202·天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉;應(yīng)之以亂，則兇。 (《荀子·天論》)

[譯文]天道 (自然規(guī)律)是持久不變的，它并不因為堯而存在，也不因為桀而消失。符合治理它的規(guī)律來適應(yīng)它，就獲得吉祥;用導(dǎo)致混亂的辦法來對待它，就遭到兇災(zāi)。

203·強本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍。 (《荀子·天論》) [譯文]加強農(nóng)業(yè)，厲行節(jié)約，天 (大自然)就不會使人貧窮;給養(yǎng)充備，動作得時，天就不會使人困頓;遵循道治國，不出偏差，天就不會使人受禍。

204·大天而思之，孰與物畜而裁之?從天而頌之，孰與制天命而用之？ (《茍子十天論》)

[譯文]尊崇天而思念它，哪如把它當作物質(zhì)收養(yǎng)起來而制裁它呢?順從天而歌頌它，哪如控制天命而利用它呢?

205·拘木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。 (《荀子·性惡》)

[譯文]彎曲的木材，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉，才能夠挺直;鈍的金屬，必定要通過石頭的磨礫，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過師法的教誨，才能夠糾正;得到禮義的薰陶，然后才能平治。

206·德高莫高于博愛人，為政莫高于博利人。 (賈誼《新書·修政語上》)

[譯文]道德高的沒有高過對人普遍施愛，當政者最高的治理方式莫過于對廣大人民有利。

207·劍雖利，不勵不斷;材雖美，不學(xué)不高。 (《韓詩外傳》第三卷)

[譯文]刀劍雖然很鋒利，但不常去磨它，就砍不斷東西;人的資質(zhì)即使很好，但不去學(xué)習(xí)，就不能取得大的成就。

208·仁之法在愛人，不在愛我;義之法在正我，不在正人。 (董仲舒《春秋繁露·仁義法》)

[譯文]仁的法則在于愛別人，而不是愛自己;義的法則在于端正自己，而不是端正別人。

209·人之超然萬物之上，而最為天下貴也。 (《春秋繁露·天地陰陽》)

[譯文]人超過世界上一切物體之上，在天下是最寶貴的。

210·君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 (《大戴禮記·曾子制言》)

[譯文]君子說話坦率，做事公允，不以花言巧語去謀取財富，不屈節(jié)做事而謀取地位。211·人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 (司馬遷《報任安書》)

[譯文]人固然要死去，但死的價值卻不同，有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕。

212·得黃金百斤，不如得季布一諾。 (《史記·季布欒布列傳》)

[譯文]得到別人的一百斤黃金，還不如得到季布對人的一個承諾。

213·學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。 (揚雄《法言·學(xué)行》)

[譯文]通過學(xué)習(xí)來得到學(xué)問，通過思考來提取學(xué)問中的精華，通過朋友之間的互相切磋來加以提高，通過一些宣傳途徑把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來，這正是一種好學(xué)的正確態(tài)度。

214·無驗而言之，謂妄。 (《法言·問神》)

[譯文]沒有經(jīng)過驗證就隨意說出來，這叫做胡言亂語。

215·或問信，曰：“不食其言?！?(《法言·重黎》)

[譯文]有人問什么是誠信，我說：“不違背自己的諾言?！?/p>

216·好大而不為大，不大矣;好高而不為高，不高矣。 (《法言·修身》)

[譯文]喜好大而不朝大的方向努力，這就不算大了;喜好高而不向高處努力，這就不算高了。

217·智者，知也，獨見前聞，不惑于事，見微知著也。 (班固《白虎通義·性情》)

[譯文]智就是知識。你自己見到的、聽到的事情多了，知識面廣了，便不致為一些事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。

218·勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 (《三國志·蜀志·先主傳》)

[譯文]不要因為壞事小就去做，也不要因為好事小就不去做。219·天無私，四時行;地無私，萬物生;人無私，人享貞。 (《忠經(jīng)·天地神明章》)

[譯文]天公正無私，春夏秋冬四時在不斷運行;地公正無私，各種生物不斷生長;人公正無私，人人能享受到安寧幸福。

220·茍利社稷，則不顧其身。 (《忠經(jīng)·天地神明章》)

[譯文]只要有利于國家社會的事，做起來可以不顧自身。

221·鞠躬盡力，死而后已。 (《諸葛亮集·后出師表》)

[譯文]對國家的事我要恭敬、謹慎，用盡全力去做，一直到死才停止。

222·夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非瞻泊無以明志，非寧靜無以致遠。 (《諸葛亮集·誡子書》)

[譯文]一個君子的行為，應(yīng)安靜地修養(yǎng)自己，用儉約來培植德行。如果不瞻泊 (追求功名利祿)，便無法表明自己的志向;不安靜地修養(yǎng)自己，便不能夠達到遙遠的目標，

223·有志者，事竟成。 (《后漢書·耿傳》)

[譯文]有高遠志向的人，最終會做成大事的。

224·大丈夫?qū)幙捎袼?，不能瓦全?(《北齊書·元景安傳》)

[譯文]大丈夫在世，寧可做玉器被打碎，也不做磚瓦那樣得以保全。

225·開卷有得，便欣然忘食。 (《陶淵明集·與子儼等疏》)

[譯文]一打開書本閱讀，就會有所收獲，于是高興得連吃飯也忘掉了。

226·與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如人鮑魚之肆，久而自臭也。 (《顏氏家訓(xùn)·慕賢》)

[譯文]與好人一起，好像進入擺滿芝蘭的屋子，日久天長，自己也變香了。與壞人在一起，好像進入盛放爛魚的店鋪，日久天長，自巴也變臭了。

227·一偽喪百誠。 (《顏氏家訓(xùn)·名實》)

[譯文]一次弄虛作假，就會失掉你的全部真誠。228·夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章春花也;修身利行，秋實也。 (《顏氏家訓(xùn)，勉學(xué)》)

[譯文]學(xué)習(xí)就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收獲果實。談?wù)撐恼?，加深體會，如同觀賞春花;修身養(yǎng)性，為人謀利益，如同收獲秋實。

229·求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。 (魏徵 《魏鄭公文集·諫太宗十思疏》)

[譯文]想要樹木長得高大，一定要鞏固樹根;想要河水流得遠，一定要疏通源頭;思慮國家如何能夠安定，一定要積累道德和仁義。

230·廉者常樂無求，貪者常憂不足。 (王通《中說·王道》)

[譯文]廉潔奉公的人成天樂呵呵的，無所他求;貪得無厭的人經(jīng)常愁眉苦臉，覺得錢財還不夠多。

231·夫能遺其身，然后能無私。無私，然后能至公。至公然后以天下為心矣，道可行矣。 (《中說·魏相》)

[譯文]一個人能夠豁上自己的身體不顧，然后才能表現(xiàn)出無私心來。一個人無私心，便能把公事放到最高處，然后才能一心治理天下，這樣，那種高超的道便可推行了。

232·不廣求，故得;不雜學(xué)，故明。 (《中說·魏相》)

[譯文]不貪求學(xué)得多，所以必定有所收獲;不拉雜地什么都學(xué)，所以能明自書中精義。

233·不信之言，不誠之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無信不立。 (《新唐書·魏徵傳》)

[譯文]對于那些不算數(shù)的話，不誠實的命令，君子是不去做的。我認為(以下引用當年孔子的話)自古以來人人都不可避免死去，但是人如果不講信用，便不能在社會上立身。

234·丈夫四方志，安可辭固窮? (《杜少陵集·前出塞》)

[譯文]大丈夫志在四方，怎么可以改變安守貧困的節(jié)操呢?235·讀書破萬卷，下筆如有神。 (《杜少陵集·奉贈韋左丞丈二十二韻》)

[譯文]讀通了萬卷書之后，寫起文章來就像有神助一樣得心應(yīng)手。

236·師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣。 (《昌黎先生集·師說》)

[譯文]老師，是傳授道理、講授學(xué)問、解除疑難問題的人。一個人不是生下來就知道道理的，誰能沒有疑惑呢?有了疑惑不去請教老師，他的疑惑就永遠不會解開。

237·業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。(《昌黎先生集·進學(xué)解》)

[譯文]事業(yè)、業(yè)務(wù)精良的原因是勤學(xué)，事業(yè)、業(yè)務(wù)荒廢的原因是只知游玩嬉戲。行為是通過認真思考后形成的，毀壞于隨

心所欲，不認真對待。

238，每一食，便念稼穡之艱難;每一衣，則思紡績之辛苦。 (吳兢《貞觀政要·教戒太子諸王》)

[譯文]每吃一頓飯，便要想一想農(nóng)夫勞動生產(chǎn)的艱難;每穿一件衣，就要想一想農(nóng)婦紡紗織布的辛苦。

239.誰言寸草心，報得三春暉? (孟郊《孟東野集·游子吟》) [譯文]對于春天陽光般博大的母愛，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎能報答于萬一呢?

240·烈士所以異于恒人，以其仗節(jié)以死誼。 (《劉夢得文集》卷一0》)

[譯文]英烈之士之所以和平常人不一樣，就在于他們堅持自己的節(jié)操，為正義而犧牲自己的生命。

241. 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 (《范文正公集·岳陽樓記》)

[譯文]一個人應(yīng)該在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂。242·致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者

在學(xué)校。 (《宋史·胡瑗傳》)

[譯文]使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，擔任教化任務(wù)的在于教師，弘揚教化的任務(wù)使百姓受到教

育的是各郡邑的官吏，施行教化的基礎(chǔ)是各地的學(xué)校。

243·善者，一日不教，則失而入于惡;惡者，勤而教之，則可使至于善。 (《歐陽文忠集·答李翔第二書》)

[譯文]善良的人，如果一天不對他進行教育，就會失去好品德而沾染上惡習(xí);品行不好的人，如果不斷地教育他，就會使

他走上行善的道路。244·所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。 (《歐陽文忠集·朋黨論》)

[譯文]一個人所恪守的是道德和正，所履行的是忠誠和信用，所珍惜的是名譽和氣節(jié)。

245·兼聽則明，偏信則暗。 (《資治通鑒·唐紀·太宗貞觀二年》)

[譯文]多聽取各種意見就能明了事情真相，偏信單方面的話就會受蒙蔽。

246·當志其大，舍其細，先其急，后其緩，專利國家而不為身謀。 (《司馬文正公集·諫院題名記》)

[譯文]要牢記大事，舍棄細微之事，先辦急事，緩辦不急之事，一心為國家謀利益而不圖私利。

247·道如山也，愈升而愈高;如路也，愈行而愈遠。 (《司馬文正公集·知非》)

[譯文]真理好比一座山，越攀登覺得越高峻;也好比一條路，越走覺得越遠大。

248·古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 (《東坡七集·晃錯論》)

[譯文]古時候那些能夠建立大功業(yè)的人，不只具有超凡的才干，還一定有堅定頑強、不可動搖的意志。

249·廉者，民之表也;貪者，民之賊也。 (包拯《乞不用贓吏疏》)

[譯文]廉潔奉公的人，是百姓的表率;貪贓枉法的人，是百姓的盜賊。

250·予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠益清，亭亭凈植?？蛇h觀而不可褒玩焉?！吨苠ハ凵徴f》)

[譯文]我特別喜歡蓮花從污泥中出來，卻不沾污泥，經(jīng)過清水洗滌，美麗動人而不妖艷。它中間空，外面直，不蔓生，不

生權(quán)，清香遠揚，潔凈地挺立在水上，可以遠遠地觀賞，而不應(yīng)隨意地玩弄。251，誠，五常之本，百行之源也。 (周敦頤《周子全書·誠下》

[譯文]誠信，這是仁、義、禮、智、信五常的基礎(chǔ)，人的所有正確行為的根源。

252。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 (張載《張子全書》卷一四)

[譯文]一個有作為的人，應(yīng)該在天地之間樹立正氣，自己做事，應(yīng)利于廣大百姓的性命，使過去的圣賢救國救民的學(xué)說得

以延續(xù)，為天下千秋萬代開啟太平之基。

253·至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。

[譯文]事情做得恰如其分就是德，一切事情順順當當就是福。德行是福氣的基礎(chǔ)，福氣是德行發(fā)展的必然結(jié)果"

254·禮義，治人之大法;廉恥，立人之大節(jié)。 (《新五代史·雜傳》)

[譯文]禮和義，是治理民眾最大的法規(guī);廉和恥，是立身做人最大的節(jié)操。

255·為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。 (《二程文集》卷五)

[譯文]當政的原理，以順民心為根本，以使百姓生活寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。256·天下之治，由得賢也;天下不治，由失賢也。 (《二程文集》卷五》)

[譯文]天下大治，是因為得到賢才;天下混亂，是因為失去賢才。

257·君子之學(xué)必日新。日新者，日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。 (《二程語錄》)

[譯文]一個君子學(xué)習(xí)時一定要天天新。能天天新，就能天天進步。不天天進步必然天天后退，從來沒有既不進又不退的事情。

258·人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個根本，然后培養(yǎng)，能成合抱之木。 (謝良佐《上蔡語錄》) [譯文]一個人必須先立定志向，立定志向才有根本。比方樹木，就須先有根本，然后不斷培養(yǎng)，后來才能成為一棵成材的大樹。

259·紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 (陸游《劍南詩稿，冬夜讀書示子聿》)

[譯文]從書本上得到知識終歸覺得膚淺，要真正懂得事物的原理，非親身實踐不可。

260·將天下正大底道理去處置事，便會;以自家私意去處之，便私。 (《朱子語類》卷一三)

[譯文]用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公;用利于自己的心意去處理事情，便是為私。

261·凡人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠敬。誠者何?不自欺、不妄之謂也。敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。 (《朱子語類》卷一一九)

[譯文]凡是一個人在社會上立身做事，對待各種事物 (待人接物)，沒有比誠和敬更重要的事了。什么叫誠呢?不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什么是敬呢?不對人怠慢，不縱情放蕩自己行為的意思。

262·為學(xué)之實，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也。 (《朱子大全·答曹元可》)

[譯文]治學(xué)的實質(zhì)，本來就在于實踐。如果只是懂得道理而不去實踐，那與不學(xué)沒有什么不同。但是想實踐卻不明白其中的道理，那么雖然實踐了，又不知道它何以如此結(jié)果。

263·處事之要:正其誼不謀其利，明其道不計其功。(《朱子大全·白鹿洞書院揭示》)

[譯文]處理事情的要點是:端正正確的主張，不謀私利;闡明其中的道理，而不要多想什么功勛。

264·修身之要:言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。 (《朱子大全·白鹿洞書院揭示》)

[譯文]修身的要點包括:說話要忠誠、信實，行為要實際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪欲，向好處去做，把過錯改掉。

265·學(xué)者自強不息，則積少成多。中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我不在人也。 (朱熹《四書集注·論語集注》)

[譯文]做學(xué)問的人應(yīng)自強不息，學(xué)問才能積少成多。如果學(xué)到中途便停止，那就前功盡棄了。是止步還是繼續(xù)前進，都在于自己而不在于別人。

266·不可自暴、自棄、自屈。 (《陸九淵集》)

[譯文]一個人不應(yīng)該自己看不起自己，自己放棄自已，自己委屈自己。

267·忠者何?不欺之謂也。信者何?不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠?人而不妄，何往而非信? (《陸九淵集》)

[譯文]忠是什么?忠就是不欺騙。信是什么?信就是不說謊。人如果不欺騙，走到哪里能不忠?人如果不說謊，走到哪里會得不到信任?

268，宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。 (朱柏廬《治家格言》)

[譯文]應(yīng)當趁著天還沒有下雨，把門戶修整好;不要等到口渴了，才去挖井找水喝。

269·人有喜慶，不可生妒忌心;人有禍患，不可生喜幸心。 (朱柏廬《治家格言》)

[譯文l別人有了喜慶的事，自己不能產(chǎn)生嫉妒之心;別人遇到禍患的事，自己不要產(chǎn)生慶幸之心。

270·立志不存于憂世，雖仁無益也。 (葉適《水心先生文集·贈薛子長》)

[譯文]一個人有志向卻沒有憂國憂民之心，即使如何講仁愛，也是沒有益處的。

271·人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (《文山先生全集·過零丁洋》)

[譯文]自古以來誰也不能免于一死，同樣是死，應(yīng)該為正義而死，留著自巴這一顆紅心照耀歷史。

272·口念書而心他馳，難乎有得矣。 (薛瑄《讀書錄》卷二)

[譯文]口上在念著書本，而心里別有所思，這是很難有所收獲的。

273·自古未有不遵民心而得天下者。 (《讀書錄》卷三)

[譯文]自古以來沒有不遵照民心、順從民意而得到天下的。

274·捐其軀有益于天下，君子之所樂為。 (方孝孺《遜志齋集·云敞贊序》)

[譯文]犧牲生命而有利于天下，這是君子所樂意去做的。

275，師道立則善人多。 (《海瑞集·贈陳元山任古田司訓(xùn)序》)

[譯文尊師之道得到確立，天下的好人就會越來越多。

276·千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 (《于忠肅集·石灰吟》)

[譯文]我好像一塊石灰石，經(jīng)過千錘萬鑿之后走出深山，經(jīng)受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將我粉身碎骨也不害怕，為了留得清白在人間。

277·志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎! (《王陽明全集》卷二六)

[譯文]一個人不樹立志向，好像沒有舵的船，沒有銜口的馬。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終能到哪處去呢?

278·謙者，眾善之基;傲者，眾惡之魁。 (王陽明《傳習(xí)錄》)

[譯文]謙虛是各種善事的基礎(chǔ)，驕傲是各種惡事的根源。

279·攻人之惡毋太嚴，要思其堪受;教人之善毋過高，當使其可從。 (洪應(yīng)明《萊根譚》)

[譯文]責備別人的過錯不要太嚴厲，要顧及對方是否能夠承受;教誨別人行善 (要考慮對方的水平)不要期望過高，要使對方能夠做到。

280·人才不甚相遠，只看好學(xué)不好學(xué)，用心不用心耳。 (呂坤《呻吟語·問學(xué)》)

[譯文]人的才智本來相差不是很大，是否成功只在于他們好學(xué)不好學(xué)，用心不心罷了。

281·精神爽奮，則百廢俱興;精神怠弛，則百興俱廢。 (《呻吟語·治道》)

[譯文]一個人如果精神振奮昂揚，各種事情都能辦好;如果精神萎靡不振，各種事情都要辦壞。

282·言語之惡莫大于造誣，行事之惡莫大于苛刻，心術(shù)之惡莫大于深險。 (《呻吟語·修月》)

[譯文]說話的罪惡沒有比造謠誣蔑再大的了，做事的罪惡沒有比苛刻再大的了，居心的罪惡沒有比陰險再大的了。

283·學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精。 (章學(xué)誠《文史通義·博約》)

[譯文]學(xué)習(xí)一定要取得心領(lǐng)神會，學(xué)業(yè)貴在自有專長，并能精通。

284·保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳! (顧炎武《日知錄》卷一三)

[譯文]保住天下的事，即使一個普通人，也有責任啊!(后人概括為 "天下興亡，匹夫有責。")

285·有敗詐，無敗誠。 (黃宗羲《宋元學(xué)案》)

[譯文]只有行事欺詐而遭受失敗的，沒有真誠處世而遭受失敗的。

286·以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。 (王夫之 《讀通鑒論》卷五)

[譯文]拿道來說，選擇賢人、推舉能人來輔佐和治理國家的人，這就是把天下看作公的人??！

287·先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。 (李 《二曲集》卷一)

[譯文]首先檢查自己犯了什么過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。后悔以前的錯誤，截斷再犯錯誤的根源。力求達到?jīng)]有一個念頭不純，沒有一點時間稍微松懈的程度才算罷休。

288·吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之。 (顏元《顏習(xí)齋先生言行錄·理欲》)

[譯文]我們這些人向好處學(xué)習(xí)，改掉過錯的行為，無論大小，都要把全部力量拿出來。

289·茍利國家生死以，豈因禍福趨避之。 (《林則徐集·赴登程門口示家人》)

[譯文]倘若有利于國家民族，應(yīng)該不顧什么生和死，哪能因為有福就前往，有禍卻去躲避呢?

290·九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 (《龔自珍全集·己亥雜詩》)

[譯文]中華大地正需依靠一場大變革來煥發(fā)起蓬勃的生機，而當今 (在清王朝統(tǒng)治下)到處黑暗，很令人悲哀。我希望老天爺重新振作起精神來，打破一切條框、界限，降下眾多的治國人才。291·落紅不是無情物，化作春泥更護花。 (《龔自珍全集·己亥雜詩》)

[譯文]花朵雖然落下，但并未成為無情之物，它回歸大地，而且化為春泥來養(yǎng)護樹上的新花。(寓前人的努力，為后人鋪路)

292·立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。 (《魏源集·默艦》)

[譯文]一個人一生中應(yīng)該樹立德行，立下功勞，說出名言，做出高潔的節(jié)操，這就叫做四項不朽的事。

293·人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質(zhì)。 (《曾國藩教子書》)

[譯文]一個人的氣質(zhì)，是生下來就有的，本來難以改變，只有讀書明理才能變化人的氣質(zhì)。

294·三代以來至秦一變……漢唐以來至今而又一變。……歐亞諸國之為治，亦由漸而變……孔子處于今日，必不得不一變。 (王韜《 園文錄外編·變法上》)

[譯文]自夏、商、周三代以來到秦朝，是一次大變革……漢朝、唐朝以來到今天又是一次大變草……歐洲、亞洲一些國家的治國方式，也是一步一步變來的……假如孔子處于今天，也必然隨著形勢來改變。

295·生民之大要者三，而強弱存亡莫不視此:一日血氣體力之強，二日聰明智慮之強，三日德性仁義之強。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者不備而生民不憂，亦未有三者備而國威不振也。 (嚴復(fù)《原強》)

[譯文]天下的百姓主要有三件事，是強是弱是存是亡，沒有不依這幾點的:一是血氣體力是否強健，二是是否聰明智慧，三是是否有道德仁義。所以說西方研究思想、研究社會的專家們，無不是以民力、民智、民德三個方面斷定這個民族、種族水平的高低。有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒有三者都具備而國威不振的。

296·國尚農(nóng)，則守舊日愚;國尚工，則日新日智。 (康有為《請勵工藝獎創(chuàng)新》)

[譯文]一個國家只崇尚農(nóng)業(yè)就必然守舊、不開化;如果一個國家提倡工業(yè)，就會天天創(chuàng)新，天天增加智慧。

297·天下往歸謂之王，天下不往歸，民皆散而去之，謂之匹夫。 (康有為《孔子改制考》)

[譯文]天下的人都到你那里去，擁護你，你就是王。天下人不到你那里去，不擁護你，已經(jīng)聚起來的人也散了，這種人就是一個光桿的人。

298·君末也，民本也。君也者，為民辦事者也;臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也?！蹲T嗣同全集》三三九頁)

[譯文]國君是枝葉，人民是根本。國君是給人民辦事的人，大臣是幫助國君給人民辦事的人。國家的賦稅取之于民，這些東西正是給人民辦事的基礎(chǔ)。如果收取了賦稅卻不給人民辦事，那就該將不辦事的人換掉，這正是天下共通的道理啊!

299·方今中國所短者。不在智謀而在貞信，不在權(quán)術(shù)而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。 (章炳麟《革命之道德》)

[譯文]當今中國所短缺的，不在于人們?nèi)鄙僦腔壑\略，而在于不講求節(jié)操、信義;不在于缺少手段、本領(lǐng)，而在于缺少為公、廉潔的品德……只有提高道德素質(zhì)才能夠做到。

300·中國數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日，惟其大原，皆必自奴隸性來。不除此性，中國萬不能立于世界萬國之間。 (梁啟超 《與夫子大人書》)

[譯文]中國幾千年的腐敗，禍害到今天，推論其中的重大原因，都是從一些人的奴隸性而來。如果不除去這種奴隸性，中國萬萬不能立于世界萬國之間。