人的學(xué)習(xí)及其促進問題的探索研究
——《學(xué)習(xí)論——學(xué)習(xí)活動的規(guī)律探索》
《學(xué)習(xí)與教學(xué)——從理論到實踐》
《建構(gòu)性學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)科學(xué)的整合性探索》簡評
摘 要：學(xué)習(xí)是人類的基本活動。學(xué)習(xí)能力是人類的基本生存能力。不會學(xué)習(xí)就不能生存，不會學(xué)習(xí)就不能進步，不會學(xué)習(xí)就不能創(chuàng)造。這已經(jīng)是世人皆知的道理。人類正是靠著這種非凡的能力認(rèn)識自己的世界，改變周圍的世界，同時也改變著自身。學(xué)習(xí)的結(jié)果就是獲得知識和技能，改變自己的思想觀念、態(tài)度、情感和行為。本文主要以書評的形式通過對三本相關(guān)書目主題思想的比較來探討人的學(xué)習(xí)是什么以及如何促進學(xué)生的學(xué)習(xí)的問題,從而提出人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。
關(guān)鍵詞：人的學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)范式;信息技術(shù); 建構(gòu)性學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)科學(xué)
引言
學(xué)習(xí)是人類智慧的集中體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)過程中體現(xiàn)著人的全部心理特征和行為特征。學(xué)習(xí)過程十分復(fù)雜。它是哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、當(dāng)代人工智能科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)技術(shù)研究的難題之一。一百多年的研究探索，使學(xué)習(xí)的理論研究茁壯的成長為一門學(xué)習(xí)心理學(xué)知識。他是教育心理學(xué)的理論基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，是知識學(xué)習(xí)和行為塑造的理論解釋，是課堂教學(xué)原則和技術(shù)的理論基礎(chǔ)，也是認(rèn)知心理學(xué)，人工智能科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的姊妹學(xué)科。新世紀(jì)伴隨著一連串的新名詞悄悄到來：信息社會、知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)時代、學(xué)習(xí)型社會、全球化、可持續(xù)發(fā)展……這一切在給我們無限憧憬之余，也向我們發(fā)出了共同的質(zhì)問：教育，準(zhǔn)備好了嗎？教育改革，一個國際性的沉重話題！在教學(xué)領(lǐng)域，理念改革與技術(shù)發(fā)展成了教學(xué)改革進程中兩個相依相伴的動因。以建構(gòu)主義為核心的新學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀是新學(xué)習(xí)范式的重要理念基礎(chǔ)，這種新理念與以計算機為核心的信息技術(shù)結(jié)合在一起，正在推動學(xué)習(xí)和教學(xué)的新實踐模式的形成。
一、人的學(xué)習(xí)是什么
人的學(xué)習(xí)是什么?這是學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論都涉及的基本問題。學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論都是探究關(guān)于學(xué)習(xí)的性質(zhì)及其形成機制的心理學(xué)理論。它們的根本目的都是為了促進學(xué)生更好的學(xué)習(xí)。從古至今，無數(shù)智者、哲人、思想家、教育家、心理學(xué)家和科學(xué)家，乃至每一個普通人，無不探索和思考學(xué)習(xí)的方法、原理和奧秘。
正如《學(xué)習(xí)論：學(xué)習(xí)活動的規(guī)律探索》這本書，主要是從歷史的角度以發(fā)展的眼光對學(xué)習(xí)理論進行論述，就各分支學(xué)派理論的歷史一一作了說明，又對其現(xiàn)狀與發(fā)展作了系統(tǒng)的闡述。比如說，談?wù)摵諣柕南到y(tǒng)行為理論時，不停留于赫爾本人的主張，也介紹了他的后繼人的一系列研究，肯定或否定、修正或補充以至發(fā)展赫爾的工作。[1]其目的在于促進學(xué)生認(rèn)識現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論，它的歷史脈絡(luò)和背景?，F(xiàn)在，[2]對人類學(xué)習(xí)的研究主要有五條途徑：學(xué)習(xí)理論和教學(xué)實踐研究、學(xué)習(xí)的認(rèn)知過程研究（即認(rèn)知心理學(xué)的行為實驗研究）、學(xué)習(xí)的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究（即學(xué)習(xí)與認(rèn)知的大腦機能定位研究）、學(xué)習(xí)的認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)研究（即腦損傷患者的認(rèn)知實驗研究）和學(xué)習(xí)的機器化研究（即人工智能的學(xué)習(xí)模擬與開發(fā)研究）。五條途徑共有一個方向，一個目的，那就是揭示人類學(xué)習(xí)的奧秘，發(fā)揮和擴展人類的學(xué)習(xí)功能，指導(dǎo)學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)，指導(dǎo)教師更好地教學(xué)。 [3] 給人的學(xué)習(xí)下定義就應(yīng)該是準(zhǔn)確地指出人的學(xué)習(xí)的本質(zhì)屬性，而不是創(chuàng)造一個與已有的人的學(xué)習(xí)不同的新概念。應(yīng)根據(jù)人們實際約定的學(xué)習(xí)實例總結(jié)概括出來。所以，本文給人的學(xué)習(xí)的定義就是：[4]人獲取信息并建構(gòu)知識的活動。
二、學(xué)習(xí)的重要性
著名學(xué)者維果茨基從認(rèn)知發(fā)展的角度描述了人類智慧的三個獨有特征。第一，人類可以通過學(xué)習(xí)，了解過去的偉大思想家和科學(xué)家的一些發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和理論觀點（稱為繼承性經(jīng)驗）（Vygotsky,1924/1979）。第二，通過借鑒其他人的經(jīng)驗（社會經(jīng)驗），了解一些自己沒有去過的地方和沒有經(jīng)歷過的事情。最后，人類不僅僅使自己適應(yīng)環(huán)境，而且還使環(huán)境適應(yīng)自己，每當(dāng)他們這樣做時，會事先在頭腦中建構(gòu)心理模型。
正如《學(xué)習(xí)與教學(xué)：從理論到實踐》一書中談到的研究學(xué)習(xí)是重要的。書中談到研究學(xué)習(xí)的重要性至少有四個主要理由。[5]首先，是學(xué)習(xí)對于個人的重要性。它主要談到的是個體在生活中各種技能、活動策略以及態(tài)度和價值的獲得。學(xué)習(xí)從嬰兒起到成人再到終老整個人生過程。第二，對于社會來說，個體經(jīng)過學(xué)習(xí)而取得的發(fā)展，有利于子孫后代探索新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。例如，望遠(yuǎn)鏡、計算機和電子制導(dǎo)系統(tǒng)為無人駕駛的太空探測飛船到太陽系外周邊進行探測奠定了基礎(chǔ)，等等。第三，學(xué)習(xí)對于社會保持價值、語言和特色文化的發(fā)展是必不可少的。比如,當(dāng)代人學(xué)習(xí)的是微積分，二下一代學(xué)習(xí)的是代數(shù)，第三代人只學(xué)習(xí)算術(shù)。那么，結(jié)果很明顯，如果人類的文明成果對于一代人來說是沒有價值的，這種文明將會很快消失（Thorndike,1931）?！秾W(xué)習(xí)與教學(xué)：從理論到實踐》這本書編寫體例清晰完整，既有學(xué)習(xí)理論的深入闡述，又有教學(xué)原理的具體闡釋，同時還有學(xué)習(xí)和教學(xué)理論在課堂教學(xué)實踐中具體應(yīng)用的樣例。每個理論闡述完后都會做一個小結(jié)或評論，同時加上該理論在教育中的應(yīng)用。完全做到了從理論到實踐，理論與實踐緊密結(jié)合，實用性強。
三、信息社會學(xué)習(xí)變革的方向
（一）信息社會學(xué)習(xí)范式的變革
人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了三次大的革命：經(jīng)過農(nóng)業(yè)革命，人類進入了農(nóng)業(yè)社會；經(jīng)過工業(yè)革命，人類進入了工業(yè)社會；當(dāng)前正在發(fā)生一場信息革命，信息技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用是人類走向了信息社會。[6]所謂信息技術(shù)（information technology）即用來對各種形式的信息（如數(shù)據(jù)、語音、視頻等）進行管理和傳輸?shù)挠布A(chǔ)設(shè)施、軟件和服務(wù)，它以計算機技術(shù)、微電子技術(shù)、通信技術(shù)等為主干，結(jié)合集成了電路技術(shù)、光盤技術(shù)、機器人技術(shù)等。信息技術(shù)對當(dāng)今的社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它不僅大大提高了社會生產(chǎn)力的發(fā)展速度，而且對社會生活方式與社會結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了深層的影響，從而加快了人類進入信息化社會的步伐。
面對信息社會、學(xué)習(xí)型社會、知識型社會對人的素質(zhì)的新要求，面對社會經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類的學(xué)習(xí)以及為促進人類的學(xué)習(xí)而建立的教育體系必須進行相應(yīng)的變革。美國當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎?/SPAN>T.S.Kunn）在考察科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)時提出了“范式”（paradigm）的概念。概括地說，[7]范式就是某一科學(xué)家集團（科學(xué)共同體）在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念，這種信念規(guī)定了他們共同的基本理論、基本觀點和基本方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架，從而形成了該學(xué)科一種共同的傳統(tǒng)，并為該學(xué)科的發(fā)展規(guī)定了公共的方向。[8]科學(xué)發(fā)展的過程就是范式的形成和更替過程。
所謂學(xué)習(xí)范式，它包括學(xué)習(xí)者和教育者對于學(xué)習(xí)、知識、教育等問題所持有的基本信念以及以這些信念為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的解決問題的方法和框架。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)范式在相當(dāng)長的時期內(nèi)具有其合理性和生命力，然而在今天卻不得不進行適應(yīng)性的變革。在當(dāng)前的學(xué)習(xí)范式轉(zhuǎn)型過程中，我們必須在學(xué)習(xí)的理念和技術(shù)兩個側(cè)面進行扎實的研究和實踐，為學(xué)習(xí)范式的轉(zhuǎn)型提供有力的支持。
（二）學(xué)習(xí)變革的基本方向
在新理念和新技術(shù)的推動下，學(xué)習(xí)范式將逐漸發(fā)生深刻的變革?！督?gòu)性學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)科學(xué)的整合性探索》一書對學(xué)習(xí)變革的基本方向做了四方面的闡述。
（1）學(xué)習(xí)目標(biāo)
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)更多的是把掌握書本知識作為目標(biāo)，而隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，“知識爆炸”，知識老化周期急劇縮短，所以人們越來越強調(diào)，學(xué)習(xí)不單單是掌握知識，更重要的是發(fā)展全面的能力素質(zhì)，形成終身學(xué)習(xí)的興趣和技能，從而能夠不斷的獲取新知識，探索新知識。具體來說，學(xué)習(xí)目標(biāo)表現(xiàn)出了以下重要變化：從表層的“死”知識到深層的“活”知識；從基本技能到問題解決能力和綜合實踐能力；從知識技能的保持記憶到靈活遷移；從知識接受到知識創(chuàng)新；重視信息素養(yǎng)，發(fā)展獲取信息、加工信息、存儲信息、提取信息、利用信息、交流信息的能力，對信息技術(shù)形成正確的態(tài)度和價值觀；強調(diào)隨時隨地進行終身學(xué)習(xí)的能力；強調(diào)合作共處能力；重視身心和諧發(fā)展。
（2）學(xué)習(xí)內(nèi)容
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是分門別類的，學(xué)科化的知識技能，在學(xué)校中所學(xué)習(xí)的學(xué)科知識與現(xiàn)實世界的真實問題情景和實踐活動有相當(dāng)?shù)木嚯x，同時與前沿的科學(xué)研究也有相當(dāng)大的差距。當(dāng)前，人們越來越強調(diào)：學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合化和情境化；信息技術(shù)與各門課程的整合；學(xué)習(xí)內(nèi)容的及時更新；學(xué)習(xí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)重組。
（3）學(xué)習(xí)方式
傳統(tǒng)教學(xué)是一個教師拿著一本書對著一群學(xué)生講課，而在基于信息技術(shù)的新的學(xué)習(xí)模式中，更多的是學(xué)生面對計算機所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境進行探究性的學(xué)習(xí)，背后是大量的專家和海量的信息資源。學(xué)習(xí)方式的具體變化主要表現(xiàn)為：主動探究、協(xié)作互動、自主學(xué)習(xí)，開放靈活。
（4）學(xué)習(xí)評價
學(xué)習(xí)評價方式的改革是教育改革中的一個非常重要的環(huán)節(jié)。與學(xué)習(xí)目標(biāo)和方式的變化相適應(yīng)，當(dāng)前的學(xué)習(xí)評價方式主要表現(xiàn)了以下趨勢：外部評價與自我評價相結(jié)合；結(jié)果性評價與過程性評價相結(jié)合；選拔性評價與發(fā)展性評價相結(jié)合；重視真實性測評和績效測評；在進行學(xué)業(yè)成績評價的同時全面評價學(xué)生的發(fā)展。
綜上所述，學(xué)習(xí)范式的轉(zhuǎn)型是當(dāng)前教育研究和實踐工作者所面臨的重大課題，而對這一課題的探索必須全面關(guān)注學(xué)習(xí)的理念和技術(shù)，以便有效地推動教育實踐的發(fā)展。當(dāng)前，以建構(gòu)主義為核心的新學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀是新學(xué)習(xí)范式的重要理念基礎(chǔ)，這種新理念與以計算機為核心的信息技術(shù)結(jié)合在一起，正在推動學(xué)習(xí)和教學(xué)的新實踐模式的形成?！督?gòu)性學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)科學(xué)的整合性探索》一書正是試圖從學(xué)習(xí)科學(xué)的視野出發(fā)，綜合心理學(xué)、教學(xué)論和教育技術(shù)學(xué)等多學(xué)科的研究成果來考察信息時代學(xué)習(xí)的理念、技術(shù)和實踐創(chuàng)新方式，以便推動新學(xué)習(xí)范式的建立，同時也把這種新學(xué)習(xí)范式稱為“建構(gòu)性學(xué)習(xí)”。
四、人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)
在信息社會這樣的大背景下，人是如何進行學(xué)習(xí)的？應(yīng)該如何進行更有效（效率與效果）的學(xué)習(xí)？應(yīng)該如何更好地促進有效的學(xué)習(xí)？《建構(gòu)性學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)科學(xué)的整合性探索》一書全面深入的探討了信息社會如何促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。提出了建構(gòu)性學(xué)習(xí)。
（一）建構(gòu)性學(xué)習(xí)的基本活動結(jié)構(gòu)
《建構(gòu)性學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)科學(xué)的整合性探索》一書對建構(gòu)性學(xué)習(xí)活動的基本結(jié)構(gòu)進行分析，概括為圖1。
圖1
由上圖可知，建構(gòu)性學(xué)習(xí)是在一定的共同體之中進行的。在學(xué)習(xí)的開始，共同體首先面對一定問題情境的挑戰(zhàn)。在對問題進行分析界定的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者主要通過三種相互交融在一起的活動來解決問題：駕馭資源、動手探究活動、建構(gòu)性互動。而這三種活動的背后是更為核心的活動：反思性思維。學(xué)習(xí)者在這些活動中所生成的結(jié)果（以思想對象為主）經(jīng)由建構(gòu)性互動而達到一定程度的協(xié)商一致性。共同體需要對這些結(jié)果進行反思評價，確定是否解決了所面對的問題，以及由此又產(chǎn)生了什么樣的新問題。
（二）通過問題解決來學(xué)習(xí)
問題解決是最典型、最常見的思維活動形式。因此，為學(xué)生設(shè)計適當(dāng)?shù)膯栴}，引發(fā)他們的問題解決活動，這是激發(fā)和促進學(xué)生的高水平思維活動的基本途徑。通過問題解決來學(xué)習(xí)是建構(gòu)性學(xué)習(xí)和教學(xué)的一個核心思路。在這種教學(xué)中，教師不再像以前那樣直接向?qū)W生呈現(xiàn)有關(guān)的信息，而是向?qū)W生呈現(xiàn)一個個的問題，在問題中蘊含著索要學(xué)習(xí)的基本概念和原理，讓學(xué)生通過問題的解決來建構(gòu)起對這些概念、原理的理解。
（三）以信息技術(shù)促進高水平思維
信息技術(shù)可以作為認(rèn)知工具來支持和促進學(xué)生的問題解決和高水平思維活動。在實際教學(xué)中，教師可以靈活應(yīng)用各種信息技術(shù)工具達到促進高水平思維的目的，比如通過視頻、動畫呈現(xiàn)情境性的實際問題，等等。《建構(gòu)性學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)科學(xué)的整合性探索》一書從六個方面對此進行了概括：第一，以真實問題情境激發(fā)高水平思維；第二，以可操縱、可觀察的交互性環(huán)境支撐高水平思維；第三，以豐富、開放的信息資源支持高水平思維；第四，以建構(gòu)性互動促進高水平思維；第五，促進學(xué)習(xí)者對思維過程的自我監(jiān)控；第六，利用智能性學(xué)習(xí)環(huán)境來引導(dǎo)、支持高水平思維。
五、結(jié)語
《學(xué)習(xí)論——學(xué)習(xí)活動的規(guī)律探索》、《學(xué)習(xí)與教學(xué)——從理論到實踐》、《建構(gòu)性學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)科學(xué)的整合性探索》三本書從不同的角度探討了學(xué)習(xí)的實質(zhì)?！秾W(xué)習(xí)論——學(xué)習(xí)活動的規(guī)律探索》一書從歷史的角度對各個時期的學(xué)習(xí)理論進行了詳細(xì)的闡述，是一本不錯的參考性書目。這本書由多種教學(xué)用途，它可供心理學(xué)若干分支學(xué)科的教學(xué)用。不僅如此，它對心理學(xué)有關(guān)的其他學(xué)科，特別是教育學(xué)、教學(xué)論，此外如神經(jīng)生理學(xué)與哲學(xué)等也有程度不等的用處，有一定的參考價值。不足的是這本書對當(dāng)前兩大派學(xué)習(xí)理論的綜合趨勢強調(diào)的不多，對學(xué)習(xí)理論同學(xué)校實踐的聯(lián)系以及應(yīng)該做出的努力闡述的不充分。而《學(xué)習(xí)與教學(xué)——從理論到實踐》正好彌補了《學(xué)習(xí)論——學(xué)習(xí)活動的規(guī)律探索》理論與實踐的不足，這本書理論與實踐聯(lián)系緊密，既便于心理學(xué)專業(yè)研究工作者閱讀參考，又有利于中小學(xué)教師學(xué)習(xí)和借鑒，更便于心理學(xué)專業(yè)和教育學(xué)專業(yè)的本科生、研究生的學(xué)習(xí)與教學(xué)。《建構(gòu)性學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)科學(xué)的整合性探索》一書主要探討了如何促進學(xué)生的學(xué)習(xí)的問題，立足于理念與技術(shù)的結(jié)合點上，提出信息社會建構(gòu)性學(xué)習(xí)。總之，這三本書為研究學(xué)習(xí)問題提供了理論與實踐依據(jù)，有一定的參考價值。
參考文獻：
[1](美)G·H·鮑爾,E·R·希爾加德著,邵瑞珍,皮連生,吳慶麟等譯.學(xué)習(xí)論:學(xué)習(xí)活動的規(guī)律探索[M].上海教育出版社.1987,9.
[2][5](美)格萊德勒(Gredler.M.E)著,張奇等譯.學(xué)習(xí)與教學(xué):從理論到實踐(第五版)[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2007,1.
[6][7]張建偉,孫燕青著.建構(gòu)性學(xué)習(xí):學(xué)習(xí)科學(xué)的整合性探索[M].上海:上海教育出版社,2005,6.
[3][4]陳智,皮秀云.人的學(xué)習(xí)是什么[J]. 佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2012,12,19,6.
[5]王毅敏.從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論看英語情境教學(xué)[J].外語教學(xué),2003,3,24,2.
[8]夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)教程.上海人民出版社,1985,508.
