|
動寂適宜道之心體
【原文】
好動者，云電風(fēng)燈；嗜寂者，死灰槁木。須定云止水中，有鳶飛魚躍氣象，才是有道的心體。
【譯文】
性喜好動的人，如云中的閃電，如風(fēng)中的燭燈；嗜好寂靜的人，如燃盡的死灰，如枯槁的樹木。只有在靜浮的云中有鳶鳥翱翔，在止流的水中有魚兒歡躍，此種景象才符合中庸之道，也是處世應(yīng)具有的胸襟。
【評析】
生性好動的人，若是過于好動，易失之于輕浮；生性好靜的人，若是過于好靜，易失之于呆板。
中庸之道講求動靜平衡，即是“定云中有鳶飛，止水中有魚躍”，或是“動若脫兔，靜若處子”。
動靜合宜，則好動者不失一分沉穩(wěn)，好靜者不失一分活潑。
風(fēng)不留聲雁不留影
【原文】
風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
【譯文】
風(fēng)兒吹過稀疏的竹林間，風(fēng)息之后，竹林間不再沙沙作響；大雁飛越寒冷的潭水，飛走之后，潭水中不再留下大雁的倒影；故而，君子遇到事情來臨時才會動心思，事情完結(jié)后心也會隨之平靜下來。
【評析】
蘇東坡有詩云：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。雪上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西?！?br> 大慧宗杲禪師也說：“現(xiàn)在事到面前，或逆或順，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時隨緣酬酢，自然合著這個道理。”
遇事不回避，亦不執(zhí)著，出此入彼間方寸不亂，還會有什么事情是看不開、放不下的？
流水落花皆得自在
【原文】
古德云：“竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕?！蔽崛逶疲骸八魅渭本吵ｌo，花落雖頻意自閑?！比顺３执艘?，以應(yīng)事接物，身心何等自在！
【譯文】
有位高僧曾說：“竹影雖在臺階上掠過，而地上塵土卻纖毫不會飛揚(yáng)，月影穿過池水而倒映水中，水面卻不起漣漪?！庇形蝗寮覍W(xué)者說：“水流得再急，水邊的環(huán)境卻依然寧靜，花落下再多，興致依然閑適。”人若常常抱著這種處世之道來待人接物，那么身心會是何等的自在??！
【評析】
天衣義懷禪師也曾吟一偈子：“雁過長空，影沉寒水。雁無遺跡之意，水無留影之心?！比松N種愛恨情仇，當(dāng)如雁影沉寒水，雖留其影，卻又不著指爪，過水無痕。
俗世間，自有聲色、有荊棘、有虎狼、有雪刃，能“自靜其心”者，卻視其如影掃階，月輪穿沼，看似刺激心頭，卻只是一掠而過。
水流急，花頻落，心卻在喧囂紛擾中，篤定。
風(fēng)跡月影過而不留
【原文】
耳根似飆谷投響，過而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。
【譯文】
耳邊若似狂風(fēng)在山谷呼嘯而過，什么也沒留下，那么是非黑白就會消解得無影無蹤；心境若池塘月色，空無而不著痕跡，那么就會將外物與自我一并忘掉。
【評析】
將流言飛語權(quán)當(dāng)做是耳邊風(fēng)，那么即無人言可氣，也無人言可畏，耳根落個清凈。
將流言飛語聽進(jìn)了心里，心境便如石頭落池水，一聲咕咚的打攪之后，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的塊壘就此在心底壓下。
心有塊壘，如何做得到是非俱謝、物我兩忘？只能是“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”。
寧靜淡泊觀心之道
【原文】
靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識心之真機(jī)；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。
【譯文】
寧靜中心緒澄明清澈，可以看出心性的真實(shí)本體；閑適中氣度從容自在，可以發(fā)覺心性的真實(shí)機(jī)趣；淡泊中興致謙順平和，可以獲得心性的真實(shí)體味。自察內(nèi)心以領(lǐng)悟道理，莫過于這三種方式了。
【評析】
當(dāng)下，世人普遍心急氣躁、勞碌奔波、人欲橫流，以“靜”、“閑”、“淡”三法來相應(yīng)調(diào)適，既可自省，又可養(yǎng)生。
動中靜真苦中樂真
【原文】
靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境，樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機(jī)。
【譯文】
在寂靜處得到的靜，并非真正的靜，在騷動喧囂處保持一分靜心，才算是達(dá)到了合乎天性的真正境界，在享樂處得到的快樂，并非真正的快樂，在艱難困苦中保持一分樂觀才算是獲得了合乎心性的真正機(jī)趣。
【評析】
靜中得靜，得來的只能是孤寂，反失了靜的妙趣?！跋s噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，是以靜寓于動中，以動襯靜，其靜反而更加深透。
靜其實(shí)是一種“旁若無人”的心境，在沸反盈天的鬧騰之中，其時心靜，則能頭不昏、眼不花、心不煩。能心靜到“泰山崩于前而不動聲色”的地步，更是入了動中得靜的佳境。人心靜則萬事可做，動中得靜就是得此益處。
|
