引言：

揚(yáng)揚(yáng)千年，中國(guó)古代妓院一直發(fā)展延續(xù)到了末代封建王朝，甚至從中衍生出的妓院文化更成為唐宋文壇主流的發(fā)家對(duì)象，而妓院里的妓女們?cè)谶@個(gè)時(shí)候已經(jīng)成為了一些傳世文人騷客的筆下客甚至有些妓女本身已成為了當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作主體。這使得整個(gè)妓院從低俗世舍逐漸蛻變成為一種文化現(xiàn)象，這些妓女們也構(gòu)建成為一種妓女文學(xué)。這對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)有著相當(dāng)?shù)挠绊?。妓女文學(xué)的成熟鼎盛出現(xiàn)在商業(yè)性的妓院的出現(xiàn)時(shí)代——唐宋王朝。隨著唐詩(shī)宋詞的興起，此時(shí)的妓女們已經(jīng)能理解并演唱文人學(xué)士們的詩(shī)詞散曲，喜歡文人學(xué)士評(píng)論她們的藝技，或與他們一起吟詩(shī)作詞，唱和贈(zèng)答。更甚有些妓女已經(jīng)能獨(dú)自創(chuàng)作。這樣妓女作為創(chuàng)作主體或?qū)ο蟮奈膶W(xué)，都能統(tǒng)稱為“妓女文學(xué)”。

我國(guó)學(xué)者在考證中國(guó)妓女的源流時(shí)，曾指出中國(guó)妓女起源于殷商時(shí)期的女巫，這一時(shí)期也稱為巫娼時(shí)代.妓女在此時(shí)享有很高的社會(huì)地位，沒(méi)有出賣肉體以獲得報(bào)酬的故意，所接受的貨物僅僅只是男方出于對(duì)神的景仰和感謝。巫娼之后，大約在春秋時(shí)期或者更早出現(xiàn)了“私妓”①，在《史記·貨殖列傳》中有這樣一段話：“越女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屐，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也?！边@里的鄭姬就是典型的私妓。“漢有游女②，不可求思”，在《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》里也有對(duì)私妓的記載，私妓享有獨(dú)立的身份，并以性服務(wù)為生活。但無(wú)論是巫娼還是私妓，都只是作為自由個(gè)體的個(gè)別活動(dòng)。直到春秋時(shí)由齊國(guó)宰相管仲于公元前七世紀(jì)中期開(kāi)設(shè)的中國(guó)歷史上最早的妓院——官妓（《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》有載“齊桓公宮中七市，女閭③七百”。）才使得妓業(yè)開(kāi)始普及和明朗化，而當(dāng)時(shí)的妓女只是從事簡(jiǎn)單的肉體交易，妓院和妓女也便只是低俗化的象征。歷史發(fā)展到了唐宋，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相當(dāng)發(fā)達(dá)，商業(yè)的繁榮發(fā)展，市民階級(jí)的壯大及文化需求使得妓業(yè)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)鼎盛的時(shí)期。唐代性自由的極度開(kāi)明和宋朝市民娛樂(lè)文化的蓬勃發(fā)展，詩(shī)行詞律遍野讓此時(shí)妓女的文化素質(zhì)到達(dá)一個(gè)新高度，許多妓女不論才智和藝術(shù)趣味高出一般婦女之上。她們不僅姿色出眾，伎藝超群，而且具有一定的文化素養(yǎng)，大多數(shù)妓女能夠歌唱詩(shī)詞，精通琴棋書(shū)畫，令當(dāng)時(shí)的文人雅士大為傾倒，成為了他們筆下的描寫對(duì)象。甚至有的還善詩(shī)能文，能夠獨(dú)自創(chuàng)作詩(shī)詞文賦。這個(gè)時(shí)期可以說(shuō)已經(jīng)由這些妓女組成了特殊的文化團(tuán)體，而她們不論是作為文學(xué)作品的描寫對(duì)象還是創(chuàng)作的主體，都可以稱為“妓女文學(xué)”。

一唐宋文人和妓女——妓女作為文學(xué)描寫對(duì)象

妓女在唐宋之所以能構(gòu)建成為文學(xué)，很重要的一方面表現(xiàn)就是她們成為當(dāng)時(shí)文人騷客筆下詠唱的對(duì)象，甚至直接描寫與她們的風(fēng)花雪月巫山云雨。她們或直接是描寫的客體或被借帶來(lái)構(gòu)畫成新的的傳奇文學(xué)形象。而唐宋兩代顯現(xiàn)出的這類妓女文學(xué)的表現(xiàn)，相似亦有所差異，卻相得益彰。

⒈唐詩(shī)和唐傳奇中顯現(xiàn)的妓女文學(xué)

中國(guó)歷史發(fā)展到了唐代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都很發(fā)達(dá)，妓業(yè)也在發(fā)展，并且達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)鼎盛的時(shí)期。而此時(shí)出現(xiàn)的一大批杰出的詩(shī)人，產(chǎn)生的大量膾炙人口的作品中，有很多就是寫妓女或是娼妓之樂(lè)的作品詩(shī)，更有不少作品都和與妓女之愛(ài)或者性愛(ài)有關(guān)。如李白的《對(duì)酒》：“我瑁宴中懷里醉，芙蓉帳里奈君何”；李商隱的《碧城三首》之二：“紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦”等。白居易的《江南喜逢蕭九徹，因話長(zhǎng)安舊游，戲贈(zèng)五十韻》都將妓院的環(huán)境、妓女的服飾、妓女的歌舞和宴會(huì)場(chǎng)面、嫖客和妓女的親昵做愛(ài)等繪聲繪色描寫得淋漓盡致。其中溫庭筠、李商隱等人纏綿悱惻的愛(ài)情詩(shī)等都大多與妓女有關(guān)。而到了唐朝后期，出現(xiàn)了一批“香奩體”專寫男女戀情、閨情直至床第交歡之情的艷情詩(shī)歌，到了韓偓到達(dá)了極至。這些作品中也不乏有許多是源發(fā)于和妓女交愛(ài)的內(nèi)容。而溫庭筠和韓偓亦可成為唐代妓女文學(xué)的代表人物：

溫庭筠是歷史上一個(gè)著名的無(wú)行文人，沉溺于飲酒、賭博、嫖妓，“士行塵雜，不修邊幅，能逐弦吹之音，為浮艷之詞”。他“尤善作樂(lè)府歌詞，思致神速，語(yǔ)工新造，其描寫富貴處，芊綿綺合，為人所不能及”。他寫過(guò)一些詩(shī)和很多詞，溫庭筠的詞幾乎全是寫女人、相思之類，以濃艷的色彩、華麗的辭藻構(gòu)成他所特有的“香而軟”的風(fēng)格。他把女人的姿色、風(fēng)情寫得可算是到了窮妍極態(tài)的地步。例如《訴哀情》：鶯語(yǔ)，花舞，春晝午。雨霏微，金帶枕，宮錦，鳳凰惟。柳弱，蝶交飛，依依，遼陽(yáng)音信稀，夢(mèng)中歸！

唐代后期詩(shī)人韓偓于昭宗龍紀(jì)元年（公元８８９年）中進(jìn)士當(dāng)了“探花郎”④，與他相好的妓女“以繚綾手泉寄賀”。韓偓收到禮物后寫了一首七律，中有“解寄繚綾小字封，探花宴上映春叢，黛眉欲在微微綠，檀口消來(lái)薄薄紅”之句。寫的亦與妓女有著密切關(guān)系。

造成這種文學(xué)現(xiàn)象的主要原因一方面由于唐代性文化比較開(kāi)明，對(duì)于官吏宿娼，不僅沒(méi)有法紀(jì)約束和輿論非議，而且會(huì)被視為風(fēng)流韻事而傳為美談，甚至加以仿效。例如開(kāi)元、天寶間唐玄宗設(shè)教坊、置梨園、統(tǒng)４萬(wàn)宮妓作樂(lè)以及他和楊玉環(huán)的風(fēng)流韻事傳播朝野之后，文人士子們對(duì)這種生活方式不是排斥而是羨慕，因而更加瀟灑自如地走進(jìn)秦樓楚館，拜倒在石榴裙下，沉醉于溫柔之鄉(xiāng)。更把妓女帶進(jìn)自己的文學(xué)作品中另一方面唐朝后期社會(huì)的開(kāi)始衰退又使一些人產(chǎn)生消極心理，人生如夢(mèng)，為歡幾何，于是迫不及待地及時(shí)行樂(lè)，以聲色自?shī)剩^“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”。也正是這種生活的寫照。

另一方面，在唐代傳奇小說(shuō)中，還有一些是歌頌妓女的愛(ài)情的純真故事。一些傳奇小說(shuō)歌頌了妓女們純潔的心靈和忠貞的愛(ài)情，改變了以往人們把妓女看作是極低賤之人，如路旁之花，任人踐踏攀折。的民間形象。而這一類傳奇小說(shuō)首先可推《李娃傳》，小說(shuō)中的李娃是一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的妓女形象。她雖卑為妓女，但心地善良，情操崇高。李娃在書(shū)中被描寫的性格、情感是很豐滿、很有立體感。另一篇具有代表性的妓女傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》，和《李娃傳》一樣，歌頌了身為妓女卻崇高的精神價(jià)值體現(xiàn)。唐傳奇中塑造出的妓女形象正面而剛烈，可以說(shuō)，它是唐代妓女文學(xué)甚至整個(gè)中國(guó)妓女文學(xué)中的一株奇葩。

⒉“無(wú)品文人”宋詞中突現(xiàn)出的妓女文學(xué)

鄭振鐸曾說(shuō)過(guò)：“詞在這個(gè)時(shí)候——北宋——已達(dá)黃金時(shí)代了。作家一做好了詞，他便可以授之歌妓，當(dāng)筵歌唱，十七八女郎執(zhí)紅牙拍板歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?，……。④像秦七，像柳三變，像周清真諸人，且以詞為專習(xí)。柳三變更沉醉于妓寮歌院之中，以作詞給她們唱為喜樂(lè)。所以我們可以說(shuō)一句，在詞的黃金時(shí)代中，詞乃是文人學(xué)士的最喜用之文體，詞乃是與文人學(xué)士相依傍的歌妓舞女最愛(ài)唱的歌曲?！笨梢钥闯鏊未脑~和唐代的詩(shī)似有十分相似之處，從文人雅士到一般市井中人，幾乎人人能夠吟誦，而且這種文學(xué)在文人雅士與歌姬舞女中架起了一座橋梁，結(jié)成了一根紐帶，而文人與妓女的關(guān)系更加密切。柳永，晏氏父子，秦觀等“無(wú)品文人”是宋妓女文學(xué)的代表，他們的作品大部分是直接寫給妓女們演唱的詞譜，創(chuàng)作的詞幾乎都與妓女有關(guān)。

柳永是宋朝典型的無(wú)品文人，他一生都在秦樓楚館中討生活，把自己的才能盡量發(fā)揮在詞的創(chuàng)作上，以此以博得坊曲娼妓們的青眼，并將此作為自己的精神寄托。柳永的詞完全是為女性創(chuàng)作的，內(nèi)容幾乎都是“羈旅悲怨之辭，閨帷淫媟之語(yǔ)”，情感也大都發(fā)生于“偎紅倚翠”之時(shí)，取材多半是出自“煙花巷陌”，同時(shí)大半是在“淺斟低唱”中做成的。作品完全是和妓女們有著相當(dāng)密切的聯(lián)系。

晏殊一生宦途得意，未遇什么大的波折，很自然地繼承了五代詞風(fēng)的緒余，把詞當(dāng)作娛賓遣興的工具，或?qū)懩袣g女愛(ài)，輕歌曼舞，或?qū)懸恍┛斩吹淖ｍ炛~，表現(xiàn)出雍容典雅而又脫離社會(huì)的情趣。他的詞風(fēng)閑雅清婉，有不少佳句，如“重頭歌韻響琤琮，入破舞腰紅亂旋”，“蕭娘勸我金卮，殷勤更唱新詞”反映了高官們的酒色生活，而“春風(fēng)不解禁楊花，曶曶亂撲行人面”和“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”等，寫出了一種具有一定美感的意境。而他的兒子晏幾道，雖出身于顯宦之家，但后來(lái)經(jīng)歷了潦倒，因此造就了感傷凄楚的詞風(fēng)特征。他追憶當(dāng)年“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”的豪華生活，而又不甘心于自身社會(huì)地位的下降，重又陷入“夢(mèng)魂慣得無(wú)拘檢，又踏楊花過(guò)謝橋”的放浪境地。他的許多懷念歌妓的詞作，如“衣上酒痕詩(shī)里字，點(diǎn)點(diǎn)行行，總是凄涼意。紅燭自憐無(wú)好計(jì)，夜寒空替人垂淚”，如

“淚彈不盡臨窗滴，就硯旋研墨。漸寫到別來(lái)，此情深處，紅箋為無(wú)色”等，如果說(shuō)父親晏殊的詞充滿了富貴氣，那么晏幾道的詞就充滿了感傷、懷舊與落拓的放浪之氣。

另外突出的秦觀是稍后于兩晏與柳永的詞人，他在黨爭(zhēng)中非常失意，宦途多舛，一生潦倒，所以也只能以酒色遣懷。他的詞筆從未接觸國(guó)計(jì)民生，只是抒發(fā)自己的“情”與“愁”，他的作品藝術(shù)性很高，他在作品中創(chuàng)造了許多優(yōu)美的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出真摯的感情，并發(fā)展了詞的技巧。秦觀所交往和戀愛(ài)的異性，大多是以伎藝和色相供人玩弄享樂(lè)的歌妓舞女，正是在以男性為中心的社會(huì)里被損害、被賤視的女子?？墒?，在他的作品里，這些女子的形象都具有真實(shí)的感情和個(gè)性，卻因?yàn)榈貌坏矫罎M的愛(ài)情，不能像正常人那樣生活的不幸者，而決不像一般輕薄詞人所描寫的那種水性楊花的人物。秦觀是以平等的、同情的態(tài)度去對(duì)待這些女子的，因而發(fā)現(xiàn)了她們靈魂中可貴的東西，這也是秦詞閃爍著一些光彩的根本原因，也是秦觀比一般詞人在思想境界高出一籌的地方。成為了妓女文學(xué)作品中特殊的一種獨(dú)特體系。

和無(wú)品文人秦觀他們有所不同的歐陽(yáng)修和蘇軾歐陽(yáng)修，雖然不像秦觀他們那樣沉溺于酒色歌舞，但也創(chuàng)作了不少旖妮艷麗的詩(shī)詞，而中這些作品中可以看出，其都是在狎妓生活中寫出來(lái)的，例如《調(diào)謔篇》載：大通禪師操行高潔，人非齋沐不敢登堂，東坡一日挾妙妓謁之，大通慍見(jiàn)于色。公乃作《南柯子令》妙妓歌，大通亦為解頤。公曰：“今日參破老僧禪矣?！本褪菍懱K軾寫自己與妓女調(diào)情的作品。

唐詩(shī)宋詞里大家們對(duì)妓女直接或間接的描寫，實(shí)感或虛構(gòu)的妓女形象，構(gòu)成了妓女文化成熟的重要元素。

二唐宋妓女與文學(xué)——妓女成為文學(xué)創(chuàng)作者

由于唐宋時(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)頂峰，統(tǒng)治階級(jí)出自淫樂(lè)需要，廣蓄官妓、家妓，并不惜工本，對(duì)她們從小加以嚴(yán)格訓(xùn)練，也因?yàn)樘扑卧?shī)風(fēng)詞律文風(fēng)很盛，除士人能詩(shī)外，上自帝王將相，在朝在外庶僚，下至販夫走卒，旁及閨秀侍姬，方外僧尼女冠以及坊曲妓女，幾乎無(wú)人不能詩(shī)，因而此時(shí)的妓女們已經(jīng)有了比較高的文化素質(zhì)。如《北里志》記載當(dāng)時(shí)比較出名的一些妓女的情況是：絳真善談謔，能歌令，其姿亦常常，但蘊(yùn)藉不惡，時(shí)賢大雅尚之。楊妙兒長(zhǎng)妓曰萊兒，歌不甚揚(yáng)，但利口巧言，詼諧臻妙。鄭舉舉充博非貌者，但負(fù)流言，巧詼諧，亦為諸朝士所眷。王圉兒次妓福娘，談?wù)擄L(fēng)雅，且有體裁。小福雖乏風(fēng)姿，亦甚慧黠。王蘇蘇居室寬博，卮饌有序，女昆仲數(shù)人，亦頗諧謔。張住住少而敏慧，能解音律?！?/P>

當(dāng)時(shí)的人們對(duì)妓女把精神方面的滿足看得重于純?nèi)庥臐M足，除唱詞外，有些妓女有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)，能作詞，詞多清麗、宛楚、纏綿，楚楚動(dòng)人，有的甚至能對(duì)客揮毫，倚馬可待。這樣，就出現(xiàn)不少歷史上的、文壇上的佳話，妓女文學(xué)也就這樣自然地形成與發(fā)展。出現(xiàn)了薛濤，魚(yú)玄機(jī)等奇女子。

⒈獨(dú)自創(chuàng)作文學(xué)的妓女個(gè)體

妓女作為創(chuàng)作個(gè)體出現(xiàn)在唐宋時(shí)期，正是由于詩(shī)詞的普及和廣泛，使得有些素質(zhì)較高的妓女不僅能唱詞以外，還能創(chuàng)作相當(dāng)有文學(xué)色彩的作品甚至文學(xué)集子。

當(dāng)時(shí)的名妓首推薛濤。薛濤是中國(guó)歷史上第一個(gè)女教書(shū)。她的口才、文才都好，詩(shī)筆艷蕩而工，七絕尤長(zhǎng)，著稱于世。１５歲時(shí)就被鎮(zhèn)將韋皋召令侍酒賦詩(shī)，韋十分賞識(shí)她，特以校書(shū)郎奏請(qǐng)，雖然由于“護(hù)軍未及應(yīng)”而罷，但“薛校書(shū)”之名已遠(yuǎn)近流傳了。當(dāng)時(shí)的著名文人、士大夫如元稹、白居易、劉禹錫等，都樂(lè)于和她來(lái)往唱和。薛濤晚年退居浣花溪，著女冠服，制紙為箋，時(shí)號(hào)“薛濤箋”，現(xiàn)今他保存下來(lái)的作品有《洪度集》一卷。其中《謁巫山廟》：亂猿啼處訪高唐，路入煙霞草木香。小色未能忘宋玉，水聲猶似哭襄王。朝朝夜夜陽(yáng)臺(tái)下，為雨為云楚國(guó)亡。惆悵廟前多少柳，春來(lái)空自斗眉長(zhǎng)。樓上殘燈伴曉霜，獨(dú)眠人起合歡床。相思一夜情多少，地角天涯未是長(zhǎng)。就是反映妓女生活與情感、男女的歡情、對(duì)幸福生活的向往的內(nèi)容。這也是薛濤作品里大多的主要內(nèi)容和情感愿望寫照。

另一位名妓魚(yú)玄機(jī)是長(zhǎng)安女子，喜愛(ài)讀書(shū)，有才思，補(bǔ)闕李億納為妾，后來(lái)失寵了，就入咸宜觀為女道士。唐代的女道士在性方面是很自由的，因此后來(lái)她多與士大夫交往，實(shí)際已經(jīng)成為一位變相的妓女。她的文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)是比較多的女詩(shī)人。其中一首她《贈(zèng)鄰女》云：羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無(wú)價(jià)寶，難得有情郎。枕上潛垂淚，花問(wèn)暗斷腸。自能窺宋玉，何必很王昌。這首詩(shī)就是抒發(fā)她在性愛(ài)生活中的情懷，感傷于自己的身世，而“易求無(wú)價(jià)寶，難得有情郎”成為千古名句。這種大膽、熱情、奔放、深刻的詩(shī)句雖然是妓女的口吻，但也只有歷盡滄桑、懂得愛(ài)情的人才能說(shuō)出。

還有一個(gè)名妓是關(guān)盼盼，關(guān)盼盼“善歌舞，雅多風(fēng)致。白居易曾贈(zèng)詩(shī)給盼盼贊美她：“醉嬌勝不得，風(fēng)裊牡丹花。”她曾寫《燕子樓》三首以抒發(fā)懷念已故丈夫的感情，思念故主，其中有一首是：樓上殘燈伴曉霜，獨(dú)眠人起合歡床。相思一夜情多少，地角天涯未是長(zhǎng)。抒發(fā)了對(duì)自己丈夫堅(jiān)貞守節(jié)的決心。

薛，魚(yú)和關(guān)三個(gè)妓女文人，標(biāo)志著唐宋妓女文學(xué)的一個(gè)顛峰時(shí)期，這種蛻變顯得格外特殊，因?yàn)樽鳛橐活愄貏e的人群，特殊的行業(yè)，他們?cè)谝粋€(gè)特殊的時(shí)代創(chuàng)造出了一篇篇特殊的文學(xué)作品，不能不承認(rèn)，妓女文學(xué)已經(jīng)在這個(gè)時(shí)候變成的主動(dòng)，創(chuàng)造了顛峰。

⒉善詞令而得名的妓女

有一些名妓雖然不像魚(yú)玄機(jī)她們一樣有成集的作品，但她們善酒令，機(jī)智懂詞意，受到名士的青睞。

例如錢塘名妓蘇小小。技藝非凡，對(duì)詞的駕御能力很高。當(dāng)時(shí)人說(shuō)她：“錢塘蘇小小，歌聲上林鳥(niǎo)。腰細(xì)楚王宮，楊柳搖春風(fēng)”可見(jiàn)她當(dāng)時(shí)是多么著名了。

唐代平康妓鄭舉舉也很出名，她為曲中都知，善令章，巧談諧，常為諸朝士所眷，凡進(jìn)士同年宴，多邀為席糾。一次有個(gè)叫劉崇的人考取了狀元，處于一種“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日遍看上陽(yáng)花”的心情下，召聚同年歡宴，恰因舉舉有病不能與會(huì)，于是就叫同年李深之為酒糾，劉崇作詩(shī)云：南行忽見(jiàn)李深之，手舞如蜚令不疑。任爾風(fēng)流兼蘊(yùn)藉，天生不似鄭都知。由此可見(jiàn)鄭舉舉當(dāng)時(shí)的名聲與影響。

其他如劉采春、常浩、舞柘妓女、王福娘、楊萊兒、王蘇蘇、楚兒、史鳳、盛小藂等等，都是古籍中有記載的名妓，還有一些妓女才貌俱佳，但姓名沒(méi)有流傳下來(lái)，古籍中只記了平康妓、太原妓、武昌妓等，她們?cè)谔扑渭伺膶W(xué)中同樣占有重要的地位。

總觀妓女在唐宋社會(huì)生活中特殊地位，和他們作為文學(xué)主體或是創(chuàng)作對(duì)象，妓女文學(xué)已經(jīng)成為研究唐宋文學(xué)必要的一項(xiàng)。文學(xué)在這個(gè)時(shí)候滲透給妓女，而妓女又將其反作用于文壇。這種蛻變和升華使妓女成為了一種文化內(nèi)容，飽滿而人性化。

原文注釋

①私妓所謂私妓，是指在城市妓院中出賣肉體的婦女。

②游女即妓女，與私妓同意。

③女閭就是妓院一般指官辦妓院

④探花郎唐代進(jìn)士放榜以后的活動(dòng)中，有一項(xiàng)“探花”，即在同科進(jìn)士中選擇兩個(gè)俊少者，使之騎馬遍游曲江附近或長(zhǎng)安各處的名園，去采摘名花，這兩人就叫兩街探花使，也叫探花郎。

⑤……“這個(gè)情景，豈不是每個(gè)文人學(xué)士所最羨喜的？凡能做詞的無(wú)論武士文夫，小官大臣，

便無(wú)不喜做詞”。