué)》2002年第2期