明光宗 身著黃十二團(tuán)十二章繡袞龍袍

唐懿德太子墓壁畫 身著紫、緋、綠、青、黃常服圓領(lǐng)袍的內(nèi)侍

文/揚(yáng)眉劍舞 繪圖/燕王

　　以服飾體現(xiàn)等級(jí)，在中國古代是一種尤為重要的手段，用以區(qū)分社會(huì)階層身份貴賤、官位高低。歷代建國之后都持續(xù)不斷地對(duì)其反復(fù)詳加厘定，以“辨貴賤、明尊卑”，形成發(fā)達(dá)繁復(fù)的服制系統(tǒng)。服飾等級(jí)可通過樣式、配件、紋樣的不同加以區(qū)別，自北朝以后，服飾顏色也逐漸成為重要的區(qū)分方法，形成了完備規(guī)范的“品色服”制度，其基本序列自上而下大體依次是紫、緋、綠、青、黃、白。除此之外，還有一個(gè)在后世凌駕于一切顏色的帝王“黃”。

　　那么問題來了，皇帝為什么穿黃袍？這倒是一個(gè)值得探討的話題。我們一直以來都聽過很多說法，比如土德居中尚黃之類。但是要真正解答這個(gè)問題，可能還是得先從這種品服顏色次序的形成過程說起。

　　北朝之前的傳統(tǒng)漢晉禮服，并沒有嚴(yán)格意義上的顏色排列制度，更多地通過冠、印、綬、佩等部分的差異加以區(qū)分。北周首次在侍衛(wèi)服飾中出現(xiàn)“品色衣”的提法，《周書?宣帝紀(jì)》： “大象二年詔天臺(tái)侍衛(wèi)之官，皆著五色及紅紫綠衣，以雜色為緣，名曰品色衣。有大事，與公服間服之?！钡贫任丛敚?數(shù)十年后的隋大業(yè)六年，第一次明確地制定了品官服色等級(jí)，《隋書?禮儀七》：“詔從駕步遠(yuǎn)者，文武官等皆戎衣。貴賤異等，雜用五色。五品以上，通著紫袍，六品以上，兼用緋綠，胥吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黃?！闭桨炎吓鄞_定為五品以上文武官的一等服色，以下緋綠青白依次排列。

　　初唐武德四年頒布衣服令，繼承其制并逐漸調(diào)整完善，“尋常服飾，未為差等，今已詳定，具如別式，宜即頒下，咸使聞知，于是三品以上服紫，四品以下服緋，六品七品以綠，八品九品以青”，“流外官及庶人服色用黃”。有唐一朝，經(jīng)過六七次的微調(diào)，基本確定了紫、緋（朱）、綠、青（碧）、黃（白）的五級(jí)服色制度，并基本為后世所沿用。

　　在北朝末期至隋代出現(xiàn)這種顏色序列的成因是多方面的，但其深層原因，也許還和當(dāng)時(shí)各種顏色染制的難易程度關(guān)系比較大。

　　首先是位居首位的紫色。紫是間色，在傳統(tǒng)中國黑、白、赤、黃、青五正色之外，漢劉熙《釋名》：“紫，疵也，非正色。五色之疵瑕，以惑人者也。”早期在理論上并不是高貴的顏色，在魏晉之前也很少進(jìn)入正統(tǒng)服制，除綬帶外，基本多是非正式的普通使用。但其色彩頗招人喜歡，能“惑人”，是時(shí)尚的顏色，戰(zhàn)國至兩漢以來穿著越來越多。

　《韓非子?外儲(chǔ)說左上》曾記載一則“齊桓公好紫服”的故事，因?yàn)辇R桓公喜好服紫衣，“一國盡服紫”，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)紫絹價(jià)格是素絹的數(shù)倍以上，后來又因齊桓公主動(dòng)不服紫而流行消退。但這里說的僅是一時(shí)一地流行顏色的消長，并未改變紫色的色彩地位。《論語?陽貨》：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”雖然流行，卻還是把紫看做不正統(tǒng)的顏色。我們在漢代壁畫、陶俑中，也時(shí)常能見到淺紫色外衣的使用，但穿著者的身份和他人并無等級(jí)高下之分，奴仆、侍衛(wèi)均有，只是雜色之一而已。

兩漢服紫實(shí)例

　　魏晉南北朝以來，紫色的地位迅速上升，在隋代正式超越朱色，躍升為百官常服的一等服色，常有說法認(rèn)為與道教崇紫以及唐代推崇道教有關(guān)，但或許這也和當(dāng)時(shí)紫色染料的難以獲取有更大的關(guān)系。那么還可以提提西方以紫為貴的概念影響。

　　在古代西方，優(yōu)質(zhì)的紫色染料主要從一種產(chǎn)于地中海東岸的骨螺所分泌的液體中提煉而得，稱為骨螺紫。腓尼基城邦推羅城所產(chǎn)的紫色染料最為有名，所以又稱為“推羅紫”，“腓尼基”本身也源自希臘語“紫紅”之意。骨螺本身產(chǎn)地有限，并且據(jù)說幾千個(gè)海螺才能提煉出幾克紫色染料，導(dǎo)致其價(jià)值極其高昂，有時(shí)甚至十克黃金僅能購買一克染料。古希臘、埃及、巴比倫、羅馬都視紫色為尊貴的顏色，羅馬普通市民穿著白色托加，而高級(jí)官員托加上則可有紫色鑲邊，羅馬元老院規(guī)定只允許皇族穿用紫袍，4-6世紀(jì)的西奧多西婭法典和東羅馬帝國帝王法典都詳細(xì)記錄了皇室對(duì)于骨螺紫絲綢的壟斷，所以紫色又被稱為“帝王紫”。

　　魏晉以后，西北各民族大規(guī)模進(jìn)入中原，西域粟特胡商也活動(dòng)頻繁，同時(shí)帶來東西間的文化交流。自北齊鮮卑化的貴族重新反對(duì)漢化，崇尚西胡文化，西胡粟特定居或封王開府者數(shù)不勝數(shù)，胡人的鑲邊圓領(lǐng)袍衫逐漸在中原上下流行開，從北魏之后的中原墓葬陶俑與佛教供養(yǎng)人形象中也可以看出，西胡裝束的比例越來越大，最后甚至超越了鮮卑服和漢服的比例，如沈括所言“自北齊以來,乃全用胡服”。到了隋代，胡服已然完全融入中原，成為人們?nèi)粘Ｗ畛４┲姆?。而同在此時(shí)，恰好形成了以圓領(lǐng)胡服為基礎(chǔ)的官員常服制度，色彩等級(jí)的概念正是在其中得以體現(xiàn)，而沒有觸及同時(shí)存在的中原漢晉傳統(tǒng)祭服、朝服顏色系統(tǒng)，與之并行。那么紫色在此時(shí)成為胡式常服的一等服色，似乎也不能排除會(huì)有受到傳入西方觀念影響的可能。

　　同時(shí)在中國，雖然紫色并不需要從昂貴的骨螺紫中獲取，但染制也很不容易。中國傳統(tǒng)紫色染料基本只有紫草的根，制取復(fù)雜，其色素紫草醌難溶于水，并且不甚穩(wěn)定，一次只能吸附少量色素，需要十?dāng)?shù)次反復(fù)染著，僅在絲綢上著色相對(duì)較易，而在平民化的麻、葛上較難染色，在技術(shù)上也適合成為高級(jí)顏色。先秦紫草染色多集中在齊國東部，這也是前文提到“齊桓公好紫”得以出現(xiàn)的基礎(chǔ)。《管子》中還有一篇“纂茈（紫）之謀”：“昔萊人善染。練茈之于萊純錙。其周中十金。萊人知之，聞纂茈空?！鄙綎|的萊人所染的紫色絲綢一純在周地可值十金，萊人便大量收購之販至周地欲獲取暴利。這也可見當(dāng)時(shí)染紫并不是一件普及容易的事情。值得注意的是，在漢晉綬帶中，除了皇族、諸侯相國的各種赤黃（纁）綬和綠綬外，紫綬幾乎是其余官員綬中最高者，也體現(xiàn)了紫色地位的不斷上升。

　　自隋代定紫色為一等服色以來，在唐宋“紫”都是身份和尊貴的代名詞，能夠獲取一身紫袍金帶，是無數(shù)世人終生的追求，還形成了“借紫”、“賜紫”制度。有意思的是，到了明代，或許是因?yàn)椤皭鹤蠆Z朱”與國姓“朱”沖突的關(guān)系，紫色的地位一落千丈，又被取消一等服色而代之以朱色。

　　宋以后紫色的染取技術(shù)逐漸提高和豐富化，宋初有“先染作青，徐以紫草加染”的油紫色染法，到淳熙年間，又有一種“蓋不先著青，而改緋為腳，用紫草少，誠可奪朱”的緋青套染法，才得以節(jié)省紫草的使用。又由于蘇木從南海的大量輸入，以蘇木加青礬媒染，也成為紫色的新來源。

　　紫色之下的緋或朱、赤色，自古以來就被視為正色、貴色、吉色，也是相對(duì)較難染制的顏色。早期染紅多用茜草的根，加入明礬等媒染劑煮染后可得茜素染色。茜草適于絲綢染色，而在棉麻織物上效果不佳。而另一種傳統(tǒng)顏料朱砂，也是較難著色的紅色染料，難以推廣。

　　漢代以來，多用紅花的花瓣作為紅色染料。紅花，或稱紅藍(lán)，一般認(rèn)為其起源中心在近東和埃及北部，西漢傳入我國西北地區(qū)，東漢中原逐漸開始出現(xiàn)種植。紅花含有黃色和紅色色素，因?yàn)辄S色染料的其他來源已經(jīng)足夠豐富，所以其中的水溶性黃色素多舍棄不用。紅花采摘后經(jīng)過初淘分離黃色素、復(fù)淘固著紅花素、發(fā)酵，再曝干制成干紅花或陰干成紅花餅，才可進(jìn)一步染色，在南北朝時(shí)期尚不屬于一種很容易獲取的染料。紅花染出的緋紅色比茜草染出的紅更鮮亮動(dòng)人，若與相對(duì)沉著樸素的青綠相比，的確也更加耀眼奪目，在北齊北周是很受六鎮(zhèn)鮮卑歡迎的胡服色彩，如《周書》即有北族豪貴著緋綾袍的記載，《舊唐書》也稱北齊“高氏諸帝，常服緋袍”。于是緋色和紫色，這兩種當(dāng)時(shí)染制成本最高的顏色，也就成為最高級(jí)的兩種服色。

　　不過，成為高級(jí)顏色的同時(shí)也刺激了更強(qiáng)烈的追求，早期尚有技術(shù)之局限，到了唐代，因?yàn)樽稀⒅焐椢镄枨蟮臄U(kuò)大，紫草和紅花的種植得到廣泛普及，貞觀十道中九道均有種植。加上蘇方等新染材的引進(jìn)，在技術(shù)上也為后世各種僭越提供了可能，使紅色成為一種屢禁不止的顏色，如《冊府元龜》所提“紫服赤衣以辨貴賤,遂有閭閻僮仆公然服用”。到了明代，因?yàn)樽仙诜浦斜粡U止，朱紅色躍升為一等公服色，同時(shí)更成為國人最熱衷的吉服色彩。

 

唐五代宋明壁畫繪畫中的 緋、朱色常服、公服

　　相比于高貴的暖色調(diào)紫、朱色，冷色調(diào)的青、綠色則屬于相對(duì)低賤平常的三、四等服色。青藍(lán)色的主要來源是藍(lán)靛，藍(lán)靛的原料藍(lán)草品種來源豐富，有蓼藍(lán)、菘藍(lán)、木藍(lán)、山藍(lán)等等，種植較容易、分布極廣。中國人種植利用藍(lán)草的歷史非常悠久，是很早發(fā)現(xiàn)并迅速進(jìn)入常民使用的植物染料，《夏小正》中有“五月啟灌藍(lán)蓼”，《禮記?月令》“仲夏之日,令民毋艾藍(lán)以染”，《詩經(jīng)》有“終朝采藍(lán)”，北魏《齊民要術(shù)》也記載了比較詳盡的制靛法?？梢娭辽僭谇貪h之前，藍(lán)草種植已經(jīng)相對(duì)普遍。

　　于是從先秦一直到近代，青色在中國一直都屬于極其日常的服飾色彩，《漢書?成帝紀(jì)》有“青綠民所常服”，《晉令》有“士卒百工履色無過綠青白”。在近現(xiàn)代，青藍(lán)色依然是包括漢族在內(nèi)的許多民族傳統(tǒng)服飾的重要顏色，在漢族地區(qū)唯一部分保留下來的傳統(tǒng)染色技術(shù)也只有藍(lán)染。

　　而綠色，在傳統(tǒng)觀念中本即賤色、間色，是地位較低的色彩，也是自然界中最普遍存在的色彩。古代染綠大多通過在青色上疊染藎草或槐花而成，青、綠屬相近色系，自唐以來，兩者排序或前或后，大多處于常服品色等級(jí)中的靠后位置，“綠衫”、“綠袍”、“青衫”、“青袍”也常成為卑微官吏的代稱或自謙詞。除了低等官員外，普通婦女以及身份卑微的奴婢也可以穿著青碧，《新唐書》稱晚唐“婦人衣青碧纈”、“諸部曲、客女、奴婢服通服青碧”，所以“青衣”還成為婢女、侍童和貧賤樸素的婦女的代稱，如敦煌《后唐清泰三年放家童書》記錄的“放家童青衣女厶甲。”

　　明天順二年頒發(fā)的服色禁令中曾包括了“玄色樣黑綠”一項(xiàng)，弘治十七年，明孝宗與李東陽、劉健、謝遷等在暖閣重新商定討論禮部禁服色事宜，有這么一段對(duì)話：
　　上曰：“旨內(nèi)有玄色、黑綠，黑綠與青皆人間常用之服，不必禁之?！背歼w對(duì)曰：“乃玄色樣黑綠耳?！鄙嫌衷唬骸昂诰G常服，禁之亦難，正不須說及也?！庇衷唬骸靶山?，黑綠乃人間常服，不必禁?！苯灾Z而退。
　　孝宗皇帝認(rèn)為黑綠和青色都是民間日常使用的服色，反復(fù)強(qiáng)調(diào)可不必列入禁令，盡管大臣解釋其所指是接近玄色的黑綠，最后還是作罷?？梢娗嗑G在當(dāng)時(shí)民間使用之普遍。

　　青、綠之后的黃白淺淡色系，隋唐以來基本均作為流外官以及庶人服色，也有其技術(shù)上的深層原因。在自然植物中，能夠成為染材的黃色素實(shí)際上是來源最豐富的，槐花、梔子、藎草、黃櫨、黃檗、柘木、地黃、桑皮、郁金、姜黃、石榴皮等等都可以充當(dāng)各種黃色染料。除此之外，其染取技術(shù)也比較容易，大多黃色染材都是直接型染料，也可通過不同媒染劑得到不同色調(diào)的黃色系。所以黃色也就成為了最容易染出的織物顏色之一。而完全不進(jìn)行染制的布料，就是最廉價(jià)的白素，是成本最低的“顏色”。那么黃與白自然而然地就成為了隋唐服色等級(jí)的末端色彩。

　　唐代文獻(xiàn)中，除了多次頒發(fā)的服制中提到“流外官及庶人，服色用黃”，還有“丈夫通服黃、白”、“奴及部曲通服黃、白”等等記載。古時(shí)有“黃衣選人”的說法，自先秦以來，“白衣”、“白丁”也一直都被用來稱呼無功名官職的平民或低等小吏。五代有詩曰“青袍春草色，白纻棄如仇”，說的就是一旦始任官職，便迫不及待地脫去白衣?lián)Q上青色官袍。明洪武二十六年頒發(fā)的服色禁令中，甚至還有一則“朝見人員，四時(shí)并用顏色衣服，不許純素”，禁止入朝者穿著和庶民一樣的純白衣服。

　　如此說來，既然黃是最低等的顏色之一，那回到開始的問題，皇帝為什么也穿黃袍？其實(shí)這里面倒有一個(gè)長久的誤會(huì)。

　　在很長一段時(shí)間里，黃色并非皇帝的專屬常服色，也沒有任何顏色上的禁忌，的確就是最基本的袍服色彩而已。因?yàn)椤吧峡梢约嫦拢虏豢梢再陨稀钡脑瓌t，作為非禮儀場合服飾，初唐官員“入朝參及視事聽兼服黃，與庶人無異”，也都可以隨時(shí)隨意穿著百姓黃袍。但唐上元年間曾有一次“禁黃令”，起因是某次“洛陽尉著黃衣夜行，為部人所毆”，官員夜里穿著黃袍，被當(dāng)做普通人毆打之，這成何體統(tǒng)，高宗聞后“下詔申明之，自此朝參行列，一切不許著黃”，禁止官員朝參著黃（《唐會(huì)要·輿服》、《冊府元龜·立制度》）。

　　這則記載在舊唐書里被省去緣由以及前提，簡單記錄為“始一切不許著黃”，往往就被很多學(xué)者視為是舉國“禁黃”，將黃色推崇為帝王獨(dú)享之色的開始。但仔細(xì)分析史料原文，就能發(fā)現(xiàn)實(shí)際上恰恰相反，僅是為使官員和庶民上下有別，禁止百官朝參行列服黃而已，我們觀諸之后唐朝政府反復(fù)頒發(fā)調(diào)整的各種制度里，黃和白依然還是庶民服色。另外看有唐三百年間的各種出土壁畫、繪畫、陶俑人物形象，黃袍小吏或奴仆、樂伎的形象也比比皆是，非常普遍。

 

初唐至晚唐壁畫、木俑中的黃袍小吏侍者

　　但是，自隋代以來，帝王的確也著黃色，開始僅僅是因?yàn)辄S色為日常所通服，為取方便的關(guān)系，自帝王至庶人均大量穿著，只不過貴族使用相對(duì)高級(jí)的綾面料，以及帶有高級(jí)裝飾的腰帶而已?！端鍟酚小敖裰址?，皆可尚黃”，《舊唐書》所稱：“隋代帝王貴臣，多服黃文綾袍，烏紗帽，九環(huán)帶，烏皮六合靴。百官常服，同于匹庶，皆著黃袍，出入殿省，天子朝服亦如之，惟帶加十三環(huán)以為差異，蓋取于便事。”

陜西潼關(guān)稅村隋墓壁畫 人物均身著黃白圓領(lǐng)

　　唐代沿襲其舊習(xí)，帝王常服繼續(xù)使用黃色，但需要特別指出的是，當(dāng)時(shí)屬于帝王的“黃”，其實(shí)和庶民之普通黃色系還不完全相同，也并非我們后來一般概念中的明黃色，而是色澤略深，黃中偏赤的“赭黃”、“赤黃”。這種選擇可能還和隋文帝個(gè)人喜好有一定關(guān)系，便是《隋書》和兩唐書多次提到的，“隋文帝喜服赭黃文綾袍”，初唐“因隋舊制”，皇帝也“以赭黃袍、巾帶為常服”，或“天子袍衫稍用赤黃”，赭黃常常又寫作“柘黃”、“皇帝柘黃袍衫”，應(yīng)是用柘木或黃櫨染出之色。這在《步輦圖》中有很明顯的體現(xiàn)，畫中唐太宗所服常服色即相對(duì)較深的赭黃，而緋袍禮官及錦袍祿東贊之后尾隨的小吏，則穿著淺淡的白袍。

步輦圖

　　這種赭黃袍，開始不禁臣庶使用，也沒有正式進(jìn)入唐代服制，只不過是帝王日常的偏好服而已。玄宗時(shí)期官修的《唐六典·殿中省》之“尚衣局”陳述天子服飾制度，在羅列所有正式服飾之后，僅在最后加一小注：“自隋文帝制柘黃袍及巾、帶以聽朝，至今遂以為常?！辈贿^正是因?yàn)檫@個(gè)“遂以為常”，起初隨意穿著的赭黃袍被皇帝用久了之后，漸漸就成為皇帝的專屬顏色，“遂禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾”（《新唐書》），五代和凝 《宮詞》中有“紫燎光銷大駕歸，御樓初見赭黃衣”，《大元典章》中也有“庶人不得服赭黃”之令。

　　杜甫在《戲作花卿歌》中講段子璋在綿州自立梁王后被誅，云“綿州副使著柘黃，我卿掃除即日平”，便用著柘黃袍指代其謀反之事。宋太祖趙匡胤陳橋兵變，著名的“黃袍加身”，也應(yīng)是柘黃袍，如歐陽玄《陳摶睡圖》中所說的：“ 陳橋一夜柘袍黃，天下都無鼾睡床?！?/p>

　　幾百年來，赭（柘）黃作為帝王服的概念逐漸根深蒂固，其色相也漸漸擴(kuò)大，不僅赭黃，整個(gè)黃色的地位都在逐漸轉(zhuǎn)變和升級(jí)。明代建國后，直接定皇帝常服為“袍黃色”，皇太子以下常服“袍赤色”。洪武元年二月朱元璋下詔“士庶服雜色盤領(lǐng)衣，不得用黃”，洪武三年又“詔中書省申禁官民器服不得用黃色為飾”，開始全面禁黃，而后禁黃的范圍延伸至“柳黃、明黃、姜黃”。但盡管如此，赭黃依然還是帝王常用的專屬袍色。留存至今的明代帝王肖像中，尤其是中后期，帝王的確大多均身著各種赭黃、赤黃色袍服。

　　明李時(shí)珍《本草綱目》柘木條中提及“其木染黃赤色，謂之柘黃，天子所服”，可見在當(dāng)時(shí)的一般觀念中，還把柘木染出的黃赤色視為天子服色。天啟五年，魏忠賢曾陷害寧安大長公主之子“新作赭黃五爪龍袍”，致其被按盜用御物例處以大辟?！段饔斡洝防镉幸欢巍肮硗醌I(xiàn)黃袍”的情節(jié)，獨(dú)角鬼王來拜見孫悟空，奉承道：“今見大王授了天箓，得意榮歸，特獻(xiàn)赭黃袍一件，與大王稱慶?！睂O悟空穿了赭黃袍，也自封起“齊天大圣”與天庭抗衡了。

 

 清高宗乾隆像

　　直到清代，帝后朝服顏色才明確調(diào)整為明亮度最高的“明黃”，皇子及貴妃、妃用略偏赤黃的“金黃”，非特賜禁臣庶使用。因?yàn)榍宕嚯x我們最近，所以現(xiàn)在中國人一般概念中的帝王之色，就是這種“明黃”，但大家可能很難想象，這種在后世象征皇權(quán)的最高色彩，在最初卻只是庶人的普通服色而已。

　　另外有意思的是，模仿唐制的日本，至今還把赭黃色當(dāng)做天皇的專屬色彩，這也為我們提供了一個(gè)唐代皇帝黃袍具體色相的旁證。平安初弘仁九年（818年），即唐憲宗元和十三年，嵯峨天皇頒布新詔，“儀式衣服皆依唐法”。弘仁十一年（820年），以剛剛歸國的遣唐使菅原清公帶回的唐制作為范本，頒布了改定天皇服飾的詔書，制定天皇元正受朝用袞冕，大小諸會(huì)用“黃櫨染衣”（《日本紀(jì)略》）。其衣色即為黃櫨和蘇木染出的赭黃色，可見當(dāng)時(shí)唐朝皇帝的常服色當(dāng)與此相去不遠(yuǎn)，這在日本也成為天皇之外的絕對(duì)禁色。直到明治天皇即位時(shí)，廢除袞冕，將“黃櫨染御袍”升級(jí)為即位禮服束帶裝束，便成為現(xiàn)代日本天皇最隆重的禮服了。

補(bǔ)充說明：
　　有不少朋友提到唐代土德的問題，我就多啰嗦兩句。如前文所說，很多人包括以前的大多研究里，往往喜歡把黃袍以五行五色朝代德運(yùn)尚色理論解釋，認(rèn)為唐代為土德，所以皇帝黃袍。實(shí)際上德運(yùn)尚色不能簡單理解為朝代帝王崇尚的服飾顏色，五行尚色是戰(zhàn)國以后的理論，并且成為后世改朝換代的正統(tǒng)性政治理論工具，主要是象征概念，最多只體現(xiàn)在少數(shù)時(shí)期的部分祭祀犧牲旗幟和部分禮儀服飾上，運(yùn)用情況復(fù)雜，并幾乎沒有觸及現(xiàn)實(shí)服飾。帝王朝祭禮服系統(tǒng)悠久龐大，制定時(shí)多損益歷代制度，并不是一朝一種顏色這么簡單。

　　而禮儀之外常服袍的顏色，和五德尚色就更沒有多少聯(lián)系了，皇帝的圓領(lǐng)黃袍本身出現(xiàn)在隋代，隋為火德尚赤，隋文帝即位后的詔書即稱：“五德相生，總以言之，并宜火色。……在祀與戎，其尚恒異。今之戎服，皆可尚黃。” 明確提到戎服（也就是常服的前身）顏色之“尚”和朝代祭祀尚色并不是一個(gè)概念，甚至要刻意區(qū)分之，避免混淆。

　　唐代理論上的確是土德尚黃，但是唐代帝王服飾制度中十三種冠服沒有一件是黃色的，甚至歷代勳黃赤變動(dòng)的冕服裳在唐代還是赤色的。而當(dāng)時(shí)的皇帝“黃”袍如前述也并非五行五正色中所說的“黃”，嚴(yán)格來說還是間色中的赭黃色，只是繼承隋代的日常服飾習(xí)慣而已，實(shí)在不宜將其與朝代德運(yùn)附會(huì)，正色中的“黃”反而只是流外官和庶人的服色。后世明代火德，清代水德，依然把黃當(dāng)做皇帝服色，用尚色說來解釋就更不通了。

補(bǔ)充之二：
　　所謂黃帝穿黃袍，其實(shí)是“玄衣黃裳”，指的是先秦即已發(fā)端，到東漢魏晉重新繼承延續(xù)的帝王“冕服”制度中的黃色下裙，天玄地黃，玄衣象征上天，黃裳象征大地。這套制度作為帝王最高最隆重的祭禮服，被一直沿用到明代，其衣色始終是玄色，但下裳之色，到底是黃，還是纁（另一種黃赤色），還是赤，作為重要的國家禮儀制度，歷代爭論不休，甚至一朝之中也反復(fù)調(diào)整過多次。這是和胡式常便服完全獨(dú)立的另一個(gè)漢式禮儀祭服的事兒，不能混為一談。

歷代帝王圖中的隋文帝冕服，為玄衣纁裳；定陵出土萬歷黃裳復(fù)制件