 約翰·鄧恩(John Dunne，1572~1631 )， 是十七世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人。鄧恩通過(guò)使用一種更注重智力的比喻，激情與推理融為一體，而給詩(shī)歌重新注入了活力。他創(chuàng)造了極為凝煉意象，這些意象通常包含包含著一種戲劇性對(duì)比的因素。他在詩(shī)中嘲笑傳統(tǒng)的愛(ài)情詩(shī)的陳詞濫調(diào)。鄧恩不僅在意象和觀念上作大膽的實(shí)驗(yàn)，而且在詩(shī)的節(jié)奏和詩(shī)節(jié)形式也作創(chuàng)新。本瓊生曾經(jīng)說(shuō)到：“鄧恩在很多方面是世界上第一詩(shī)人?！?/font> 在鄧恩的詩(shī)中，對(duì)愛(ài)情的直率坦白觀點(diǎn)就突出了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的以“人”為本的思想。仔細(xì)閱讀之后，停浮在詩(shī)詞表面的意象便會(huì)逝去，而留下更多的是發(fā)人深思的愛(ài)情哲理。鄧恩對(duì)愛(ài)的追尋既直接又含蓄，既看似大膽卻又小心翼翼。在詩(shī)中，體現(xiàn)了愛(ài)的不同層面，不同境界。 —、純真  純真用以修飾孩童，純真的愛(ài)則是純潔無(wú)暇的愛(ài)情，《早安》中詩(shī)人用沒(méi)有斷奶的孩童與酣睡者來(lái)比喻未知愛(ài)情的情人，只有靈魂的蘇醒、愛(ài)情的迸發(fā)才使得人去成熟去清醒，體現(xiàn)了愛(ài)的魔力?！耙?yàn)閻?ài)控制了對(duì)其他景色的愛(ài)，把小小的房間點(diǎn)化成大千世界。讓航海家發(fā)現(xiàn)向新世界遠(yuǎn)游，讓無(wú)數(shù)世界的輿圖把別人引誘，我們卻自成世界，又相互擁有。”世界雖大，但有了愛(ài)情，任何地方都會(huì)成為大千世界。在這首詩(shī)的第二節(jié)中，詩(shī)人把情人比做地球的兩個(gè)半球，但較其更加和諧。在詩(shī)人眼中，和諧的愛(ài)足以讓人永生。這首詩(shī)充分體現(xiàn)了鄧恩對(duì)愛(ài)的憧憬，愛(ài)是一切，愛(ài)是整個(gè)世界。 二、激情  正午的太陽(yáng)是最炎熱的，正午的影子是最短也是最清晰的。《影子的一課》道出了愛(ài)到濃處需把握，莫到終時(shí)空悔過(guò)這樣一個(gè)道理。太陽(yáng)不會(huì)總是處于天空的最上空，人的愛(ài)情如是。愛(ài)情無(wú)須遮攔，只求抓住最好的時(shí)機(jī)。正如詩(shī)人所說(shuō)“愛(ài)以飽滿(mǎn)不移的光照耀世界，單它正午一過(guò)下一分鐘就是夜?！?/font> 三、善變  愛(ài)情總使人猜忌，俗話(huà)說(shuō)女人善變，所以當(dāng)一個(gè)人要付出愛(ài)情時(shí)，首先要搞清楚情人是否是一個(gè)值得愛(ài)的人?！陡琛房芍^是鄧恩最著名的詩(shī)之一，詩(shī)中用了幾個(gè)排比“流星、何首烏、魔鬼、美人魚(yú)、酷?！眮?lái)告知人們美而忠心的女人在這個(gè)世界上是不存在的。女人的真心猶如劃空的流星，瞬間即逝。 四、纏綿  “愛(ài)情呀，始終如一，不使節(jié)令的變換，更不懂鐘點(diǎn)、日子和月份這些時(shí)間的碎片?！边@便是詩(shī)人在《日出》里面的觀點(diǎn)。他指責(zé)愚笨的太陽(yáng)去照亮情人們的黎明，情人們纏綿在床上他們的快樂(lè)是任何財(cái)富與權(quán)力無(wú)可比擬的，他們的時(shí)間是永恒不變的。這時(shí)床應(yīng)成為世界的中心，表露了情人們?yōu)閻?ài)所陶醉的情形。 五、神圣  愛(ài)情不光是柔情蜜意，纏綿悱惻，更重要的是愛(ài)情是神圣的《宣布成圣》告知人們愛(ài)情無(wú)關(guān)于旁人，情人們只須放手去愛(ài)。這首詩(shī)中運(yùn)用了“蜉蝣、燈芯、鷹、鴿、鳳凰”的意象，更加增添了愛(ài)的神秘與愛(ài)的犧牲精神，真愛(ài)在相互融合中得到永生。真愛(ài)是要流傳于世，典范的愛(ài)只在于愛(ài)的真心、愛(ài)的神圣。 六、虛幻  與愛(ài)的善變相比，愛(ài)的虛幻更加揭示了愛(ài)的不確定性?！稅?ài)的煉金術(shù)》告知人們愛(ài)的真諦在于真實(shí)的結(jié)合?！皠e在女人身上找心靈，縱有柔情蜜意，縱有智力，她們也早是魔鬼的木乃伊?！边@應(yīng)了中國(guó)的一句老話(huà)“女人心，海底針”既然摸不透，那就需要把握住最真實(shí)的東西。 七、無(wú)限  “愛(ài)情是個(gè)謎團(tuán)，盡管你的心已出門(mén)，卻依然在家，揀回也就是丟失；可是我們的辦法卻更為變通，無(wú)須換心，只要將兩顆心兒合攏，便能將對(duì)方的全部擁入懷中?！保ǔ鲎浴肚槿酥疅o(wú)限》）這段詩(shī)看似矛盾卻又合乎常理，任何事物都是在不斷發(fā)生變化的，愛(ài)情也不例外，愛(ài)至深則情至深，追求愛(ài)情過(guò)程中任何形式都是假的，真愛(ài)不拘泥于這些，而在其心與心的合二為一，真心的交融，從而得到和諧的愛(ài)，純真的愛(ài)， 七種愛(ài)的不同形式層面在鄧恩的筆下被揭示既美麗又真實(shí)，其對(duì)愛(ài)的注釋也是很準(zhǔn)確的。每個(gè)詩(shī)人都有自己的寫(xiě)作風(fēng)格，鄧恩在修辭手法上顯示了其過(guò)人的天賦，在愛(ài)為中心的西方文化中創(chuàng)作的源泉，對(duì)真愛(ài)的傳誦也所有詩(shī)人想做的事情。據(jù)以上分析，鄧恩的愛(ài)情詩(shī)是以一種獨(dú)特的方式來(lái)闡釋愛(ài)的真諦，不愧是位愛(ài)情大師。 作者簡(jiǎn)介： 約翰.鄧恩是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期一位詩(shī)壇巨匠，他死后，第一部詩(shī)集才得以問(wèn)世，但頗受爭(zhēng)議。身為玄學(xué)派的創(chuàng)始者，他與赫里克，馬韋爾共同創(chuàng)造了玄學(xué)派的輝煌。鄧恩的生活和創(chuàng)作跨越了伊麗莎白一世，詹姆士一世以及查理一世。他一生作品較多，但總體分為兩類(lèi)：有關(guān)于愛(ài)情和有關(guān)于宗教信仰的。 鄧恩于1572年出生于倫敦一個(gè)人丁興旺的天主教家庭，但當(dāng)時(shí)整個(gè)英格蘭都充斥著一種反對(duì)天主教的思潮。鄧恩的父親一位生意不錯(cuò)的鐵器制造商。1576年，他突然逝世。從此鄧恩的母親便獨(dú)自撫養(yǎng)著三個(gè)孩子。鄧恩是位受過(guò)良好教育的詩(shī)人，他曾就讀于牛津與劍橋大學(xué)，但都因宗教信仰最終未能拿到學(xué)位，因此他又開(kāi)始學(xué)習(xí)法律并為其未來(lái)的法律生涯鋪路。1593年，鄧恩的弟弟亨利因給流放的天主教牧師提供避難所而被囚入獄致死。他開(kāi)始對(duì)自己的信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。這段時(shí)期，他創(chuàng)作第一本詩(shī)集，同時(shí)也被認(rèn)為是最重要的一部文學(xué)著作，”Satire”雖然沒(méi)有出版，但它的手寫(xiě)稿具有廣泛的傳閱率.”Songs and Sonnets”, 鄧恩 的一部關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)集也同時(shí)出現(xiàn)。在繼承了一大筆財(cái)產(chǎn)后，年輕的鄧恩把他所有的精力都投放在追求女人、購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍、閑逛戲院以及到處旅行上，加入海軍后的兩次遠(yuǎn)征豐富了他的閱歷，使他的事業(yè)達(dá)到了高峰。 但與安.摩爾的私定終身使這一切毀譽(yù)一旦，從此便開(kāi)始了顛沛流離的生活。鄧恩的許多創(chuàng)作基于對(duì)妻子的深厚感情。安.鄧恩于1617年逝世，留下了擁有七個(gè)孩子的龐大家庭，深受打擊之下，鄧恩創(chuàng)作了他的第17首神圣的十四行詩(shī)，之后開(kāi)始了他對(duì)這個(gè)世界的懺悔，他還繼續(xù)創(chuàng)作詩(shī)歌，但愛(ài)情詩(shī)的時(shí)代一去不復(fù)返。鄧恩創(chuàng)作的另一個(gè)閃光點(diǎn)，便是對(duì)于宗教信仰的虔誠(chéng)心。1612年他正式提出了脫離天主教，并提出英國(guó)的天主教應(yīng)該向詹姆士一世承諾效忠的誓言，而不是教皇。此種言論贏得了國(guó)王的喜愛(ài)。從1600最終直到死，他一直在擔(dān)任著名的圣保羅大教堂的教長(zhǎng)。 鄧恩豐富的生活閱歷為其文學(xué)創(chuàng)作奠定了很好的基礎(chǔ)。早期的放蕩不羈的生活則能充分體現(xiàn)在他的愛(ài)情抒情詩(shī)中；鄧恩成為17世紀(jì)著名的詩(shī)人，他的特色也更多地體現(xiàn)在愛(ài)情詩(shī)中。許多評(píng)論家稱(chēng)鄧恩的詩(shī)為淫詞艷曲，充滿(mǎn)著色情的誘惑。這只是一些表象而已。鄧恩寫(xiě)作手法獨(dú)特，用詞考究，運(yùn)用了大量簡(jiǎn)潔明了的比喻和宗教的象征，有時(shí)夸張，有時(shí)追求到反常、荒謬的程度。在他的詩(shī)中，情欲與哲理相交融，熱情與智慧并存，既對(duì)立又和諧。對(duì)愛(ài)情的追求，闡釋在詩(shī)中以各種奇特的意象展示，使愛(ài)情這種抽象的無(wú)法形容的東西很直白地呈現(xiàn)在人們面前。他的“跳蚤”一詩(shī)成為這種手法的典范。在詩(shī)中為了勸其情人勿打跳蚤，他把其說(shuō)成了愛(ài)的結(jié)晶，“吸了一口你的血，又吸了一口我的血，這跳蚤的體內(nèi)便孕育了三條性命?！痹诔Ｈ丝磥?lái)，跳蚤只不過(guò)是一只蟲(chóng)子；被跳蚤咬一口是很平常的，被它咬后再打死它那更是天經(jīng)地義的事了，但經(jīng)過(guò)鄧恩這么形象的比喻表達(dá)，似乎動(dòng)手打跳蚤很可能會(huì)傷害情人們的愛(ài)情，被跳蚤咬變成了一件很美好的事情了。 無(wú)論是詩(shī)人還是詩(shī)的創(chuàng)作都要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的限制與影響，而這些社會(huì)背景也會(huì)在詩(shī)里面得以充分地體現(xiàn)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲中世紀(jì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)生的，是人類(lèi)歷史上最偉大的最進(jìn)步的變革，它敲響了舊時(shí)代的喪鐘，高揚(yáng)了向現(xiàn)代社會(huì)破浪疾進(jìn)的風(fēng)帆。在這場(chǎng)以思想解放為主旋律的新文化運(yùn)動(dòng)中，新崛起的資產(chǎn)階級(jí)在古典文化的啟迪下，用以人為核心的嶄新的意識(shí)形態(tài)，反對(duì)以神為核心的陳腐的意識(shí)形態(tài)；用資產(chǎn)階級(jí)的新文化取代了以天主教為主導(dǎo)的封建主義舊文化；用對(duì)主客觀世界及其關(guān)系的直接體驗(yàn)和深層次思考，打破了蒙昧主義對(duì)人的理性的桎梏。
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