一、緣起

     上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，關(guān)于嶺南文化的概念內(nèi)涵、內(nèi)容構(gòu)成、性質(zhì)特征、地位作用等的討論，曾引起了人們對(duì)廣府文化、潮汕文化和客家文化等的高度關(guān)注。有關(guān)廣府文化、潮汕文化和客家文化的研究成果不斷問(wèn)世的同時(shí)(1)，也使嶺南文化的研究因此更加復(fù)雜化。近年來(lái)，香山文化和五邑文化等以地域劃分的文化概念相繼出爐，使本來(lái)就十分復(fù)雜的嶺南文化研究變得更加撲朔迷離,令人眼花繚亂(2)。

什么是嶺南文化？什么是廣府文化？如何界定嶺南文化、廣府文化以及香山文化？嶺南文化、廣府文化、香山文化等之間的區(qū)別與聯(lián)系是什么？這些看似簡(jiǎn)單和平常的基本問(wèn)題，實(shí)際上牽涉到文化的界定和研究等一系列理論與實(shí)踐的大問(wèn)題。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)嶺南文化、廣府文化、香山文化等學(xué)術(shù)命題,均有不少的定義和詮釋?zhuān)珜W(xué)術(shù)界和理論界仍然難以產(chǎn)生廣泛的共鳴。

尤其是香山文化的提出，使廣府文化的討論又增加了一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。有的學(xué)者認(rèn)為香山文化就是廣府文化，因?yàn)樗c廣府文化同在一個(gè)地域范圍內(nèi)，二者沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別,且同質(zhì)同構(gòu)；有的認(rèn)為香山文化是廣府文化的一個(gè)重要分支或一個(gè)組成部分,沒(méi)有必要再在廣府文化圈內(nèi)提倡香山文化；也有學(xué)者認(rèn)為香山文化是近代嶺南文化的縮影，是嶺南文化的活的標(biāo)本。它在地位和作用上與廣府文化是相提并論且相對(duì)獨(dú)立。這些關(guān)于香山文化與廣府文化的學(xué)術(shù)研究和理論探索所得出的結(jié)論，同樣難以令人心服口服。

為了更好地推進(jìn)廣府文化和香山文化的研究，有必要對(duì)香山文化和廣府文化的相互聯(lián)系與相互區(qū)別,加以全面的理論分析和系統(tǒng)的歷史研究。

    二、詮釋

    要弄清香山文化與廣府文化的相互區(qū)別與聯(lián)系，首先必須對(duì)二者各自的性質(zhì)特征、概念的內(nèi)涵外延等作一具體的說(shuō)明。

何謂廣府文化？目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。有的學(xué)者認(rèn)為：廣府文化是廣府民系的文化，是嶺南文化的代表，它是以使用粵方言為語(yǔ)言特征，分布在以珠江三角洲為中心以及珠江三角洲周邊的粵西北部部分地區(qū)的民系文化。主要特征是開(kāi)放、務(wù)實(shí)、善變。開(kāi)放式是民系的環(huán)境特征，務(wù)實(shí)是民系的本質(zhì)特征，善變是民系的表現(xiàn)特征(3)。也有學(xué)者認(rèn)為廣府文化是指廣府民系的文化，是農(nóng)業(yè)文化和海洋文化融合的產(chǎn)物。具有開(kāi)放性、創(chuàng)新性、兼容性、多元性、實(shí)用性、重商性、大眾性、直觀性、享受性等特點(diǎn)。有的將廣府人的精神概括為：愛(ài)國(guó)主義精神、開(kāi)拓創(chuàng)新精神、經(jīng)世致用精神、崇尚科學(xué)與追求民主的進(jìn)取精神、放眼世界的文化融合精神(4)。有的人更明確地指出：廣府文化以重商、開(kāi)放、務(wù)實(shí)、兼容等商業(yè)文化和保留較多古越民族文化為主要特質(zhì)，并以此區(qū)別于其他民系文化。尤其是近年來(lái)，廣府文化首得海外風(fēng)氣之先,在物質(zhì)、制度、精神各個(gè)文化層面上幾乎全方位地吸收西方近代文化成果，促使自己不斷地新陳代謝，從而逐漸發(fā)展成為時(shí)代的先進(jìn)文化(5)。李權(quán)時(shí)、李明華等則認(rèn)為廣府文化有六大特征:首先,農(nóng)業(yè)的多層次耕作技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)的多元化，這是廣府文化所有內(nèi)涵的基礎(chǔ)；其次廣府地區(qū)是嶺南商業(yè)貿(mào)易最活躍的地區(qū)；其三，物質(zhì)生活實(shí)用性是廣府文化異常突出的特征；其四，廣府文化則有開(kāi)放性和兼容性；其五，廣府文化具有強(qiáng)烈的變革的意識(shí)和心理；其六，具有平民性和市民意識(shí)。(6)他們強(qiáng)調(diào)，廣府文化是嶺南文化內(nèi)涵最集中最典型的代表，它具有許多帶有鮮明地方特色的文化門(mén)類(lèi)和現(xiàn)象。如廣東音樂(lè)之首——粵曲；粵劇；陶瓷、廣繡、家具等佛山及廣州工藝；廣州建筑藝術(shù)；粵菜中的廣府系列廣州菜；帶有奇異風(fēng)情的廣府民俗(7)。有的學(xué)者更直接地指出廣府文化就是具有冒險(xiǎn)進(jìn)取、兼容并蓄、務(wù)實(shí)享樂(lè)的海洋文化(8)，“廣府文化實(shí)質(zhì)就是一種水文化”(9)。如此林林總總的文化定義和文化評(píng)說(shuō)充分表明，有關(guān)廣府文化的概念內(nèi)涵性質(zhì)特征，地位作用等的研究和討論還沒(méi)有終結(jié)，進(jìn)一步深化和拓展的空間依然存在。

    關(guān)于香山文化的討論，在許多方面同樣還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。何謂香山文化？有的學(xué)者認(rèn)為香山文化就是一種相對(duì)于嶺南文化而言的地域次文化，它包括物質(zhì)層面的文化，精神層面的文化和制度層面的文化。有的學(xué)者認(rèn)為，既源于中國(guó)傳統(tǒng)，又融合外來(lái)因子的具有自身特點(diǎn)的物質(zhì)創(chuàng)造制度構(gòu)建、行為規(guī)范、文化習(xí)俗以及價(jià)值取向等的總和，即為香山文化(10)。也有學(xué)者認(rèn)為，香山文化就是指歷史上屬于香山地區(qū)的一種精神層面的文化，即思想文化。也有學(xué)者認(rèn)為，香山文化從廣義文化學(xué)上看，主要包括兩種涵義：一是指昔日香山的歷史變遷、典章制度、人情風(fēng)物、宗教信仰、思想文化、方言俚語(yǔ),以及與居民日常生活有關(guān)的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、心態(tài)文化在內(nèi)的全部文化成果和文化現(xiàn)象；一是指以孫中山為代表的香山名人文化,與以孫中山思想理論為主體,的以近代民主革命為主要特征的愛(ài)國(guó)主義和民主思想相結(jié)合的精神文化。二者雖屬不同層次，但互為表理，共同反映了香山文化的當(dāng)代風(fēng)貌(11)。目前,一種比較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，香山文化主要是指以包括今日中山、珠海、澳門(mén)在內(nèi)的香山為依托，淵源于歷史上人與自然，以及人們之間對(duì)象性關(guān)系而形成的特定生活結(jié)構(gòu)體系，是中原士族移民先后入徙香山帶來(lái)的不同時(shí)期的漢文化和本土文化融合后，與海外異域文化交流碰撞，逐漸形成的一種新質(zhì)文化(12)。這一說(shuō)法雖然不能認(rèn)定是香山文化最恰當(dāng)最準(zhǔn)確最精煉的表述，但至少可以說(shuō)，這一界定對(duì)香山文化生成的時(shí)空背景和社會(huì)本質(zhì)特征等作了必要的概括和表述，同時(shí)也向人們強(qiáng)調(diào)了香山文化的歷時(shí)性、地域性、開(kāi)放性、交融性、互動(dòng)性和發(fā)展性，使人們易于從感性到理性,從理論到實(shí)踐,多層次多視角地迅速走近實(shí)在的香山文化。

    三、辨析

    香山文化和廣府文化的概念內(nèi)涵、性質(zhì)特征等方面的評(píng)價(jià)，我們對(duì)香山文化和廣府文化有了初步的認(rèn)識(shí)，但是二者的區(qū)別與聯(lián)系仍然容易被研究者或讀者所誤解。如有的學(xué)者認(rèn)為香山文化就是廣府文化，因?yàn)樗麄兌际窃谥榻侵薜貐^(qū)生長(zhǎng)起來(lái)的，都帶有相同的地域特色。有的學(xué)者則認(rèn)為香山文化是嶺南文化的重要組成部分，在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式等方面有別于潮汕文化、客家文化和廣府文化，是在整合閩文化、客家文化和廣府文化的基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)文化。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，香山文化與廣府文化同質(zhì)同構(gòu)同域，沒(méi)有必要再延伸出另一種文化----香山文化。

 所有這些關(guān)于香山文化和廣府文化相互關(guān)系的討論，雖然各有自己的道理，但都缺乏足夠的事實(shí)依據(jù)，或者以偏概全，掛一漏萬(wàn)，或者憑常識(shí)和感覺(jué)想當(dāng)然，對(duì)二者之間的認(rèn)識(shí)始終停留在學(xué)理層面或感覺(jué)層面，缺乏歷史的考量和現(xiàn)實(shí)的觀察。

     事實(shí)上，香山文化經(jīng)歷了漢、唐、宋、元萌芽期，明清積累期，近現(xiàn)代成型期和當(dāng)代發(fā)展期四個(gè)階段。它集中地體現(xiàn)了嶺南文化之珠江系文化中的粵、閩、客三大民系的文化特征，是土著文化、中原文化、南洋文化、西洋文化相互碰撞、相互融合的產(chǎn)物。它既有所屬的大文化——中華文化、嶺南文化的本質(zhì)特征，又有其自身獨(dú)特的個(gè)性。其發(fā)展歷程與嶺南文化大體相同，到明清特別是近現(xiàn)代，則成為嶺南文化的火車(chē)頭和代表者?？梢哉f(shuō)，成熟時(shí)期的香山文化是嶺南文化的一個(gè)縮影，也是嶺南文化的一個(gè)重要標(biāo)本(13)。                                

    有的學(xué)者基于歷史的考量和現(xiàn)實(shí)的觀察,認(rèn)為，香山文化足以成為一種區(qū)域文化概念：一是任何文化都脫不了其地域性，而香山文化的地域概念，包括現(xiàn)在的中山、珠海、澳門(mén)一帶。這一地域雖歷經(jīng)朝代更迭，但總體上還是一體的，其中的居民，不論在生產(chǎn)、生活習(xí)慣，還是語(yǔ)言習(xí)慣上都有很大的共通性。因此，香山文化首先是一個(gè)地域概念。二是作為一種區(qū)域性的文化現(xiàn)象，它應(yīng)該既有大的區(qū)域文化共性，也應(yīng)該有在這個(gè)大區(qū)域文化中區(qū)別于其他小區(qū)域文化的特質(zhì)，在共生之中有其獨(dú)創(chuàng)，香山文化正符合這一特點(diǎn)。三是一種文化概念的提出，還應(yīng)有一系列的文化人物和事例作有力的支撐。而近代中國(guó)出現(xiàn)的一系列啟蒙人物許多都誕生在香山區(qū)域內(nèi)，這正可以作為確立這種文化的一個(gè)有力注腳。脫胎于此的香山文化，包含了嶺南文化體系之中的粵、閩、客三大民系的文化特質(zhì)，其本身又獨(dú)具特色，特別是近現(xiàn)代以來(lái)，香山文化與嶺南文化同步發(fā)展，演繹了中國(guó)近現(xiàn)代文明的壯麗篇章，是中華文明的優(yōu)秀范式（14）。從這個(gè)意義上說(shuō)，香山文化是嶺南文化的一個(gè)重要組成部分，在近代則是嶺南文化的典型代表。研究香山文化，實(shí)際上有利于深化人們對(duì)嶺南文化的認(rèn)識(shí)，豐富嶺南文化的內(nèi)涵。

香山文化是嶺南文化的重要組成部分，在近代則更是嶺南文化的典型代表。整體上看,其在內(nèi)容和性質(zhì)方面大體上與嶺南文化同構(gòu)同質(zhì)，在歷史發(fā)展和文化演進(jìn)上幾乎同步同速，二者相互促進(jìn)。雖然這已是毋庸置疑的事實(shí)，但論者往往誤認(rèn)為香山文化就是廣府文化中的附屬物，不能將香山文化與廣府文化、潮汕文化、客家文化等嶺南文化主體內(nèi)容等量齊觀，以為香山文化從主要內(nèi)容和本質(zhì)特征上看,與廣府文化并沒(méi)有明顯的差異。其實(shí)這是一種對(duì)歷史的誤讀和對(duì)香山文化的誤解。廣府文化是廣府民系的文化，是以使用粵方言為語(yǔ)言特征，分布在以珠江三角洲為中心以及珠江三角洲周邊的粵西、粵北部分地區(qū)的民系文化。不僅與潮汕文化、客家文化、桂系文化、海南文化有著形式上和內(nèi)涵上的區(qū)別，而且與涵蓋粵、閩、客三大方言民系文化的香山文化同樣存在著質(zhì)與量的差別。

    從香山文化和廣府文化各自的內(nèi)涵和外延來(lái)看，香山文化具有廣府文化開(kāi)放、務(wù)實(shí)、善變等特征?；蛘哒f(shuō)，廣府文化的開(kāi)放、務(wù)實(shí)和善變等主要特征，在香山文化體系中同樣都得到充分體現(xiàn)。但是，不能因此說(shuō)香山文化就是廣府文化，或者就是廣府文化的附庸。因?yàn)樵谙闵轿幕漠a(chǎn)生、形成和發(fā)展與演變歷程中，廣府文化的地位與作用并不是唯一。事實(shí)上，以閩方言為特色的閩文化和以客家方言為特色的客家文化，一直發(fā)揮著重要作用。其中閩方言和閩文化在香山文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展中起著更為重要的作用。在今天的中山沙溪、大涌、環(huán)城、三鄉(xiāng)、南朗、張家邊等人口稠密的地區(qū)，帶有濃厚的閩文化色彩的民俗文化依然充滿(mǎn)活力，就是最有力的佐證。眾多的閩方言系的移民同樣是珠海、澳門(mén)社會(huì)的主要人口構(gòu)成。他們大都是在明、清時(shí)期因海上貿(mào)易而南遷進(jìn)入香山地區(qū)的。在中山的五桂山周邊地區(qū)以及珠海的鳳凰山、黃楊山等山地丘陵地帶,仍然生活著為數(shù)不多的客家人，他們?cè)谙闵轿幕男纬膳c發(fā)展過(guò)程中,同樣起了積極作用。客家山歌和客家民俗無(wú)疑是香山地區(qū)亮麗的人文風(fēng)景,廣府文化對(duì)香山文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)持久而深刻的影響，甚至讓人誤以為香山文化就是廣府文化或是廣府文化的一個(gè)組成部分,但從香山經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、方言和人口的分布、以及文化的傳播與互動(dòng)的歷史等方面看，香山文化首先不是象一些學(xué)者所說(shuō)的完全是廣府文化。

    香山文化產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史表明,香山文化不是廣府文化的派生物，也不是閩文化、客家文化和廣府文化三者簡(jiǎn)單相加的結(jié)果，而是香山土著文化、中原內(nèi)陸農(nóng)耕文化、海外文化（西洋文化與南洋文化等）在不同的歷史時(shí)期于香山同一區(qū)域匯集和互動(dòng)的產(chǎn)物，粵方言、閩方言和客家方言三大民系的人口和文化的介入，以及相互間的交流與汲納，直接決定了香山文化的本質(zhì)特征、內(nèi)容構(gòu)成和發(fā)展方向。尤其是明清中外通商以來(lái)，閩人的商品意識(shí)和經(jīng)商才能，廣府人的開(kāi)放兼容和務(wù)實(shí)善變，客家人的堅(jiān)韌勤儉和耕讀傳家，西洋人的契約觀念和理性精神，在香山這個(gè)山海交錯(cuò)的自然環(huán)境和方言駁雜的人文社會(huì)環(huán)境里，得到最廣泛的交流和最有效的互動(dòng)，從而使多元的異質(zhì)的文化在明清以來(lái)的香山社會(huì)里實(shí)現(xiàn)了新的整合、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色和充滿(mǎn)活力的香山文化。自明清以來(lái)，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后在物質(zhì)文化和精神文化等方面所表現(xiàn)出的先導(dǎo)性、開(kāi)放性、兼容性、務(wù)實(shí)性與創(chuàng)新性等特征的香山文化，將學(xué)者們所說(shuō)的“嶺南文化”推向了發(fā)展的高潮，以致成為學(xué)者心目中的“廣府文化”或“嶺南文化”的典型代表。

     四、結(jié)語(yǔ)

    總之，香山文化形成的歷史，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外在的表征告訴我們，香山文化不是廣府文化，也不是廣府文化、閩文化（潮汕文化）、客家文化和西洋近代文化的簡(jiǎn)單相加的產(chǎn)物，而是一種相對(duì)獨(dú)立且又屬于嶺南文化范疇的新質(zhì)文化。它理所當(dāng)然地成為嶺南文化系統(tǒng)中的重要部分。

 

 

 

  (1)龔柏洪：《廣府文化源流》，廣東高教出版社1999年；譚元亨：《廣府尋根》，廣東高等教育出版社2003年；葉春生：《廣府民俗》廣東人民出版社2000年；《嶺嶠春秋——廣府文化與阮元論文集》，中山大馬出版社2003年；陳澤泓《廣府文化》，廣東人民出版社2007年；陳澤泓《潮汕文化概論》，廣東人民出版社2001年。

   (2)王遠(yuǎn)明主編：《香山文化》，廣東人民出版社2006年；王遠(yuǎn)明、胡波《香山文化簡(jiǎn)論》，中山文史第60輯；張國(guó)雄：《五邑文化源流》。

   (3)陳澤泓：《廣府文化》，廣東人民出版社2007年，序言第8-17頁(yè)。

   (4)龔柏洪：《廣府文化源流》，廣東高等教育出版，1999年，引言第2頁(yè)。

   (5)司徒尚紀(jì)、李燕：《廣府文化與嶺南文化中的地位作用和影響》，《嶺嶠春秋——廣府文化與阮元論文集》，中山大馬出版社2003年，第15-16頁(yè)。

  (6)李樹(shù)時(shí)主編《嶺南文化》，廣東人民出版社1993年，第64-66頁(yè)。

  (7)譚元亨：《廣府尋根》，廣東高等教育出版社2003年，第50-67頁(yè)。

  (8)葉春生：《廣府民俗》，廣東人民出版社2000年，第7頁(yè)。

  (9)王遠(yuǎn)明主編：《香山文化·序二》，廣東人民出版社2006年。

  (10)王遠(yuǎn)明主編：《香山文化》，第4頁(yè)。

  (11)王遠(yuǎn)明主編：《香山文化》。

  (12)胡波：《香山文化的現(xiàn)代詮釋》，《學(xué)術(shù)研究》，2006年6期；        王遠(yuǎn)明：《香山文化論綱》，《學(xué)術(shù)研究》2006年8期。

  (13)王遠(yuǎn)明主編：《香山文化·顏澤賢序》，廣東人民出版社2006年。

  (14)王遠(yuǎn)明、胡波:《香山文化簡(jiǎn)論》,政協(xié)中山文史第60輯。