《元空本義·尋真》之一

關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對(duì)不同，秘密在元空。

【談注】：天地開合，陰陽往來，而后雌雄判然；雌雄者，陰陽二氣有形之象也。楊公不云陰陽，而曰看雌雄者，天為氣屬陽，地為質(zhì)屬陰，天地相交，而生萬物，山主靜，水主動(dòng)，地理重看雌雄者本此。

【宗龍子尋真】：此節(jié)本來是簡(jiǎn)明扼要的，完全是雌雄理氣的秘則。第一句楊公告訴大家雌雄原理的推排方法，就是關(guān)天關(guān)地；然后，言合雌雄則得富貴，失雌雄則失富貴。第二句是在排定雌雄陰陽后，楊公又教大家如何應(yīng)用“陰陽”的方法？明言「元空」的用法，全在“翻天倒地”。

而談注完全沒有把握住重點(diǎn)，若果「雌雄」是指有形之陰陽——山水，亦不想想，何來“天下諸書對(duì)不同”？而是“天下諸書對(duì)相同”了。

【談注】：山有山之陰陽動(dòng)靜，水有水之陰陽動(dòng)靜。山水相對(duì)，即陰陽相配，雌雄相見。圣人畫卦以明理，先后天河洛之理，乃無形之陰陽，以測(cè)有形之雌雄也。先有無形之陰陽二氣，而后成有形之山水，地理形氣作法，皆本乎此。

【宗龍子尋真】：談注從頭到尾皆在有形與無形之中糾纏不清。

【談注】：上句開天辟地，說明雌雄有形之由來；下句翻天倒地，說明元空無形之作法。體用合參，乃可以判休咎。天地人三才合一，于此可見。

【宗龍子尋真】：原文“關(guān)天關(guān)地”，談注僅僅是解作“開天辟地”，就已經(jīng)塞死了推演陰陽到雌雄的去路，完全扭轉(zhuǎn)了方向，竟說是“說明雌雄「有形」之由來”，用偷天換日，移花接木來形容談注，并不為過。到了現(xiàn)代的臺(tái)灣省承傳者—— 李宗駒先生著《玄空六法薪傳解密·深造心印篇》一書，就干脆將原經(jīng)文改寫成「開天辟地定雌雄」。大家是不是覺得很有趣呢？再傳兩三代，五經(jīng)經(jīng)文，豈不是要改寫了？

【談注】：有形之雌雄，辨其有情無情；再合無形之卦氣，分其合時(shí)不合時(shí)，于是富貴可逢矣。言富貴而貧賤在其中矣。

【宗龍子尋真】：經(jīng)云：“明得山情與水意，配合方可論陰陽?！边@句話是形與理的操作步驟，說明楊公講巒頭明明白白就是山與水，絕不會(huì)在有形與無形中糾纏不清。第一步就是要明白何謂山有情？水有意？這些是巒頭上的形氣操作，這些巒頭上的種種訣竅，都配合好了，就不要再牽扯入理氣里面。這“配合”兩個(gè)字，是指上句巒頭上“山與水”的“配合”與否？絕不可理解為「陰陽」之“配合”。“方可”二字很醒目，方可猶如才能…，即是前面的都做好了，才能進(jìn)入第二步操作，第二步操作是什么？——方可“論陰陽”呀。這才是在純理氣上的操作，若大家讀不出操作規(guī)則來，那么你讀楊公之書，就是徒勞而無功矣。

至此，大家應(yīng)當(dāng)明白楊公所言的「雌雄」，絕不是談注所謂的“有形”了。談注扯入合不合時(shí)，更是離經(jīng)背旨矣。

【談注】：形重乎傳眼，氣重乎傳心，形家之辨龍穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆元空之秘也。明乎雌雄之合情，與元空之合時(shí)，則地理之道得矣。

【宗龍子尋真】：談注說：“形家之辨龍穴砂水者，皆雌雄之理也。”由此可知，談注根本不知楊公所講的“雌雄”，皆是在講述目前已經(jīng)失傳的「陰陽」用法。換位思考，也就是說談注根本就不知「陰陽」用法，才會(huì)將「雌雄」之義，扯入“有形”的山水上去解說。

【談注】：元空者，即先后天之卦理也。先天為天地自然之氣，后天為隨時(shí)流行之氣，先天主靜，后天主動(dòng)，先天自然之氣交合而生子息，以分布于二十四山，所謂八體宏布是也。隨后天隨時(shí)流行之氣，而分生旺衰死，所謂子母分施也。元空之秘密，翻天倒地者惟此。

【宗龍子尋真】：《青囊經(jīng)》·蔣傳云：“故卦之八由于四象，爻之三由于三交；乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也。諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也。以此分施造化，布滿宇宙之間。……特先天之卦以陰陽之對(duì)待者言，有彼此而無方隅；后天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣。”大家校對(duì)一下談注與蔣傳的解說，就知道談注處處是牽合自己所謂的“師傳口授”而亂說一通，根本就不按經(jīng)旨釋義。

八體宏布，就是子母分施，就是先天之卦，就是陰陽之對(duì)待；蔣傳先天之說多么明白啊。而談注卻說先天是八體宏布，后天是子母分施，于此可見談注先后天體用亂搞一通矣。