采訪李鴻生的那天，我們來(lái)到廣府文化研究會(huì)設(shè)在中山大學(xué)北門(mén)外不遠(yuǎn)的辦公室。沒(méi)想到珠江南岸林立的現(xiàn)代化高樓中，竟有這樣一個(gè)古色古香的文化空間。穿過(guò)擺著文房墨寶和典籍書(shū)畫(huà)的廳堂，我們走上養(yǎng)著池魚(yú)和鸚鵡的天臺(tái)，還有一只碩大的松獅犬臥在一旁，與我們一起靜聽(tīng)李鴻生給我們講述他隨大師讀書(shū)的故事。他用四個(gè)字來(lái)總結(jié)自己的讀書(shū)之路：“感恩”和“結(jié)緣”。

　　三從名師，此生有幸

　　“說(shuō)起來(lái)真逗，當(dāng)年我在中山大學(xué)讀書(shū)時(shí)，文科除了外語(yǔ)，就是文、史、哲三個(gè)系。我的三位導(dǎo)師剛好分別是文、史、哲的名師?！蹦赀^(guò)花甲的李鴻生，如今只要談起當(dāng)年隨名師讀書(shū)的軼事，便像個(gè)孩子一樣開(kāi)心。

　　對(duì)李鴻生產(chǎn)生影響的第一位導(dǎo)師是金應(yīng)熙教授。李鴻生在中山大學(xué)上學(xué)時(shí)，金應(yīng)熙是歷史系主任，雖沒(méi)有給李鴻生上過(guò)課，師生之間的緣分卻在李鴻生畢業(yè)后延續(xù)。1975年，金應(yīng)熙主持編纂《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》，把正在陽(yáng)山縣當(dāng)鄉(xiāng)村教師的李鴻生借來(lái)，參與撰寫(xiě)魏晉南北朝部分。金應(yīng)熙是香港大學(xué)的高材生、史學(xué)名家。他要求學(xué)生博覽群書(shū)，開(kāi)闊視野，在世界史的范疇內(nèi)思考中國(guó)歷史，掌握第一手的最新資料。這一治學(xué)方法是對(duì)李鴻生莫大的啟發(fā)，也是莫大的挑戰(zhàn)。“什么叫最新材料？我今天看的東西明天可能就不是最新的了，所以最后那套書(shū)沒(méi)法正式出版，因?yàn)榭偸歉鶕?jù)新材料不斷修改?！薄逗?jiǎn)明中國(guó)通史》最終以?xún)?nèi)部發(fā)行的方式，成為恢復(fù)高考后的廣東高校歷史系教材。

　　對(duì)李鴻生影響較大的另外兩位導(dǎo)師是哲學(xué)系的夏書(shū)章教授和中文系的吳宏聰教授。上世紀(jì)80年代，李鴻生參與管理工作，便去向夏書(shū)章學(xué)習(xí)管理知識(shí)。夏書(shū)章以一個(gè)行政管理學(xué)家的睿智教會(huì)李鴻生如何設(shè)置目標(biāo)、制定計(jì)劃和講求效率；而吳宏聰?shù)闹螌W(xué)方法對(duì)李鴻生從事丘逢甲研究頗為重要。吳宏聰秉持學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，諄諄教導(dǎo)做學(xué)問(wèn)不能推論和想當(dāng)然。這些理念讓李鴻生在研究當(dāng)時(shí)有爭(zhēng)議的丘逢甲時(shí)，更加嚴(yán)謹(jǐn)，言之有理、持之有故。

　　李鴻生也曾直接或間接地向杜國(guó)庠、梁方仲等老學(xué)者學(xué)習(xí)讀書(shū)和研究的智慧。例如他雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)杜國(guó)庠，卻接觸到杜國(guó)庠“博而后約、廣中求深”的讀書(shū)方法。覺(jué)得杜老要求年輕學(xué)者在廣博的閱讀以后才去比較和選擇，非常適合自己。 “所以說(shuō)起讀書(shū)，這輩子跟隨名家是我很大的幸運(yùn)。就像學(xué)書(shū)法一樣，學(xué)其上者得其中，學(xué)其中者得其下?！?/p>

　　研究丘逢甲，詩(shī)多文少是難點(diǎn)

　　李鴻生擅長(zhǎng)研究近現(xiàn)代人物，又以丘逢甲研究最為擅長(zhǎng)?；貞浧鹱约涸谇鸱昙籽芯可系钠鸩剑彩且粋€(gè)偶然的機(jī)會(huì)。80年代初，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了重新評(píng)價(jià)丘逢甲的聲音。廣東的老革命家楊應(yīng)彬向李鴻生提及此事，認(rèn)為丘逢甲抗日保臺(tái)，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中組織義軍抗擊侵略，又留下不少詩(shī)句，值得好好研究。長(zhǎng)期以來(lái)，由于連橫所著的《臺(tái)灣通史》中對(duì)丘逢甲的評(píng)述影響較大，所以學(xué)界對(duì)此人的評(píng)價(jià)一直有失公允。

　　說(shuō)到丘逢甲研究的難點(diǎn)，李鴻生認(rèn)為一方面是人們先入為主的觀念根深蒂固，另一方面丘逢甲詩(shī)多文少，客觀上造成了解讀的模糊。“詩(shī)歌與文章不同，只能意會(huì)，不能言傳。不同人對(duì)同一首詩(shī)都有不同理解，不像文章的主題擺那里，那么明確?！彼匝芯壳鸱昙?，除了要熟悉歷史，還要有文學(xué)功底，所幸的是李鴻生不但有歷史功底，而且三十年來(lái)跟著著名現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)者吳宏聰堅(jiān)持研究，已經(jīng)取得了像《丘逢甲研究》、《丘逢甲集》這樣的成果。

　　李鴻生感到丘逢甲研究完全可以、也應(yīng)當(dāng)繼續(xù)下去，只是苦于現(xiàn)在的年輕人對(duì)這個(gè)課題并不是那么感興趣，頗有些后繼無(wú)人的感慨。他特別提到，丘逢甲研究不僅是一個(gè)人物研究。它可以讓我們更清楚當(dāng)時(shí)中國(guó)和日本的關(guān)系，包括近代中國(guó)由盛而衰的歷史和原因以及臺(tái)灣的歷史。丘逢甲如今在兩岸都是受到崇敬的人物，在臺(tái)灣有逢甲大學(xué)、逢甲公園和滄海亭等等，在廣東有丘逢甲研究會(huì)?！澳贻p人如果誰(shuí)愿意來(lái)做丘逢甲研究，我愿意無(wú)償提供資料。”

　　讀傳記首要學(xué)做人的道理

　　李鴻生戲稱(chēng)自己是一位雜家，博覽群書(shū)之間，最喜歡讀名家傳略，特別是80年代出版的一批書(shū)籍是他的最?lèi)?ài)。這些傳記大多是名家寫(xiě)名家，或者名家自傳?！斑@些東西有什么好處呢？做學(xué)問(wèn)首先是做人，你應(yīng)該看人家之所以成為大家，是如何做人的，里面談到讀書(shū)的心得，治學(xué)的方法，都是可以好好品味的。”

　　“我的書(shū)房是長(zhǎng)條形的，五個(gè)書(shū)架連在－起，每個(gè)書(shū)架高2.7米，長(zhǎng)80厘米?！被蛟S很少人會(huì)用這么精確的語(yǔ)言去描述自己的書(shū)房，只是這五個(gè)書(shū)架并不能滿(mǎn)足李鴻生藏書(shū)的渴望。他還買(mǎi)了許多塑料儲(chǔ)物箱來(lái)放書(shū)，甚至連床上都堆滿(mǎn)了書(shū)。平日的他喜歡在書(shū)桌前做學(xué)問(wèn)，休息時(shí)遠(yuǎn)眺風(fēng)景；做學(xué)問(wèn)之余，他喜歡躺在床上看各種各樣的書(shū)刊雜志，甚至?xí)镜揭估飪扇c(diǎn)，“家里每本書(shū)上都留下我的指紋”。只是如今因?yàn)樯眢w健康的原因，不能再那樣“嗜書(shū)如命”。

　　說(shuō)起讀書(shū)的訣竅，他認(rèn)為多讀目錄、序和跋是很重要的。書(shū)海無(wú)涯，不可能每本都看完，就可以借由目錄、序跋了解書(shū)的基本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。他更是把人的大腦比作中藥鋪，分成許多格子。人需要在廣博的閱讀之間填滿(mǎn)不同的格子，然后時(shí)刻保持更新，接觸最新的信息，這也是他當(dāng)初從金應(yīng)熙先生學(xué)習(xí)到的心得?！坝矛F(xiàn)在的話說(shuō)，就是需要大量的信息?！?/p>

　　談廣府文化，哪里是中心不重要

　　李鴻生和廣府文化結(jié)緣是從90年代開(kāi)始的。他回憶說(shuō)，改革開(kāi)放之后，廣東學(xué)界開(kāi)放的第一步是重新評(píng)價(jià)康梁。在1983年就召開(kāi)了大型的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)為戊戌變法重新定位。結(jié)識(shí)一批海外學(xué)者。后來(lái)到了90年代，訪問(wèn)臺(tái)灣時(shí)，因?yàn)樽约菏浅鄙侨?，又長(zhǎng)期生活在廣州，便有學(xué)者提議他做嶺南文化和閩南文化的比較研究。臺(tái)灣學(xué)者的思路引起李鴻生給予廣東本地的文化傳統(tǒng)更多的關(guān)注。那時(shí)候還沒(méi)有提出“廣府文化”這個(gè)概念，只有嶺南文化一說(shuō)?！皬V府文化明確提出系統(tǒng)研究的起步比較晚；但是另一方面，由于廣府文化是嶺南文化最主要的民系的文化，其研究其實(shí)已經(jīng)存在了很久?！?/p>

　　采訪接近尾聲，他熱情地向我們介紹了幾本有關(guān)廣府文化的書(shū)籍，推薦給剛剛開(kāi)始關(guān)注廣府文化的讀者，分別是陳澤泓的《廣府文化》，胡守為的《嶺南古史》，以及李權(quán)時(shí)主編的《嶺南文化》等。近年興起廣府文化熱，各種學(xué)會(huì)不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也各不相同，例如有學(xué)者認(rèn)為肇慶是廣府文化的發(fā)源地，而另一些學(xué)者認(rèn)為從當(dāng)代角度出發(fā)，認(rèn)為廣州是毋庸置疑的廣府文化中心。在李鴻生看來(lái)，這些觀點(diǎn)應(yīng)該發(fā)展成一種良性的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)?！皬V府文化要扎扎實(shí)實(shí)從基礎(chǔ)做起，不要去爭(zhēng)論哪里是中心，認(rèn)真研究以后自然會(huì)有結(jié)論。多種研究、多種意見(jiàn)是有好處的，要辯論就要準(zhǔn)備，就要去閱讀材料，但是不要互相排斥，學(xué)問(wèn)都是你中有我，我中有你，互相影響的?！?/p>

　　本版采寫(xiě)信息時(shí)報(bào)記者 馮鈺 實(shí)習(xí)生 徐培木

　　攝影 信息時(shí)報(bào)記者 陳文杰

　　書(shū)房主人

　　李鴻生

　　研究員。廣東省社科聯(lián)原黨組成員、主席團(tuán)委員；中國(guó)史學(xué)會(huì)理事，廣東歷史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，廣東丘逢甲研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，廣東省廣府文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，廣東老教授協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。曾參與恢復(fù)廣東省社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)的籌備工作和創(chuàng)辦廣東社會(huì)科學(xué)大學(xué)工作。上世紀(jì)70年代末開(kāi)始研究廣東近現(xiàn)代人物。