詩情畫意話《世說新語》
作者：蒲日材
 
　　關(guān)鍵詞：詩情畫意 世說新語 體現(xiàn)
　　摘 要：詩情畫意是《世說新語》的藝術(shù)風(fēng)格，它主要體現(xiàn)在深邃玄遠(yuǎn)的哲理韻味，真摯強(qiáng)烈的情感傾向，晶瑩發(fā)亮的自然意象，剝離語境的敘事方式以及簡潔清麗的語言風(fēng)格等五個(gè)方面。
　　
　　中國是一個(gè)詩的國度，任何一種文學(xué)形式要想得到社會(huì)的認(rèn)同，都得向詩歌靠攏。六朝“志人小說”《世說新語》（以下簡稱《世說》）也不例外，它并不是以曲折情節(jié)取勝，而是充滿了濃郁的詩意。明胡應(yīng)麟即曰：“《世說》以玄韻為宗，非紀(jì)事比?！眥1}玄韻即“玄學(xué)的生活情調(diào)”，這“并不包含某種明確意識(shí)，而只是流動(dòng)著的一片感情的朦朧飄渺的情調(diào)”{2}。
　　具體說來，我認(rèn)為《世說》的詩情畫意體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
　　
　　深邃玄遠(yuǎn)的哲理韻味
　　
　　《世說》是一本主要記載魏晉名士清談軼事的書，而被后人詬病的魏晉人的清談，“本是產(chǎn)生于探求玄理的動(dòng)機(jī)”{3}，所謂“共談析理”也。從這個(gè)意義上說《世說》也是一本哲學(xué)書。中國古代哲學(xué)的表達(dá)方式與西方哲學(xué)以理性、邏輯性強(qiáng)不同，它更常用敘述的描寫的甚至是抒情的表達(dá)方式言說思想，其意會(huì)直覺式的感性體悟與詩歌有諸多契合之處，《識(shí)鑒》10：
　　
　　張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂命駕便歸。
　　
　　人生貴得適意，金錢名利仕宦富貴都是身外之物不必汲汲追求，此人生哲理在感嘆字“爾”和反問詞“何”中得出，詩味極濃。
　　另一方面，《世說》所探求的玄理，是以老莊思想為基礎(chǔ)的。而老莊思想與儒學(xué)不同，它是詩意的哲學(xué)，它探討的往往是人生的意義和人的終極目的，有著強(qiáng)烈的人生體驗(yàn)。故《世說》所記雖然都是真人真事，但在老莊哲學(xué)的框架內(nèi)，這種平常的瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活也詩意化了。如《排調(diào)》59：
　　
　　顧長康啖甘蔗，先食尾。問所以，云：“漸至佳境?！?
　　
　　吃甘蔗本是一件生活小事，然而顧愷之卻從中感悟到了一種先苦后甜的生活意趣，人生的本質(zhì)、生活的最高境界何嘗不是如此？《世說》的敘事，總能把現(xiàn)實(shí)生活與生命本質(zhì)相交織，達(dá)到一種哲理的高度。王子猷“暫寄種竹”、“雪夜訪戴”等日常小事，宗白華就認(rèn)為極有哲理意味。
　　
　　真摯強(qiáng)烈的情感傾向
　　
　　“詩緣情”是陸機(jī)在《文賦》中應(yīng)時(shí)提出的一個(gè)新的文學(xué)觀念，它一針見血地指出了詩的本質(zhì)就是抒情！翻開《世說》，到處都是真摯強(qiáng)烈的感情：
　　
　　王長史病篤，寢臥燈下，轉(zhuǎn)麈尾視之，嘆曰：“如此人，曾不得四十！”（《傷逝》10）
　　
　　王濛的嘆息透露出的是對(duì)有限生命的無限留戀，這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，在戰(zhàn)禍頻繁、疫疾肆虐、殺戮成風(fēng)、死亡枕藉的魏晉時(shí)代成了典型之音，李澤厚說：“這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直至?xí)x宋，從中下層直至皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。”{4}對(duì)生命的重視又導(dǎo)出對(duì)親人的無比摯愛與珍惜：郗鑒養(yǎng)兒，喪亂窮餒中，“含飯兩頰，還吐二兒”（《德行》24）；阮籍喪母，“吐血數(shù)升”，“廢頓良久”（《任誕》9）；荀巨伯愿“以吾身代友人命”（《德行》9）；嵇康對(duì)呂安“每一相思”則“千里命駕”（《簡傲》4）；衛(wèi)玠早逝，謝鯤哀哭“感動(dòng)路人”（《傷逝》6）；阮咸“重服”追婢女（《任誕》15），韓壽“逾墻”來偷香（《惑溺》5）……在這不勝枚舉的例子中，無論是親人之情、友朋之情還是夫妻之情，都是那么的強(qiáng)烈而真摯，難怪乎王戎會(huì)高喊：“情之所鐘，正在我輩！”（《傷逝》4）而貫穿全書的這股真摯強(qiáng)烈的情感激流，使《世說》充滿了濃郁的詩意！
　　
　　晶瑩發(fā)亮的自然意象
　　
　　《世說》的詩情畫意，也體現(xiàn)在對(duì)山水自然的重視上。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！眥5}《世說》是“中國古代集中地體現(xiàn)自然山水意識(shí)的一部書”{6}。《言語》91載：
　　
　　王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！?
　　
　　“應(yīng)接不暇”可以看作是魏晉人發(fā)現(xiàn)山水自然美后驚喜心情的總括。自然意象的突顯，使《世說》充滿濃郁的詩意。
　　首先，自然景物自有其美，或雄奇，或秀麗，各不相同。但作為一個(gè)有生命的物體，其最突出的特征是具有生生不息的無可遏止的勃勃生機(jī)，顧愷之對(duì)何為“山川之美”的回答：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”（《言語》88），即是著眼于大自然這一旺盛的生命力，“競”、“爭”、“其上”、“興”、“蔚”等詞語正是山水自然神韻的典型寫照?！妒勒f》對(duì)自然意象的重視和大量運(yùn)用，為全書注入一種生命激情，從而形成詩意風(fēng)格。
　　其次，與傳統(tǒng)儒家“知者樂水，仁者樂山”的比德觀念不同，魏晉人對(duì)自然的態(tài)度不再是把自然景物比擬為人的倫理道德，而是“以玄對(duì)山水”（孫綽《太尉庾亮碑文》），不僅借山水自然來自娛，而且還借山水自然來體性悟道，他們已由崇尚自然變成了欣賞自然?！妒勒f》中的自然物象都不是單獨(dú)的客觀物象，而是融入了主觀感情的意象。如支道林之鶴（《言語》76），王子猷之竹（《任誕》46），即為物我交融的意象，竹子的高風(fēng)亮節(jié)與鶴之瀟灑不群其實(shí)都是主人公人生意趣的追求與象征?！案呙鞯囊庀筮x擇，不僅成為聯(lián)結(jié)情節(jié)線索的紐帶，而且能夠以豐富的內(nèi)涵引導(dǎo)深入新的層面”{7}。
　　以玄對(duì)山水，又借山水以體性悟道。而玄學(xué)的核心思想是“貴無”，故對(duì)山水的心是空靈的，宗白華云“以虛靈的胸襟，玄學(xué)的意味體會(huì)自然”{8}即為此意。由于以虛靈的胸襟來體會(huì)山水，所以發(fā)現(xiàn)的山水自然多為“光潔鮮明，晶瑩發(fā)亮”的“光亮意象”{9}：“清風(fēng)朗月，輒思玄度”（《言語》73）；“于時(shí)天月明凈，都無纖翳”（《言語》98），“濯濯如春月柳”，“軒軒如朝霞舉”……虛靈的胸襟和光亮的意象，二者相交，建立了一個(gè)晶瑩的美的意境：
　　
　　王司州至吳興印渚中看，嘆曰：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗。”（《言語》81）
　　
　　這種意境是最高的美的境界，這也是一種詩的境界，此乃引山水入文字最大的收獲。
　　
　　剝離語境的敘事方式
　　
　　《世說》非“有意識(shí)”為之已成定論，然而作者在對(duì)材料的選擇處理上，還是有一定的主觀因素在里面。與之前敘事作品特別是以人物傳記為主的史書相比，《世說》在敘事上有明顯的不同，它不再注重事件敘述的完整性，敘事時(shí)往往將人物身份、家世、生平背景及事件發(fā)生的具體時(shí)間、地點(diǎn)等要素通通略去，此種敘述方式即剝離語境。
　　剝離語境有諸多方式，最突出一點(diǎn)是淡化時(shí)間觀念，把人物事件的時(shí)間、地點(diǎn)作模糊處理?！杜耪{(diào)》5：
　　
　　晉武帝問孫皓：“聞南人好作爾汝歌，頗能為不？”皓正飲酒，因舉觴勸帝而言曰：“昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬春！”帝悔之。
　　
　　這則故事記敘的是西晉滅吳后，吳國國君孫皓被送到洛陽與晉武帝會(huì)面時(shí)的情景。但對(duì)于這一重大的歷史事件，作者沒有記敘發(fā)生的具體時(shí)間、地點(diǎn)，讀者所能看到的只是事件本身，甚而只是事件中的某一片斷。
　　其次是“斷章取義”，取消故事敘述的完整性?！妒勒f》的敘事沒有完整的故事情節(jié)，不會(huì)從發(fā)生一直寫到發(fā)展、高潮和結(jié)局，它往往只是擇取人們最感興趣最有意味的內(nèi)容，只保留事件中人物風(fēng)神閃現(xiàn)時(shí)的耀眼的片刻：
　　
　　孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻！”孫曰：“卿不見決牛鼻，人當(dāng)穿卿頰！”（《文學(xué)》31）
　　
 

 
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