談談“文化自覺”研究中的關鍵詞（三）

原創(chuàng) 東泰山人

正確認識自己文化的發(fā)展目的

文化自覺文化自信文化創(chuàng)新的目的是文化自強。這當中，同樣有三個關鍵詞值得我們注意。

文化自信。所謂文化自信，主要是指一個國家、一個民族對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。歷史表明，一個國家、一個民族要建設文化強國，首先必須具有高度的文化自信。對自己的文化缺乏自信甚至妄自菲薄，建設文化強國就無從談起。當前，國際上各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，一些西方發(fā)達國家憑借經濟、科技優(yōu)勢加緊文化輸出，進行文化滲透，推行文化霸權，在這樣的背景下要保持我國文化發(fā)展的自主性，建設社會主義文化強國，更加需要培養(yǎng)高度的文化自信。

　　培養(yǎng)高度的文化自信，應深刻認識中華文化的源遠流長和博大精深。我國是世界四大文明古國之一，在五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團結、自強不息，共同創(chuàng)造了源遠流長、博大精深的中華文化，留下了浩如煙海的文化典籍，貢獻了眾多澤被人類的發(fā)明創(chuàng)造。古代中國在天文歷法、數學、農學、醫(yī)學和人文科學等許多領域，都曾領先世界。進入近代，中華文化的發(fā)展雖然緩慢了，但其獨特性仍為世界所稱道，在世界上仍具有重要影響力。英國哲學家羅素在談到中國傳統(tǒng)文化時就認為：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要”。同時，中華文化具有開放性、包容性的鮮明特征。這一鮮明特征使中華文化在世界文化多元競爭發(fā)展格局中能夠博采眾長而生生不息?？梢哉f，源遠流長、博大精深的中華文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，只要我們做到古為今用、推陳出新，就能使中華文化成為發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，成為建設中華民族共有精神家園的重要支撐。這是我們培養(yǎng)高度文化自信的深厚底氣。

　　培養(yǎng)高度的文化自信，應深刻認識我們黨在文化建設上取得的巨大成就。中國共產黨是一個具有高度文化自覺的馬克思主義政黨，在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨都高度重視用文化引領前進方向、凝聚奮斗力量。改革開放以來特別是黨的十六大以來，文化建設在黨和國家全局工作中始終具有重要戰(zhàn)略地位，文化建設不斷取得新成就。對此，黨的十七屆六中全會《決定》作了全面總結。尤其需要強調的是，我們黨領導全國各族人民走出了中國特色社會主義文化發(fā)展道路。這條道路是我們黨長期領導文化建設實踐經驗的集中體現，是對我國文化發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，對社會主義先進文化的地位作用、發(fā)展方向、發(fā)展目的、發(fā)展動力、發(fā)展思路、發(fā)展格局、發(fā)展戰(zhàn)略、領導力量和依靠力量等一系列重大問題作出了科學回答。只要我們堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，緊緊抓住當前我國文化大發(fā)展大繁榮所具備的各方面有利條件，就一定能建成社會主義文化強國。這是我們培養(yǎng)高度文化自信的現實基礎。

文化創(chuàng)新。改革開放以來特別是黨的十六大以來，我國文化發(fā)展的步伐不斷加快，社會主義文化日益繁榮。在這一歷史進程中始終伴隨著我們黨在文化發(fā)展理念上的重大突破和創(chuàng)新，推動著文化實踐的重大轉折與進展，并為新階段文化大發(fā)展奠定了堅實的理論和實踐基礎。

30多年中，隨著我國經濟社會的發(fā)展，我們黨對文化的地位作用、性質和目的的認識也在不斷深化，提出了一系列原創(chuàng)性的理論范疇和理論判斷，取得了一系列新的規(guī)律性認識成果。這些認識成果，正逐步形成嶄新的中國特色社會主義文化建設的理論體系。

一是文化的戰(zhàn)略性。在時代和實踐的發(fā)展中，不斷深化對文化的戰(zhàn)略性認識，是我們黨在文化理念上的一個重大突破。這表現在不斷從新的高度和視野來審視文化的戰(zhàn)略地位和作用。從民族復興的高度，提出文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是民族的血脈和靈魂，強調中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化繁榮興盛，必須大力弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，增強中華文化國際影響力，為人類文明不斷作出新貢獻。從國家實力的高度，提出文化是綜合國力的重要組成部分，是綜合國力競爭的重要因素，強調提高國家文化軟實力，維護國家發(fā)展利益和文化安全，形成與我國經濟社會發(fā)展和國際地位相適應的文化優(yōu)勢。從全面建設小康社會的高度，提出文化是社會文明程度、發(fā)展水平和人民生活質量的重要標志，強調大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明，加強文化建設，提高全民族文明素質，建設和諧文化，培育文明風尚，為全體人民團結進步提供重要精神支撐。從事業(yè)總體布局的高度，提出文化建設為經濟、政治、社會建設提供思想保證、精神動力、文化環(huán)境和智力支持，把文化建設作為社會主義現代化建設的戰(zhàn)略任務和重要目標，納入中國特色社會主義事業(yè)的總體布局。從人的全面發(fā)展的高度，強調發(fā)展社會主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，豐富人們的精神世界、增強人們的精神力量，促進人的全面發(fā)展。這些都體現了對時代發(fā)展趨勢和社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，為確定文化發(fā)展戰(zhàn)略奠定了基礎。

　　二是文化的先進性。在對文化的意識形態(tài)屬性把握的基礎上，提出社會主義精神文明和先進文化的范疇，并把始終代表中國先進文化的前進方向，作為我們黨保持先進性的根本體現和根本要求；把提高建設社會主義先進文化的能力，作為提高黨的執(zhí)政能力的重要內容，這是我們黨在文化發(fā)展理念上的一個重要創(chuàng)新。在性質內涵上，提出始終代表和堅持社會主義先進文化前進方向，強調在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現代化、面向未來、面向世界的，民族的科學的大眾的社會主義文化，就是建設社會主義精神文明。在根本任務上，提出發(fā)展社會主義文化的根本任務是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，強調以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人。在核心內容上，提出社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現，大力建設以馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀為基本內容的社會主義核心價值體系，引領社會思潮，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。在原則方針上，提出堅持“二為”方向和“雙百”方針，弘揚主旋律、提倡多樣化，大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，拒絕抵制腐朽文化。在繼承發(fā)展上，提出弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，繁榮發(fā)展中國特色、中國風格、中國氣派的優(yōu)秀文化，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。這些都體現了對文化發(fā)展豐富實踐的經驗總結和理論升華，為文化建設明確了根本方向和根本要求。

　　三是文化的商品性。在社會主義市場經濟條件下提出文化生產力、文化市場的范疇，明確一些文化產品具有商品和產業(yè)的屬性，對文化產品作意識形態(tài)和商品二重屬性的區(qū)分，進而作文化事業(yè)和文化產業(yè)的區(qū)分，這是我們黨在文化理念上的又一個重大突破。由此實現了一系列的觀念和思路更新：在發(fā)展戰(zhàn)略上，強調文化與經濟的統(tǒng)一，把握當今世界文化與經濟、政治日益交融的趨勢，提出文化產業(yè)是文化與經濟相互交融的集中體現，是最具發(fā)展?jié)摿Φ某柈a業(yè)，是新的經濟增長點和經濟結構調整的著力點。在發(fā)展動力上，強調改革與發(fā)展的統(tǒng)一，提出解放和發(fā)展文化生產力是繁榮文化的必由之路，改革是解放和發(fā)展文化生產力的根本途徑，必須不斷推進文化體制改革。在發(fā)展思路上，強調文化事業(yè)和文化產業(yè)的統(tǒng)一，一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經營性文化產業(yè)；一手抓構建公共文化服務體系，一手抓壯大文化產業(yè)、繁榮文化市場。在發(fā)展標準上，強調社會效益和經濟效益的統(tǒng)一，明確發(fā)展各類文化事業(yè)和文化產業(yè)都要貫徹發(fā)展先進文化的要求，始終把社會效益放在首位，做到經濟效益與社會效益相統(tǒng)一。這些認識的深化為在實踐中加快文化發(fā)展和文化體制改革奠定了理論基礎，打開了廣闊空間。

　　四是文化的權益性。從注重文化的意識形態(tài)和思想教育功能到立足于人們內在的精神文化需求，進而提出文化權益的范疇，把文化需求上升到基本文化權益的高度，是我們黨在文化理念上的另一個突破。這是以人為本、科學發(fā)展在文化建設中的具體體現，表明了文化發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。著眼于根本目的，強調文化建設要貼近實際、貼近生活、貼近群眾，以服務人民為根本，最大限度滿足人民群眾精神文化需求，豐富人民的精神文化生活，促進人的全面發(fā)展。著眼于實現途徑，強調適應人們多方面、多層次、多樣化的文化需求，通過發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，提高文化產品和服務的供給能力。著眼于權益保障，強調實現好、維護好、發(fā)展好人民群眾的文化利益，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，建立公共文化服務體系，使人民基本文化權益得到更好保障，讓人民共享文化發(fā)展成果。這些都反映了我們黨對人民熱切愿望與根本利益的深刻把握和自覺回應，體現了黨的根本宗旨和執(zhí)政理念。

　　五是文化的創(chuàng)造性。從文化的本質特征出發(fā)，深化對文化發(fā)展內在規(guī)律的認識，提出文化創(chuàng)新的重大任務，這是我們黨在文化理念上的又一個突破。在文化的創(chuàng)新本質上，強調文化是最需要創(chuàng)新的領域，創(chuàng)新是文化的本質特征，要積極推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。在文化的創(chuàng)新動力上，強調改革創(chuàng)新和科技進步是文化發(fā)展的根本動力，要在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，運用高新技術創(chuàng)新文化生產方式，培育新的文化業(yè)態(tài)。在文化的創(chuàng)造主體上，強調要充分發(fā)揮人民群眾在文化建設中的主體作用，調動廣大文化工作者的積極性、主動性、創(chuàng)造性，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，增強創(chuàng)新能力，更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實踐中進行文化創(chuàng)造。這既是對改革創(chuàng)新的時代精神的自覺弘揚，又是對文化探索和創(chuàng)造具有深遠意義的理念創(chuàng)新。

　　這一系列的理念創(chuàng)新，是我們黨對文化實踐進行理性探索和理論升華的成果，既需要進一步深化和系統(tǒng)化，又需要自覺運用于指導文化建設的實踐，為創(chuàng)造嶄新的社會主義文化提供堅實的理論基礎。

　　我國的文化建設是在我們黨和國家的自覺把握和領導下進行的，也是廣大人民在社會主義市場經濟進程中共同推進的，它產生的文化成果和深遠影響是巨大的。從30年來文化發(fā)展的實踐進程來看，在國家戰(zhàn)略層面上，推動了從精神文明建設到文化建設的延伸與拓展，實現了文化發(fā)展戰(zhàn)略的轉型，為文化發(fā)展提供了根本的戰(zhàn)略保障和引導力量；在文化市場層面上，推動了從事業(yè)到產業(yè)的延伸與拓展，實現了文化發(fā)展的資源配置、發(fā)展格局、市場主體的多層多元，為文化發(fā)展拓展了空間，增添了動力；在文化內容與產品層次上，推動了從主旋律到多樣化的延伸與拓展，實現了主導與多樣的并存、文化自覺與自信意識的增強。同時，也必須看到，與我國經濟快速發(fā)展相比，我國的文化發(fā)展還相對滯后，同全面建設小康社會的要求還不相適應，同人民日益增長的精神文化需求還不相適應，同我國的國際地位還不相適應。進一步推動文化的大發(fā)展大繁榮，是一項艱巨的任務和重要的責任。當前，在國際經濟政治格局發(fā)生深刻變化的大勢中，在我國發(fā)展的新的歷史起點上，文化發(fā)展面臨著嶄新的歷史使命，也面臨著重大的歷史機遇。我們應當自覺深入文化發(fā)展與改革的生動實踐，以理論和實踐的雙重創(chuàng)新推動興起社會主義文化建設的新高潮，為中華民族和中華文明的偉大復興奠定堅實的精神基礎。

文化自強。中國生產的產品，到世界各地都能買到，這一方面為中國創(chuàng)造了就業(yè)機會、經濟增長率，但同時也簡化了中國的形象。一些外國人想到中國的時候，總是先想到中國制造的物質產品，中國成了一個物質中國，包括以前從中國出口到外國的，也都是茶葉、絲綢、瓷器、工藝品，等等——都是物質，不重視文化輸出，這就給那些外國人造成了一個印象，以為中國只生產物質，物質和手工是中國最有代表意義的民族標記，這是一種錯覺。
　　按照梁啟超的研究，中國從鴉片戰(zhàn)爭之后的五十年，經歷了三次變革。第一次是從鴉片戰(zhàn)爭到同治年間，中國人首先感到自己在器物上有所不足，于是就想學習西方的“船堅炮利”，這就有了洋務運動，這個時期的代表人物是張佩倫、張之洞等人。第二次是從1894年的甲午戰(zhàn)爭到民國六七年間，以康有為、孫中山等人為代表的一些人，看到了中國在制度上有所不足，就開始學習西方的政治制度，變法維新、辛亥革命便是標志。第三次是五四運動時期，陳獨秀、胡適、魯迅為代表開始看到中國在文化上有所不足，對中國自身的文化傳統(tǒng)感到失望，所以就發(fā)動了新文化運動，要革中國傳統(tǒng)文化的命，全面向一種新的文化開放。從器物到文化，中國的社會改革走了一條從外到里的道路，直到把問題落實到文化上時，內在的病灶才被真正發(fā)現出來。但是，我們也應看到，引進一種新文化，從而輕視自身文化的根，這在五四一代先賢身上，你不會有什么不妥的感覺，因為他們都是國學功底很好的大師，他們雖然批判傳統(tǒng)文化，但對傳統(tǒng)文化并不陌生，他們的批判里面，其實包含著建設性。但幾十年后，一種沒有文化根基的民族危機就開始顯露出來了，傳統(tǒng)的丟掉了，新的文化我們又沒有學來，即使學了一些，也發(fā)現和自身的生活、精神并不和諧。
　　改革開放以后，物質在中國獲得了空前的發(fā)展，文化的失落反而顯得無關緊要了。和物質相關的話題，無非就是欲望、享樂和消費。別人一想到中國，就想到中國的物質產品，而不太會想起，中國是一個生產過孔子、老子、唐詩、宋詞和《紅樓夢》的中國。五千年的文明古國，那么多優(yōu)秀的文化產品，都被人忽略了，這是多么令人遺憾的事情。尤其是二十世紀以來，不僅西方對中國有了很大的誤解，就是中國人自己，也不太看重自身的文化傳統(tǒng)了。
         中國發(fā)展到今天，經濟已經有相當的成就了，現在到了該反思自身的文化問題的時候了。如果找不到一個文化的出口，來滿足中國人對現代社會的想象，中國人精神的斷裂、心靈的荒蕪，就勢在必然。很多出過國的人都記得，中國游客幾乎是所有游客中最肯花錢的，但一些中國游客卻沒有給人留下多少美好的印象，在社會公德的維護上，明顯要遜人一籌，可見一個國家光發(fā)展經濟是不夠的，經濟的強盛，并不會馬上帶來文化自信和文化自尊。政策如果對路，經濟發(fā)展可以立竿見影，但文化發(fā)展不同，它需要有很長的時間醞釀、生長，才會見成效。從馬克思主義文化結構論來看，民族凝聚力具有深刻的文化結構意蘊。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經濟社會發(fā)展的重要支撐。恩格斯說過：文化上的每一進步，都是邁向自由的一步。黨的十七屆六中全會提出“文化強國”的戰(zhàn)略目標，建設文化強國，是當代中華民族凝聚力精神紐帶完善的重要保障，是當代中華民族凝聚力增強的內在訴求，是當代中華民族凝聚力凝聚張力的拓展，我們只有不斷提升人民群眾特別是知識分子的文化自覺、不斷提升各級黨和政府在決策執(zhí)政中的文化自覺、不斷提升對外開放海納百川中的文化自覺，才能為當代中華民族凝聚力的進一步增強找到新的著力點，才能完成時代賦予我們這一代人重要的歷史使命。

（二〇一二年十月在廣東第二次“文化自覺與中華民族凝聚力”研討會上的發(fā)言）