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在中國(guó)歷史上，新疆羅布泊古樓蘭古城的情況，《史記》、《漢書》不絕于書，但是自東漢以后就缺乏記載，目前所能借助的研究資料，主要是1901年3月斯文·赫定發(fā)掘樓蘭城址及其以后英國(guó)人斯坦因、日本人桔瑞超等在樓蘭獲得的大批資料，其中主要是魏晉時(shí)期的木簡(jiǎn)殘紙文書資料，這就是樓蘭文書殘紙。 樓蘭文書殘紙，是指在樓蘭遺址發(fā)現(xiàn)的墨書的殘紙和木簡(jiǎn)，殘紙中有西晉永嘉元年(307)和永嘉四年的年號(hào)，這批殘紙當(dāng)是西晉至十六國(guó)的遺物，其內(nèi)容除公文文書外，還有私人的信札和信札的草稿，書體除介乎隸楷之間的楷書外，還有行書和草書，這些殘紙是研究魏、晉、十六國(guó)書法的寶貴資料，不但使我們得以窺見(jiàn)晉人的真實(shí)用筆，而且為研究當(dāng)時(shí)書風(fēng)的演化提供了實(shí)證。與魏晉書法的關(guān)系
近代以來(lái)的考古發(fā)掘，出土了不少魏晉南北朝時(shí)期的簡(jiǎn)牘和寫本墨跡。不僅使我們的對(duì)字體的演變發(fā)展有了更清楚的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也使我們對(duì)當(dāng)時(shí)書家的藝術(shù)創(chuàng)造性有了更深刻的理解，而這些墨跡的本身，往往也是杰出的藝術(shù)作品，是書法學(xué)習(xí)與研究的重要資源。
西北地區(qū)出土的魏晉十六國(guó)時(shí)期簡(jiǎn)牘、紙本墨跡也較多，其中著名的是《樓蘭文書殘紙》，20世紀(jì)初以來(lái)陸續(xù)出土于新疆古樓蘭遺址。這里是魏晉、西晉至前涼時(shí)期管理西域地區(qū)的最高軍政長(zhǎng)官——西域長(zhǎng)史的駐地和場(chǎng)所。這些殘紙為戌邊吏士所書，由于當(dāng)?shù)貧夂蚋稍铮虼穗m經(jīng)千載而紙墨如新，是非常重 要的書法資料，《樓蘭文書殘紙》字體類型豐富，反映了魏晉時(shí)期字體演變中多姿多彩的特色。
漢字書法藝術(shù)也在樓蘭地區(qū)得到了廣泛傳播和發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期的樓蘭書法已具有鮮明的地域性和極高的獨(dú)創(chuàng)性審美價(jià)值。無(wú)論從數(shù)量或質(zhì)量及時(shí)代的先后來(lái)看，樓蘭書法在整個(gè)中國(guó)書法藝術(shù)史上都具有重要的地位。在傳統(tǒng)書法寶藏中，魏晉墨跡遺存甚少，數(shù)百件屬于魏晉時(shí)期的樓蘭簡(jiǎn)紙文書的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了中國(guó)書法藝術(shù)史的諸多空白。
屬于魏晉時(shí)代的木簡(jiǎn)，大多數(shù)是從古樓蘭遺址發(fā)掘出來(lái)的。20世紀(jì)初，斯坦因等以及我國(guó)西北科學(xué)家考察團(tuán)先后在樓蘭故址及其周圍的地區(qū)內(nèi)發(fā)掘出甚多的木簡(jiǎn)。
這時(shí)的書跡與前代的簡(jiǎn)牘書比較，就是帶有波折的隸書，幾乎完全滅絕，而行揩、行草、草書為多。從其遺跡中可以充分證明現(xiàn)代傳世不多的魏晉法帖或墨跡，如鐘繇宣示力命、陸機(jī)平復(fù)，以及王羲之諸帖，都是可以互相印證。魏晉時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，人民顛沛流離、災(zāi)難深重，于是靈魂不散、因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回的佛教得以大為流行。開(kāi)窟造像、鐫刻銘記和頌揚(yáng)佛教的豐碑應(yīng)時(shí)而起，寫經(jīng)祈福的活動(dòng)盛極一時(shí)，這些活動(dòng)客觀上給書法的普及和發(fā)展起了促進(jìn)作用。
三國(guó)、兩晉時(shí)期的留存至今天的墨跡大多是寫經(jīng)、簡(jiǎn)牘和殘紙。流傳有序的書法家墨跡，是西晉的書法家陸機(jī)寫的《平復(fù)帖》?！镀綇?fù)帖》的字體屬于章草，它和出土的漢晉簡(jiǎn)牘章草很相似，用筆挺健、樸拙。 魏晉時(shí)期著名的書法家有鐘繇、韋誕、皇象、衛(wèi)恒、索靖、陸機(jī)等，并他們的作品有的有刻帖流傳。
漢代的書法有兩大系統(tǒng)，一是碑刻文字，一是簡(jiǎn)牘墨跡，它們都是在紙未發(fā)明以前或未大量使用以前的書籍文獻(xiàn)。由于材料不同，書寫的工具不同、內(nèi)容不同，形制不同及書寫者的身份不同，因而表現(xiàn)出各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。漢簡(jiǎn)書寫的文字內(nèi)容或是書信記事，或是公文報(bào)告，因而不拘形跡，草率急就者居多。漢簡(jiǎn)受簡(jiǎn)面狹長(zhǎng)、字跡小的限制。但章法布局仍能匠心獨(dú)運(yùn)，錯(cuò)落有致，隨意揮灑。漢簡(jiǎn)的文字，篆、隸、真、行、草（章草）各體具有。漢簡(jiǎn)在書寫思想上沒(méi)有受到那么多的束縛，因此，表現(xiàn)出豐富的創(chuàng)造力，最終成為由篆隸向行揩轉(zhuǎn)化的過(guò)渡性書體——漢簡(jiǎn)。 在《居延漢簡(jiǎn)》、《武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)》中有大量的墨跡出現(xiàn)，這可以和敦煌的《敦煌漢紙墨跡》相比較。體勢(shì)近楷書、行書等各種書體。從竹木簡(jiǎn)所看到的書法藝術(shù)，是研究秦漢書法的第一手資料。從漢字書法的發(fā)展上看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆、隸、真、行、草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程就孕育著真書（楷書），而行草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)萌芽了。真書、行書、草書的定型是在魏晉二百年間。它們的定型，美化無(wú)疑是漢字書法史上的又一巨大變革。
考古發(fā)現(xiàn)，所見(jiàn)樓蘭鄯善兩漢時(shí)期簡(jiǎn)牘書法主要包括有土垠遺址和尼雅遺址出土的簡(jiǎn)牘。這些漢簡(jiǎn)也是迄今為止在樓蘭鄯善地區(qū)出土的年代最早的一批漢字書法實(shí)物，其藝術(shù)風(fēng)格與中原兩漢書法一脈相承。樓蘭鄯善魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)主要類型中尤以西方傳來(lái)的犍陀羅佛教藝術(shù)和中國(guó)書法藝術(shù)最具尤典型意義，構(gòu)成了樓蘭鄯善藝術(shù)史上輝煌的篇章。
樓蘭鄯善魏晉南北朝時(shí)期的漢文簡(jiǎn)紙書法作品主要出土于樓蘭和尼雅遺址中。據(jù)有關(guān)質(zhì)料統(tǒng)計(jì)在樓蘭鄯善地區(qū)共發(fā)現(xiàn)漢文簡(jiǎn)紙文書800余件。其文書的年代主要集中在公元3世紀(jì)中葉和公元4世紀(jì)中葉。以樓蘭L.A古城所出土的漢文簡(jiǎn)書為例，其上迄曹魏時(shí)期的嘉平四年，下止前涼建興十八年。這些簡(jiǎn)紙的發(fā)現(xiàn)不但為研究樓蘭鄯善的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活等提供了豐富的材料，同時(shí)也對(duì)研究樓蘭書法藝術(shù)史提供了確實(shí)可靠的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)書法至魏晉南北朝時(shí)代，各種書體已趨于成熟階段。真、草、隸、篆、行等書體皆臻完備，而風(fēng)格流派各異，在中國(guó)書法史中形成了一個(gè)藝術(shù)高潮期。從樓蘭鄯善出土的簡(jiǎn)紙文書的書體類型來(lái)看，基本反映了魏晉南北朝時(shí)期的書法類型的變化形式，在這些不同的書體類型中滲透著樓蘭鄯善地區(qū)特有的地域化風(fēng)格特征，從而形成了風(fēng)格鮮明的“樓蘭書派”。
中國(guó)傳統(tǒng)書法大都是以碑刻、簡(jiǎn)牘、青銅、紙帛等魏材料媒介創(chuàng)作并得以流傳的，而因于自然界的限制，樓蘭書法僅以簡(jiǎn)牘和紙帛為物質(zhì)載體，這種物質(zhì)條件的局限卻形成了本土的書法形式特征。樓蘭鄯善出土的木質(zhì)有當(dāng)?shù)氐乃a(chǎn)胡楊木和從外地輸入的松木兩類，從而成為樓蘭鄯善漢文等文書的主要書寫材料之一。紙的普及使用，促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期的紙張尺寸一般都是一尺見(jiàn)方左右。因而書札、寫經(jīng)、書信亦皆在斗方或手卷之上，文書尺牘由此而得名。紙及其尺寸的大小等物質(zhì)條件的特殊性也促進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期的書法形式與風(fēng)格的形成，在傳世的晉人墨跡《平復(fù)帖》、《伯遠(yuǎn)帖》及樓蘭出土前涼《李柏文書》等既是紙本尺牘墨書的典型樣式。
樓蘭出土的文書殘紙，其紙質(zhì)粗精不一，但從墨跡滲透的情況看，大都適宜毛筆的書寫。1953年西安出了“灞橋紙”，然對(duì)其是否為真正意義上的紙，學(xué)界尚有爭(zhēng)議。1973年在甘肅居延漢代金邊遺址出土了西漢麻紙。1990年在敦煌甜水井西漢郵驛遺址中發(fā)掘出麻紙30余張，其中有三張寫有文字。這些實(shí)物證明了在西漢時(shí)期麻紙已在西北地區(qū)流通，并且成為人們的書寫材料之一。其次，漢代武威遺址所出土的帶有筆莊名號(hào)的毛筆，說(shuō)明了已有專門的毛筆制作坊。這些現(xiàn)象絕非僅僅是物質(zhì)材料的問(wèn)題，它從車面反映了兩漢至魏晉南北朝時(shí)期西北地區(qū)的書法藝術(shù)的昌盛狀況。書寫材料的進(jìn)步和技術(shù)文化的傳播是藝術(shù)發(fā)展的之一樓蘭鄯善的漢字書法藝術(shù)發(fā)展也是如此。
文獻(xiàn)所記載漢晉時(shí)期曾在敦煌和樓蘭地區(qū)活動(dòng)過(guò)的書家或善書者班固、張芝、索靖等，而在魏晉南北朝時(shí)期敦煌和樓蘭無(wú)論行政隸屬關(guān)系或交通聯(lián)系都是極為密切的，敦煌地區(qū)聚集了大批的書家，并行成了風(fēng)格鮮明的書法流派，其也曾經(jīng)影響了內(nèi)陸書法的發(fā)展，他也必然會(huì)直接對(duì)該地區(qū)的書法藝術(shù)產(chǎn)生影響。
樓蘭鄯善的書法遺存皆為墨跡，書寫者有屯田將士和書吏官員等，出現(xiàn)了如李柏、張濟(jì)等一批有造詣的極高的書法家，書法風(fēng)格紛呈，形式多樣但整體上卻蘊(yùn)含著一種鮮明而統(tǒng)一的地域特征。樓蘭書法與居延漢簡(jiǎn)、敦煌漢簡(jiǎn)、武威漢簡(jiǎn)以及北涼書法形成了既有聯(lián)系又有差異的藝術(shù)流派，體現(xiàn)了樓蘭書法獨(dú)特的地域性和民族性特征。
樓蘭書法藝術(shù)風(fēng)格形成其原因是多方面的，除書法藝術(shù)一般因素外，不排除該地區(qū)特殊的自然和人文環(huán)境對(duì)書法藝術(shù)發(fā)展的影響。從一些殘紙墨跡的書寫形式和署名情況來(lái)看，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族亦習(xí)漢字書法，有些作品或?yàn)楫?dāng)?shù)孛褡逅鶗鴮?。從樓蘭鄯善簡(jiǎn)紙書法的內(nèi)容來(lái)看，除個(gè)別習(xí)字殘紙外，基本上都是日常生活實(shí)用性的書法，因而這些墨跡大都呈現(xiàn)出了書寫者樸素的個(gè)性特質(zhì)。漢晉墨跡世傳絕少，除《平復(fù)帖》外，幾乎為后人摹本。但樓蘭的簡(jiǎn)紙文書的出土則彌補(bǔ)了這一空白。這些墨跡的藝術(shù)價(jià)值是碑刻所無(wú)法替代的。樓蘭簡(jiǎn)紙書法形式多樣，包括有隸書、草書、行書、楷書等諸多類型，其藝術(shù)風(fēng)格更是豐富多彩，有的粗纊豪放，也有細(xì)膩典雅的，有密不透風(fēng)的滿篇墨書，也有空靈瀟灑的逸繡之作，千姿百態(tài)，非刻意求工而意趣萬(wàn)端。我們僅從樓蘭簡(jiǎn)紙文書中所出現(xiàn)的“樓蘭”二字的十余中墨跡中即可看出其書法的不同風(fēng)采。樓蘭鄯善書法作品的創(chuàng)作者有漢人也可能有其他民族的居民，他們本土居民和從中原及河西一代遷徙而來(lái)的官吏居民，不同的作者有著不同藝術(shù)格調(diào)和文化背景，他們匯集在樓蘭鄯善這樣的一個(gè)特殊的人文與自然環(huán)境下，共同創(chuàng)造出了一個(gè)嶄新的書法藝術(shù)流派，在中國(guó)書法藝術(shù)史中具有極為重要的地位，并具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。 |
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