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老子真經(jīng)輕松讀 作者:李健
郭店《老子》甲本是抄寫年代最早、思想語言最優(yōu)的《老子》版本，與其他《老子》版本相比，具有六大優(yōu)點(diǎn)：一是，郭店《老子》甲本出土于荊門郭店楚墓，抄寫年代在戰(zhàn)國中期之前，且早于郭店《老子》乙本、丙本，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的《老子》傳抄本，離《老子》原本時(shí)間較近，接近《老子》原本。二是，郭店《老子》甲本章次之間邏輯關(guān)系嚴(yán)密，也沒有前后矛盾的現(xiàn)象，構(gòu)成了完整的本體論哲學(xué)體系，認(rèn)為道是本體，不講生成論。三是，郭店《老子》甲本重在論道（只有一處論德），這與老子是道家思想相符，老子是道家思想，不是道德家思想。四是，郭店《老子》甲本不講鬼神，不講權(quán)術(shù)，不講愚民。五是，郭店《老子》甲本不直接批判儒家，體現(xiàn)了道家的包容精神。六是，郭店《老子》甲本語言優(yōu)美且含義明晰，沒有語言模糊和含義玄虛的表述，不重復(fù)，不羅嗦，簡約而豐富。
郭店《老子》甲本的哲學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值大大超過其他《老子》版本，郭店《老子》甲本應(yīng)為《老子》祖本的傳抄本，即《老子》真經(jīng)。 陸德明在《經(jīng)典釋文》之《莊子音義下》中提到，老子為喜著書十九篇。而郭店《老子》甲本也正好是十九章（篇），說明郭店《老子》甲本的內(nèi)容為老子手著。 本人對郭店《老子》甲本采取意譯方式，僅供讀者參考。如有出入，歡迎指正。 第一章：有將混成 有將蟲成，先天地生。悅穆，獨(dú)立不改，可以為天下母。 未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大、大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反。 天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。 人法地、地法天、天法道、道法自然。 譯文： 有一個(gè)絕對的完滿的起著引領(lǐng)作用的東西混合而成，先于天地而存在。無聲無形，獨(dú)自存在永不改變，可以作為現(xiàn)象世界的本原。 不知道它的名稱，給它取個(gè)字（別名）叫做道，我勉強(qiáng)為它命名叫大（自足完滿）、叫逝（運(yùn)動變化）、叫遠(yuǎn)（永恒深遠(yuǎn)）、叫反（相反相成）。 天大，地大，道大，王也大。實(shí)存（本體和現(xiàn)象）中有這四大，王居于其中之一。 人以地為法則、以天為法則、以道為法則、以自然（自身的本然）為法則。 第二章：天地之間 天地之間，其猶橐籥歟？ 虛而不屈，動而愈出。 譯文： 天與地之間，這不像風(fēng)箱一樣嗎？ 虛空卻用之不盡，使用起來卻力量無比。 第三章：至虛，恒也 至虛，恒也；守中，篤也。 萬物方作，居以須復(fù)也。 天道員員，各復(fù)其根。 譯文： 達(dá)到虛空的狀態(tài)，是恒常無變的；堅(jiān)守清靜的狀態(tài)，是始終如一的。 萬物生長不息，其中堅(jiān)持著循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。 天之道運(yùn)動不息，各自重復(fù)著自身的根本規(guī)律。 第四章：含德之厚者 含德之厚者，比于赤子。 螝蠆蠆蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。 骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合朘怒，精之至也。 終日呼而不嚘，和之至也。 和曰常，知和曰明。 益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。 物壯則老，是謂不道。
譯文： 含蘊(yùn)厚德的人，就像質(zhì)樸的嬰兒一樣。 毒蝎蟲蛇不去蜇傷他，爪鳥猛獸不去進(jìn)攻他。 嬰兒筋骨柔弱而拳頭握緊，不知道男女相合而小雀雀翹起，精氣無比充足。 整天哭叫但嗓子不會嘶啞，和氣非常純厚。 和氣就是自然，知道和氣就是明道。 貪生就是病變，縱欲就是強(qiáng)為。 物盛就是衰朽，這就遠(yuǎn)離道了。 第五章：名與身孰親 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？ 甚愛必大費(fèi)，厚藏必多亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。 譯文： 名望和身心哪個(gè)更親近？身心和財(cái)富哪個(gè)更重要？得到名利與失去身心哪個(gè)更痛苦？ 過于鐘愛名望必然會有重大的耗費(fèi)，過多的儲藏財(cái)富必定會有更多的損失。 所以，知道滿足就不會受到恥辱，知道界限（適可為止）就不會有危險(xiǎn)，這樣就可以保持長久。 第六章：反也者，道動也 反也者，道動也；弱也者，道之用也。 天下之物生于有、生于無。 譯文： 相反相成，是道的運(yùn)動規(guī)律；柔弱不爭，是道的運(yùn)用規(guī)律。 天下之物產(chǎn)生于有、產(chǎn)生于無。 第七章：持而盈之 持而盈之，不不其已。 揣而群之，不可長保也。 金玉盈室，莫能守也。 貴福驕，自遺咎也。 功遂身退，天之道也。 譯文： 把持且盈滿，不如趁早結(jié)束。 強(qiáng)勢且結(jié)黨，不能保持長久。 金玉滿堂，不能把守。 富貴驕橫，自找危險(xiǎn)。 功成身退，是自然之道。 第八章：絕智棄辯 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄慮，民復(fù)季子。 三言以為使不足，或命之或呼屬：視素保樸，少私寡欲。 譯文： 滅絕巧智拋棄巧辯，百姓的利益就會大大增加。滅絕巧詐拋棄私利，盜賊就不會有。滅絕作偽拋棄心計(jì)，百姓就會恢復(fù)到童真狀態(tài)。 用這三句話來表述還不夠，如果對其本質(zhì)屬性進(jìn)行命名就是：保持質(zhì)樸，清心寡欲。 第九章：江海所以為百谷王 江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進(jìn)而弗厭。 以其不爭也，故天下莫能與之爭。 罪莫厚乎甚欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足。 知足之為足，此恒足矣。 譯文： 江海之所以成為百川之王，是因?yàn)榻Ｄ軌蛱幱诎俅ㄖ?，因此能為百川之王?/p> 圣人雖然領(lǐng)導(dǎo)著百姓，卻把自己放在百姓之后。雖然在百姓之上，卻說自己在百姓之下。 圣人雖然在百姓之上，百姓卻不會感到壓力。雖然領(lǐng)導(dǎo)著百姓，百姓卻不會感到危害。天下百姓都很樂意擁護(hù)而不會厭惡。 因?yàn)樗粻?，所以天底下無人能夠與他爭。 罪惡沒有比縱欲還重的，過失沒有比貪婪還險(xiǎn)的，禍患沒有比不知足還大的。 能夠知道滿足的這種滿足，才是恒常的滿足。 第十章：以道佐人主者 以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)于天下。 善者果而已，不以取強(qiáng)。 果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)，其事好。 譯文： 以大道輔助人決策（主張），不期望以武力而逞強(qiáng)于天下。 善于用兵的人是勝利即可，不會稱霸。 用兵勝利了不要夸耀，勝利了不要驕橫，勝利了不要自大，這叫做勝利而不霸道，這樣做才能確保安寧。 第十一章：長古之善為士者 長古之善為士者，必微妙玄達(dá)，深不可識，是以為之容： 豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。 渙乎其若釋，敦乎其若樸，沌乎其若濁。 孰能濁以靜者將徐清，孰能安以動者將徐生。 保此道者，不欲尚盈。 譯文： 遠(yuǎn)古善于行道之士，必定微妙通達(dá)，深邃而不可形容，只能勉強(qiáng)地加以形容： 遲疑啊像冬天跋山涉水，顧慮啊像面臨四敵，莊嚴(yán)啊像做客人一樣。 煥然啊像冰雪融化，敦厚啊像原木質(zhì)樸，混沌啊像渾濁一樣。 誰能將渾濁靜下來等待它慢慢地澄明，誰能將安靜啟動等待它自由地生長。 保持這種狀態(tài)的行道之人，不欲求自盈滿。 第十二章：為之者敗之 為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。 是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。 臨事之紀(jì)，慎終如始，此無敗事矣。 圣人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所所過。 是故圣人能輔萬物之自然，而弗能為。
譯文：
妄為的人會失敗，執(zhí)迷的人反而失去。 圣人不妄為而勝利，不執(zhí)迷反而得到。 行事的總則，就是把結(jié)果當(dāng)成開始的狀態(tài)對待，就不會有失敗的事情發(fā)生。 圣人想要別人不想要的，不以難得之物為貴；圣人教化別人不教化的，補(bǔ)救眾人紛紛犯下的過錯(cuò)。 圣人遵循和維護(hù)萬物的自然狀態(tài)，而不妄為。 第十三章：道恒無為也 道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化。
化而欲作，將鎮(zhèn)之以無名之樸。
夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。 譯文： 道恒常無為，侯王如果能堅(jiān)守它，萬物將自動進(jìn)化。 進(jìn)化過程中如果有強(qiáng)作妄為的，則要用無名之樸的道鎮(zhèn)住它。 要知道滿足，知道虛靜，萬物將自動安定。 第十四章：為無為 為無為，事無事，味無味。大，小之。 多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難。 譯文： 作無為之為，行無事之事，品無味之味。 要做好大的事情，得從細(xì)微之處入手?？吹锰菀琢吮厝粫龅礁嗟睦щy，圣人把問題看得很難，最終反而不難。 第十五章：天下皆知美之為美也，惡已 天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。 有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。 是以圣人居無為之事，行不言之教。 萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。 天唯弗居也，是以弗去也。 譯文： 天下都知道美之所以為美，這就不美了；天下都知道善之所以為善，這就不善了。 有和無相互生成，難和易相互形成，長和短相互形容，高和下相互呈現(xiàn)，音和聲相互和合，先和后相互跟隨。 圣人處事遵循無為的原則，以身作則而不搞言語教化（道沒有規(guī)定性，不可言說）。 萬物生長而不首倡，作為而不占有，成功而不居功。 天之道不居功，反而能夠長久。 第十六章：道恒無名 道恒無名、樸，雖微，天地弗敢臣。 侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合也，以輸甘露，民莫之命天自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，猶小谷之與江海。 譯文： 道恒常沒有名稱（沒有規(guī)定性），具有整全性，它即使微小，天地也不敢將它臣服。 侯王如果能堅(jiān)守它，萬物將自動歸順。 天地陰陽相合，以降甘露，百姓沒有命令而天之道則自然均衡。 天下之物有了名稱（有規(guī)定性），名稱既然有了，人們就會知道它的界限，知道了事物的界限就不會有危險(xiǎn)。 道在天下，猶如小谷成就江海。 第十七章：其安也，易持也 其安也，易持也；其未兆也，易謀也。 其脆也，易判也；其微也，易散也。 為之于其無有也，治之于其未亂。 合（抱之木，生于毫）末；九層之臺，作（于壘土；百仞之高，始于）足下。 譯文： 處于安定之時(shí)，就容易把持；事物尚無征兆，就容易謀劃。 處理脆小的問題，還能夠分判；細(xì)微的問題開始萌芽時(shí)，還能夠破除。 處理在矛盾尚未出現(xiàn)的時(shí)候，治理在混亂尚未發(fā)生的時(shí)候。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，作于壘土；百仞之高始于足下。 第十八章：知之者弗言 知之者弗言，言之者弗知。 閉其兌，塞其門；和其光，同其塵塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。 故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 譯文：
知道的人不言說，言說的人不知道（道沒有規(guī)定性，不可言說）。
閉合其感官，堵塞其欲門；混合其智慧，混同其塵世；挫折其鋒芒，消解其紛爭，這叫做深奧的同一。 不因利益而分親、疏；不因利益而分利、害；不因利益而分貴、賤。這樣天下都尊之為貴。 第十九章：以正治邦 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。 吾何以知其然也？ 夫天多忌諱而民彌叛， 民多利器而邦滋昏， 人多智而奇物滋起， 法物滋彰盜賊多有。 是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。 譯文： 以正道治國，以奇智用兵，這樣就能無事就得天下。 我為什么知道是這樣的呢？ 因?yàn)樘煜露嘟砂傩站蜁涯妫?/p> 百姓多權(quán)謀國家就會混亂， 人多智謀則奇事怪事滋生， 法令越是繁多盜賊反而多。 圣人是這樣說的：我無事則百姓自己富強(qiáng)，我無為則百姓自動進(jìn)化，我好靜則百姓自會端正，我沒有私欲則百姓自然質(zhì)樸。 ?。ㄕf明：由于出土?xí)r竹簡的次序被擾亂，整理小組拼合的順序并不一定與實(shí)際次序符合。文物整理小組對郭店《老子》甲本分為5組，這5組的內(nèi)在結(jié)構(gòu)并不連貫，顯然不符合實(shí)際的順序，本人認(rèn)同李零教授對郭店《老子》甲本釋文的順序調(diào)整。） |
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