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金波涌處曉云開——慶祝顧易生教授八十五華誕文集
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顧易生教授小傳(本章免費)
顧易生，一名慈護，祖籍浙江海寧，1924年12月生于上海。少年時在父親顧詒榖（金融家，兼通文史）先生和學(xué)者張訪莼先生教導(dǎo)下誦習(xí)古典詩文，還師從國畫家張穀年先生學(xué)畫山水。1951年畢業(yè)于東吳大學(xué)法學(xué)院，曾從倪征□教授學(xué)習(xí)國際法，撰作過有關(guān)論文。1952年至1956年在中國人民銀行總行及公私合營銀行總管理處從事理論學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、刊物編輯等工作，發(fā)表過關(guān)于金融業(yè)務(wù)的文章及譯作。1956年考入復(fù)旦大學(xué)，為古典文學(xué)專業(yè)研究生，導(dǎo)師為朱東潤教授，兩年半提前畢業(yè)。
1959年春起，顧先生在復(fù)旦大學(xué)中文系任教，1985年晉升為教授，1986年評定為博士生導(dǎo)師，還擔(dān)任過復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)研究所中國文學(xué)批評史研究室主任、古籍整理研究所和國際文化交流學(xué)院兼職教授。1995年退休，返聘至2003年。
為本科生開設(shè)過中國文學(xué)史、古代散文、唐宋文學(xué)、中國文學(xué)批評史、先秦諸子文藝思想等課程；指導(dǎo)過中國文學(xué)批評史、先秦兩漢文學(xué)史碩士生四名，中國文學(xué)批評史、先秦兩漢文學(xué)和文論博士生二十余名（含三名韓國博士生），美國、德國、日本高級進修生和海內(nèi)外進修教師多位。他們大多已成學(xué)界中堅，不少人當(dāng)了教授、博導(dǎo)、教研機構(gòu)負責(zé)人。有些在師從顧先生時已是教授了。
1981年春，顧先生去日本大阪市立大學(xué)、大阪外國語大學(xué)、關(guān)西大學(xué)、東京中國學(xué)會作關(guān)于唐宋古文運動、莊子、蘇軾的學(xué)術(shù)報告。1985年秋至1986年春應(yīng)聘為日本慶應(yīng)大學(xué)訪問教授，從事中國文學(xué)批評史研究和講學(xué)。1988年春，在美國華盛頓大學(xué)為其亞文系研究生講韓愈、柳宗元的課程。1996年夏秋又去該校做訪問學(xué)者。
顧先生曾擔(dān)任過全國高等學(xué)校古籍整理研究工作委員會委員、中國東方文化研究會學(xué)術(shù)委員、中國詩經(jīng)學(xué)會副會長、中國屈原學(xué)會和古代文論學(xué)會顧問、上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會委員、上海市作家協(xié)會理事及古典文學(xué)專業(yè)委員會主任、上海古典文學(xué)研究會常務(wù)理事、上海詩詞學(xué)會理事、海寧詩詞學(xué)會顧問、復(fù)旦大學(xué)書畫篆刻研究會理事等學(xué)術(shù)職務(wù)。還參加過重要學(xué)術(shù)研討會三十余次。例如1984年在上海參加“中日學(xué)者《文心雕龍》學(xué)術(shù)討論會”，1988年去長春參加“《昭明文選》國際學(xué)術(shù)討論會”，20世紀90年代前后去香港中文大學(xué)參加“國際辭賦學(xué)研討會”、去香港浸會大學(xué)參加“國際宋代文學(xué)研討會”、去臺灣參加“兩岸古籍整理研討會”、去臺灣政治大學(xué)參加“國際辭賦學(xué)研討會”，1998年去北京參加為北京大學(xué)百年校慶召開的“漢學(xué)研究國際會議”，2000年7月去澳門大學(xué)參加“中華詞學(xué)國際研討會”，2000年11月在上海參加復(fù)旦大學(xué)舉辦的“中國古代文論研究的回顧與前瞻國際學(xué)術(shù)研討會”，等等。
顧先生曾參加多項高校教材建設(shè)和國家重大科研項目。在復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)組師生合編的三卷本《中國文學(xué)史》中，撰寫宋元的大部分和先秦、唐五代、明清的部分章節(jié)；在朱東潤主編的多卷本《中國歷代文學(xué)作品選》中，擔(dān)任先秦諸子散文、屈原賦及兩漢至南北朝部分辭賦散文的說明和注釋；在郭紹虞主編的四卷本《中國歷代文論選》中，負責(zé)其第二卷隋唐五代宋金元文論的編選及撰寫部分近代文論的說明、注釋，參與全書統(tǒng)稿；在王運熙、顧易生主編的三卷本《中國文學(xué)批評史》中，執(zhí)筆宋金元明清和近代詩文批評與詞論，并參與中、下兩卷其余部分的審定，該書獲國家教委優(yōu)秀教材一等獎；在王運熙、顧易生主編的七卷本《中國文學(xué)批評通史》中，執(zhí)筆《先秦文學(xué)批評》、《北宋詩文批評》和《宋代詞學(xué)思想與理論批評》，并參與審定全書其余部分，該書獲上海市哲學(xué)社會科學(xué)研究成果特等獎、國家級高等學(xué)校教學(xué)成果一等獎、國家圖書獎、上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀著作獎等多項大獎；在王運熙、顧易生主編的兩卷本《中國文學(xué)批評史新編》中執(zhí)筆宋金元明詩文批評和宋代詞論，參與審定全書其余部分。他還參加了《辭海》、《中國大百科全書·中國文學(xué)》的撰寫，《舊唐書》、《舊五代史》的標(biāo)點?？惫ぷ?。
顧先生發(fā)表、出版關(guān)于文史的論文、雜說和著作一百余種，略見于下篇《顧易生教授著作、論文簡目》。還兼事詩詞和書法、繪畫創(chuàng)作。
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顧易生教授著作、論文簡目(本章免費)
一、著作
1.《中國文學(xué)批評史》（上、中、下冊），王運熙、顧易生主編，上海古籍出版社1981年7月、11月、1985年7月出版；臺灣版為上、下兩冊，臺北市五南圖書出版有限公司1991年11月出版。
2.《先秦兩漢文學(xué)批評史》，顧易生、蔣凡著，上海古籍出版社1990年4月出版。
3.《宋金元文學(xué)批評史》（上、下冊），顧易生、蔣凡、劉明今著，上海古籍出版社1996年6月出版。
4.《中國文學(xué)批評通史》（七卷本），王運熙、顧易生主編，上海古籍出版社1996年12月出版。
5.《中國文學(xué)批評史新編》（上、下冊），王運熙、顧易生主編，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年11月出版。
6.《歷代詩歌淺解》，王運熙、顧易生、徐鵬合編，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年9月出版。本書為少年兒童出版社1961——1962年所出《古代詩歌選》（王運熙、顧易生、徐鵬合編，署名“王易鵬”）1——4冊的修訂本。
7.《中國古典文學(xué)精品叢書》，顧易生主編，上海教育出版社2003年4月出版。
8.《十大散文家》，顧易生主編，上海古籍出版社1990年7月出版。
9.《詩詞助讀》，顧易生主編，上海教育出版社1992年5月出版。
10.《宋詞精華》，顧易生、徐培均、袁震宇主編，巴蜀書社1995年6月出版。
11.《韓愈散文選》，顧易生、徐粹育注釋，（香港）三聯(lián)書店有限公司1992年5月出版。上海古籍出版社1997年4月出版，書名《韓愈散文選集》，署名顧易生、徐粹育編撰。
12.《柳宗元》，顧易生著，中華書局1961年12月出版，上海古籍出版社1979年8月出版修訂后第1版，臺北市群玉堂出版事業(yè)股份有限公司1992年8月出版。
13.《顧易生文史論集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年5月出版。
二、論文
1.《<詩經(jīng)>的文學(xué)思想及其他》（顧易生、雷漢卿），《詩經(jīng)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，河北大學(xué)出版社1994年6月出版。
2.《試論老子的文藝思想》，上海社會科學(xué)院《學(xué)術(shù)季刊》1986年第1期。
3.《孔子論<韶>考》，《學(xué)術(shù)月刊》1987年第4期。
4.《商品經(jīng)濟與孔子——試析孔子學(xué)說中的商人意識與自由平等因素》（顧易生、金昌娥），《海上論叢》（三），2000年4月出版。
5.《孟子的文藝思想》，《復(fù)旦學(xué)報》1985年第2期。
6.《孟子》，《中國古代文論家評傳》，中州古籍出版社1988年8月出版。
7.《莊子的散文藝術(shù)與思想》，《復(fù)旦學(xué)報》1980年第6期。
8.《試談<莊子>中的勞動者形象》，《文科月刊》1984年第3期。
9.《漫談莊子散文的成就》，《中文自學(xué)指導(dǎo)》1985年第1期。
10.《莊子的文藝思想》，上海社會科學(xué)院《學(xué)術(shù)季刊》1987年第3期。
11.《屈原的愛國主義精神試論》，《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第14輯，中華書局1982年2月出版。
12.《試論屈原的文藝思想》，《古代文學(xué)理論研究》第14輯，上海古籍出版社1989年12月出版。
13.《武舞一曲壯軍心——試論<國殤>》（顧易生、陳松青），《中國文學(xué)研究》1999年第2期。
14.《先秦文學(xué)批評》，《復(fù)旦學(xué)報》1989年第5期。
15.《<先秦文學(xué)與文化研究>序》，《先秦文學(xué)與文化研究》，上海財經(jīng)大學(xué)出版社2000年7月出版。
16.《司馬遷的李陵之禍與發(fā)憤著書說》，《復(fù)旦學(xué)報》1980年第2期。
17.《<西漢文學(xué)思想>序——兼述一些關(guān)于西漢政治、經(jīng)濟、文化的斷想》，《西漢文學(xué)思想》，復(fù)旦大學(xué)出版社1994年2月出版。
18.《英雄割據(jù)雖已矣，文采風(fēng)流今尚存——曹操文學(xué)批評與曹丕、曹植文論中若干問題新探》，《文史知識》1993年第10期。
19.《回看阿斗猶人杰》，《新民晚報》1997年4月30日。
20.《顧況和他的詩》，《復(fù)旦》1960年第1期。
21.《顧況<游仙記>與<莽墟賦>考釋》，《中國學(xué)研究》第1輯，中國古籍出版社1997年7月出版。
22.《顧況與顧況集》，《兩岸古籍整理學(xué)術(shù)研討會論文集》，江蘇古籍出版社1998年2月出版。
23.《<顧華陽集>前言》，《顧華陽集》，中國書畫出版社2008年4月出版。
24.《略談韓愈的消極面》，《文匯報》1959年7月21日。
25.《試談韓愈的尚奇及韓文與辭賦駢文的關(guān)系》，《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第10輯，中華書局1962年7月出版。
26.《“君子不齒”辯——讀韓愈<師說>札記》，《中文自學(xué)指導(dǎo)》1992年3月。
27.《韓愈言及生態(tài)平衡》，《今晚報》1997年8月30日。
28.《李義山詩的思想內(nèi)容》，《復(fù)旦學(xué)報》1958年第1期。
29.《<玉谿生詩集箋注>前言》（顧易生、蔣凡），《玉谿生詩集箋注》，上海古籍出版社1979年11月出版。
30.《涉筆成趣精義多——歐陽修<六一詩話>》，《文史知識》1984年第8期。
31.《從歐陽修的論茶法看他的“道勝文至”說》（顧易生、張思齊），《中國語言文學(xué)研究的現(xiàn)代思考》，復(fù)旦大學(xué)出版社1991年10月出版。
32.《豪杰之文論——蘇洵文學(xué)理論批評初探》，《陰山學(xué)刊》1993年第3期。
33.《蘇軾的政治態(tài)度和有關(guān)作品》，《文藝論叢》第5輯，上海文藝出版社1978年11月出版。
34.《蘇軾的文藝思想》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1980年第2期。
35.《蘇東坡與賦》，《新亞學(xué)術(shù)集刊》第13期，香港中文大學(xué)新亞分院1994年出版。
36.《<蘇軾詩集合注>前言》，《蘇軾詩集合注》，上海古籍出版社2001年6月出版。
37.《蘇軾的詩歌及其時代》，《陰山學(xué)刊》2001年第2期。
38.《北宋婉約詞的創(chuàng)作思想和李清照的<詞論>》，《文藝理論研究》1982年第2期。
39.《關(guān)于李清照<詞論>的幾點思考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第3期。
40.《姜夔<齊天樂>（并序）試析》，《文史知識》1983年第2期。
41.《美芹藎謀空傳世——讀辛棄疾的<美芹十論>、<九議>》，《柳泉》1981年第2期。
42.《“詩有別材，非關(guān)書也”中之“關(guān)”字辨——讀嚴羽<滄浪詩話>札記》，“中國古代文論研究的回顧與前瞻國際學(xué)術(shù)研討會”提交論文，2000年11月于上海復(fù)旦大學(xué)。正式發(fā)表在《中國文學(xué)研究》第四輯，江西教育出版社2001年2月出版，署名顧易生、王治理。
43.《詞藝雜譚》，《中外論壇》1993年第3期。
44.《唐宋古文運動》，《語文教學(xué)通訊》1980年第6期。
45.《試論李東陽的辭賦》（顧易生、孫克強），《文史哲》1990年第5期。
46.《<公安與竟陵>序》，《公安與竟陵》，江蘇古籍出版社1996年12月出版。
47.《明代詩文批評史中的擬古與反擬古論爭》，《文史知識》1984年第2期。
48.《清初廖燕的異端精神與文學(xué)批評》，《復(fù)旦學(xué)報》1983年第2期。
49.《神韻說述評》，《文學(xué)知識》1985年第11期。
50.《方苞姚鼐的文論及其歷史地位》，《江淮論壇》1982年第2期。
51.《<女性文學(xué)與文學(xué)女性>序》，《女性文學(xué)與文學(xué)女性》，上海書店1991年9月出版。
52.《<詩文批評中的對偶范疇>序》，《詩文批評中的對偶范疇》，文津出版社1995年9月出版。
53.《<中國文章論>中譯本序》，《中國文章論》，上海古籍出版社1996年6月出版。
54.《<中國游仙文化>序》，《中國游仙文化》，法律出版社1997年11月出版。
55.《<古代詩詞創(chuàng)作與鑒賞>序》，《古代詩詞創(chuàng)作與鑒賞》，漢語大詞典出版社2002年2月出版。
56.《<財閥恩怨>讀后》，《書城雜志》1994年第5期。
57.《讀<中國文學(xué)的對句藝術(shù)>隨感》（《中國文學(xué)的對句藝術(shù)》筆談），《汕頭大學(xué)學(xué)報》1990年第6卷第2期。
58.《深深的祝愿朦朧的遐想》（《文藝理論研究》創(chuàng)刊十周年學(xué)術(shù)筆談），《文藝理論研究》1990年第3期。
59.《中國文學(xué)史中現(xiàn)實主義的形成與發(fā)展》，《解放日報》1959年6月16日。
60.《古代文論研究管窺》，《光明日報·文學(xué)遺產(chǎn)》1984年1月3日。
61.《編寫中國文學(xué)批評史的歷程與體會》，《文化的饋贈——漢學(xué)研究國際會議論文集》，北京大學(xué)出版社2000年8月出版
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博士生導(dǎo)師顧易生教授(本章免費)
谷平
顧易生教授，1924年生于上海，祖籍浙江海寧。復(fù)旦大學(xué)中文系教授，曾任復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)研究所中國文學(xué)批評史教研室主任，復(fù)旦大學(xué)古籍研究所兼職研究員，書畫篆刻研究會理事；此外，還任中國作協(xié)上海分會古典文學(xué)組副組長，竟陵派文學(xué)研究會顧問，中國屈原學(xué)會、上海詩詞學(xué)會、上海古典文學(xué)研究會等理事、常務(wù)理事。
顧先生1951年畢業(yè)于上海東吳大學(xué)法學(xué)院，1956年報考劉大杰先生研究生，錄取后因劉先生患病，改從朱東潤先生，專攻古典文學(xué)，畢業(yè)后留校任教。開設(shè)過中國文學(xué)史、中國文學(xué)批評史等多門課程，指導(dǎo)過中國文學(xué)批評史和先秦兩漢文學(xué)兩個專業(yè)的碩士生和外國高級進修生，又指導(dǎo)了中國文學(xué)批評史專業(yè)的博士生二十余人。曾在日本大阪市立大學(xué)、慶應(yīng)大學(xué)，美國華盛頓大學(xué)等多所大學(xué)作學(xué)術(shù)專題報告和講課。
顧易生教授參加編寫了《中國歷代文學(xué)作品選》（朱東潤主編），在《中國歷代文論選》（四卷本，郭紹虞主編）中，負責(zé)隋唐五代宋金元部分和一些近代部分的編寫、修訂，并統(tǒng)看全書。與王運熙教授合作主編《中國文學(xué)批評史》（三卷本），執(zhí)筆其中宋至近代的詩文批評與詞論。后兩者均獲國家教委高等學(xué)校教材優(yōu)秀成果一等獎。與王運熙教授共同主編七卷本《中國文學(xué)批評通史》，該書為國家重點科研項目，尤見他對中國文學(xué)批評史研究所作的貢獻。另著有專著多種，論文近百篇。
顧先生主張，研究者既需懷有宏觀意識，又要具備微觀本領(lǐng)；理論修養(yǎng)力求深厚，材料功夫必須扎實，這樣才有可能使從事的學(xué)術(shù)研究既是創(chuàng)新的，又是可靠的。視野開闊，博中見精，是顧先生著書立說的鮮明特點。他的研究跨度極為闊大，先秦兩漢、唐宋、明清以至近代的詩、文、詞創(chuàng)作及其理論，都有他豐富的、杰出的研究成果。他不為一時的風(fēng)氣所左右，不拘一切陳見舊說，在學(xué)術(shù)精神上表現(xiàn)出一種超然的清醒和自覺。如學(xué)術(shù)界在一段時期內(nèi)對莊子和蘇軾的否定較多，不很科學(xué)，顧先生實事求是，深入、精確地揭示他們著作的特點、價值和意義，體現(xiàn)了學(xué)者的良心和公允。他論韓愈散文尚奇及與辭賦駢文的內(nèi)在聯(lián)系，論李商隱的愛情詩等，均以立論新穎妥確見長；論蘇軾的政治態(tài)度及其有關(guān)作品、司馬遷的李陵之禍與“發(fā)憤著書”說等又顯示出他嚴謹考辨的治學(xué)特點。顧先生擅長從政治、經(jīng)濟、哲學(xué)及廣泛的文化背景上來探究古代文學(xué)問題，這使他在研究先秦諸子文學(xué)理論時得心應(yīng)手，游刃有余。他對老、莊“大音希聲”、“言不盡意”諸命題細入精微的辨析，并聯(lián)系老莊思想體系和整個中國文學(xué)傳統(tǒng)來闡繹其意義，是微觀與宏觀有機融通的突出例子。這在他宋元明清近代的詩文詞論研究中也是一以貫之的。
顧先生兼擅國畫、書法、詩詞創(chuàng)作。這些又成為他研究古典文學(xué)的一種助益
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顧易生師學(xué)術(shù)研究述評(本章免費)
汪涌豪（復(fù)旦大學(xué)中文系）
在當(dāng)代學(xué)者中，顧易生師的學(xué)養(yǎng)及其對中國文學(xué)史、文學(xué)批評史的研究，在國內(nèi)外學(xué)界中都是很受矚目的。不但最新研究成果廣獲好評，即早年的舊作也屢屢為東西方學(xué)者所稱引。
顧師祖籍浙江海寧硤石鎮(zhèn)。據(jù)《顧氏宗譜》及顧炎武《顧氏譜系考》記載，江南顧氏一脈源遠流長，越王勾踐八世孫于西漢為顧余侯，是為始祖。唐詩人顧況是其第三十五世孫。第七十二世孫顧詒榖即師生父，年十六中秀才第一名，清末畢業(yè)于京師大學(xué)堂物理專業(yè)，當(dāng)時榜為舉人。兼通新舊文學(xué)，辛亥革命后歷任金融要職，并擅文史經(jīng)濟，書法氣象恢宏，也足名家。母沈蓮如亦通詩書，去世后由章太炎為撰墓志銘。
仰承庭訓(xùn)，顧師十歲前即能背誦古文詩詞數(shù)百篇，讀畢《論》、《孟》，并習(xí)作舊體詩文。稍長，由張訪莼教《春秋左氏傳》和《通鑒》，英籍教師教讀英美文學(xué)，畫家張榖年傳授水墨山水。日課之余，沉潛于《列國》、《三國》、《水滸》、《紅樓》及林譯小說。以后又泛讀了《史記》、諸子等典籍，于陸贄奏議，韓、蘇及梁啟超散文，唐宋名家詩詞尤所喜愛。少年已能作古文辭和詩詞，為人作書畫以百計，并在報章發(fā)表戲劇評論。其間也曾入學(xué)肄業(yè)，但國學(xué)根基則奠基于家學(xué)。
1947年至1951年，入東吳大學(xué)攻讀法律，受倪征□、鄂森兩教授的指導(dǎo)與器重，曾撰寫過國際公法與經(jīng)濟法論文。又任職銀行，曾從事金融業(yè)務(wù)及理論輔導(dǎo)，發(fā)表過有關(guān)文章和俄文譯作。1956年，為復(fù)旦大學(xué)朱東潤教授的研究生，從此開始了長達四十多年的文學(xué)研究生涯。不過，對于此前一段求學(xué)經(jīng)歷，顧師并不視為枉途，反以為大有益于專業(yè)研究。因為接受了現(xiàn)代科學(xué)方法的訓(xùn)練，他的知識視野、邏輯水平和思辨能力都得到了很好的鍛煉。
顧師古典文學(xué)研究的首批成果，是在做研究生的兩年半內(nèi)完成的?！独盍x山詩的思想內(nèi)容》、《韓愈的尚奇及韓文與辭賦駢文的關(guān)系》以及《柳宗元》一書，是其中的代表。直到今天，它們還不斷被國內(nèi)外學(xué)者稱引。如關(guān)于韓愈一文中的主要觀點就被日本古田敬一教授的《中國的對句藝術(shù)》稱引，美國華盛頓大學(xué)康達維教授稱贊其發(fā)前人所未發(fā)。《柳宗元》一書則被專家推為三十年柳學(xué)發(fā)展的啟蒙之作，在日本有翻譯，中國臺灣也有翻印。顧師考辨精審、才識通達的治學(xué)風(fēng)格，于此初露端倪。
此后，他參加了多項高校文科教材建設(shè)。如50年代末復(fù)旦大學(xué)中文系古典組三卷本《中國文學(xué)史》、朱東潤主編多卷本《中國歷代文學(xué)作品選》和郭紹虞主編四卷本《中國歷代文論選》的編撰，執(zhí)筆總計達六十萬字。在與王運熙師合作主編的三卷本《中國文學(xué)批評史》中，執(zhí)筆約四十五萬字，幾近全書之半，并統(tǒng)看全部書稿。該書榮獲國家教委優(yōu)秀教材一等獎，上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。在中國臺灣已翻印兩次，在英國也正在翻譯中。1983年起，與王運熙師合作主編國家重點社科項目——七卷本、三百余萬字的《中國文學(xué)批評通史》。他與人合著其中《先秦兩漢文學(xué)批評史》、《宋金元文學(xué)批評史》兩卷，撰寫中很注意聯(lián)系哲學(xué)思潮和文化背景來發(fā)掘文論資料，既涵蓋全面，又洞燭幽隱，與同類著作相比，大大開拓了研究的領(lǐng)域。而考辨精審、才識通達的治學(xué)風(fēng)格，也得到了更為淋漓盡致的發(fā)揮。程千帆先生讀后曾致函盛贊“為文評史以來前所未有也”，“其鉤深致遠，為前賢所未發(fā)多矣”?，F(xiàn)在《通史》已獲國家圖書獎，和此前三卷本批評史一起，被一些日本大學(xué)采作教材。而最新版的兩卷本《中國文學(xué)批評史新編》，也獲得廣泛的好評。
綜觀顧師數(shù)十年治學(xué)經(jīng)歷，最看重的是如何挾堅實的文史基礎(chǔ)，以嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神，去從事具有拓荒意義的工作。由于有強烈而自覺的問題意識，他的研究每能獨出己見，發(fā)覆前賢。又由于視閾開闊，融合中西，每每有總結(jié)性的判斷與獨到性的推展。
注重全方位地分析考察對象，以獲得系統(tǒng)深刻的認識，并有所發(fā)明與前進，是貫穿顧師治學(xué)的一個顯著特點。他認為，文學(xué)和社會經(jīng)濟、政治、思潮，乃至作者的家庭背景、生活經(jīng)歷多有關(guān)聯(lián)。因著這種關(guān)聯(lián)，無可避免地要包含諸多社會背景，因此它提供給人進行分析的角度是無限的。故凡論一事，總須注意把問題放置在大的社會系統(tǒng)中，作實事求是的論述。
如《司馬遷的李陵之禍與發(fā)憤著書說》一文，結(jié)合從戰(zhàn)場到朝堂、從社會到文壇的廣闊背景，通過剖析漢武帝與司馬遷等人的心理活動，衛(wèi)青與李陵等人的歷史功過，證明司馬遷為李陵辯護的正當(dāng)性。《蘇軾的政治態(tài)度及有關(guān)作品》更針對前人指蘇軾為保守反動的觀點，從《宋會要輯稿》、《續(xù)資治通鑒長編》、《宋史》和同時代人的文集中發(fā)掘大量材料，通過細心比較其與王安石兩人政見的同異，考察新法的功過得失，指出蘇軾反對新法雖不免有片面性，但大多合理，體現(xiàn)著某種民主精神，不能因其所持這種立場而輕加貶斥。由于結(jié)合了北宋熙寧、元祐年間舉凡朝廷政治、集團紛爭、地方吏治、民情世態(tài)等方方面面，當(dāng)然還有對新法的細則內(nèi)容及運作方式的檢視，故所得結(jié)論就有一種難以撼動的說服力。而其在財經(jīng)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)方面的深厚積累，在文中也得到了充分的反映。正如有評論者所指出的，做到了“不為一時的風(fēng)氣所左右，不拘于一切陳見舊說，在學(xué)術(shù)精神上表現(xiàn)出一種超然的清醒和自覺……體現(xiàn)了學(xué)者的良心和公允”。
顧師治學(xué)不僅好作平心之論，還慣于作不平之鳴。如一段時期以來，學(xué)界對老子和韓愈否定較多，他花了很大精力，試作實事求是的論定。如今人指摘老子之“不敢為天下先”妨礙了國人的競爭意識與首創(chuàng)精神，他作《老子掇寶》，結(jié)合《老子》本文，指出其所述多富辯證因素，正言若反，不可截然以字面求。所謂不敢為天下先，實指“不強占廣大群眾之先，故能成為國家首長”，有虛己容眾然后得人擁戴的意思，是為“先”成“長”之道，語中包含著很可珍視的民主性的輝芒。今人又認為韓愈反對永貞革新，與王叔文有夙怨，與柳宗元、劉禹錫有嫌隙。他在《韓愈散文選》“前言”及《柳子厚墓志銘》、《宮市》等文的題解中，據(jù)實指出貞元十九年韓愈陽山之貶時，順宗尚未登位，王叔文尚未用事，韓、王之間不可能有夙怨；韓愈《赴江陵途中寄三學(xué)士》詩中所謂“怨仇”也非指王氏。進而結(jié)合韓愈《順宗實錄》的評述，比較王氏集團改革政策與韓愈一貫政治主張的同異，說明其不是永貞革新的反對者，所作《永貞行》中對王氏的貶斥系朝廷明定其罪后的表態(tài)之辭，雖包含著向憲宗討好求用的意圖，但不足以用為他反對革新的憑據(jù)。至于以為其在墓志中微諷柳宗元以泄憤，也是沒有根據(jù)的。因其時柳氏罪名已被明令宣判，故為作墓志銘時不得不存意曲筆，既隱指其參加革新集團系出被招而非主動，“例出為刺史”意味著本人并無罪過，又指出其“不自貴重顧籍”系因急于立功。至感嘆其“卒死于窮裔，材不為世用，道不行于時”，更流露出對當(dāng)時執(zhí)政的不滿。其作于長慶三年的《柳州羅池廟碑》，稱柳“賢而有文章”，對其早年政治活動有全面肯定，更可見其真實的想法。當(dāng)然，韓、柳兩人思想上有分歧，韓愈的天人觀就曾遭到柳宗元的批評，但這適足反映了兩人的直言無犯和交在道義。
與慣作平心之論和不平之鳴相聯(lián)系，顧師還很強調(diào)創(chuàng)新之于推進學(xué)術(shù)發(fā)展的意義，推尚自出手眼，另辟新境。當(dāng)然，這種擺落舊徑自出手眼，與那種嘩眾取寵的無根游談是有根本區(qū)別的。它以史料為依據(jù)，甚至對材料的要求更為嚴格，其指向和歸趣只在于求實原則的真正落實。在這方面，他以自己數(shù)十年一貫的勤勉和敏銳，作出了很好的榜樣。如北宋王令的詩，明屠隆、陳子龍的文論，清初廖燕的異端思想等，長期以來一直不被學(xué)界普遍重視，均是由他發(fā)掘而得以彰明的。
本著有所創(chuàng)新、有所前進的宗旨，他還能不囿成見，在反復(fù)思考中博取旁收，以求取問題的完滿解決，故在不同階段，對同一問題的認識有時有所變化。這種以今日之我與昨日之我辯難質(zhì)證的精神，使得一些新的結(jié)論往往更趨豐滿，顯得既精彩又深刻。如其《北宋婉約詞風(fēng)與李清照的詞論》中的觀點，就較《中國文學(xué)批評史》中的論述有變化。發(fā)表在美國《中外論壇》上的新作《詞藝雜譚》，對詞為“小道”和“別是一家”作了討論，又較早先的論述全面和深入。又如他在《略談韓愈的消極面》一文中，以為韓愈《原道》“民不出粟米麻絲，作器皿，通貨以事其上則誅”一句中的“誅”字當(dāng)作“殺”講，因而有“好一個殺氣騰騰”的批評。以后讀到美國VictorEngeneManley所作“AConservativeReformerinTangChina”中將“誅”譯為“penalty”（懲罰），受到啟發(fā)，并由此找到韓文中同樣用例以為印證。何法周在《韓愈新論》中對其“殺氣騰騰”說提出批評，他也欣然接受，并在新著《韓愈散文選》中予以糾正。
顧師上述學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成，是與他重視材料的考訂，有扎實的國學(xué)根基有關(guān)的。他向來認為，研究古代文學(xué)或文學(xué)理論批評，少不了全面占有材料并予以準(zhǔn)確詮釋的基礎(chǔ)功夫。他的許多文章立意高遠，論述或辨析的是絕大的命題，但切入口往往只是個別字句，一字未愜，便難逃他的法眼，而一旦解決了這個字，則該命題的真實含義、作者的思想主旨，乃或其在歷史長河的深刻影響，便滔滔汩汩，以極自然順暢的狀態(tài)流瀉了出來?？梢哉f，在這方面，顧師時有超過前代訓(xùn)詁家的地方。
例如《老子》“大音希聲”一語，歷來被視古代美學(xué)理論的重要命題。自戰(zhàn)國韓非、漢晉注家以下，一直到當(dāng)代論者多有解說，但大多結(jié)合以“音”、“聲”，以為是說宏大的聲音很少或沒有聲音。顧師從《老子》“有無相生”、“聲音相和”，《禮記》、《詩序》及《說文》等典籍中追本溯源，對此四字原義逐一考證，揭示其實指“自然完美，蘊蓄宏深，變化多端之音，其聲悠揚回蕩，若斷若續(xù)，混沌窈渺，莫辨宮商，達到高度和諧，聞?wù)呒炔荒苈犌澹膊豢蓜俾牎?，所謂“希聲”指宏深之樂的音階難以明辨，而非沒有聲音。這一解析不僅比較符合《老子》的哲學(xué)思想和思辨習(xí)慣，而且與由此推闡發(fā)展的司空圖、嚴羽、王士禛、惲格等人的詩畫論旨貫通無礙。他對孔子“韶樂”之所指，莊子《逍遙游》與《駢拇》中具體字句的理解，也都有精彩的發(fā)人心智的見解，足以糾正前賢如王念孫、俞樾、章太炎等人的缺失。學(xué)生甚至在想，顧師于先秦諸子及唐宋詩詞散文中的詞句既多新解，有時這些新解又每能引起對與之相關(guān)的許多問題的重新評價，倘將這些文字收集整理成書，或許是一部很好的古書疑義考辨專著。
顧師獨特學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成，還與他博涉古今中外科學(xué)理論，注意通過融合新知以抉發(fā)傳統(tǒng)遺產(chǎn)真髓的努力有關(guān)。顧師通曉多種外語，為免失之毫厘，差之千里，他要求學(xué)生讀外國文論最好用原文，并一再叮囑研究古文論，必須與現(xiàn)代思潮與外國學(xué)說作比較，外國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、美學(xué)理論，乃至包括一部分自然科學(xué)成果，都可以用為專業(yè)研究之助，對文學(xué)研究起某種啟迪促進作用。
在這方面，他曾積極實踐。如不少論者以為莊子“言不盡意”說是一種典型的唯心論，他在《莊子的文藝思想》一文中，結(jié)合中外文論和語言學(xué)的研究成果，分析思維與語言的關(guān)系，并引近十年來物理學(xué)動力學(xué)領(lǐng)域?qū)σ环N特殊的“隨機”（random）現(xiàn)象choas（混沌）理論的新探索以相印證，肯定了莊子在揭示思維與語言之間的矛盾，以及克服這種矛盾方面所作出的貢獻，其所論屬于唯物論還是唯心論，尚有待科學(xué)的檢驗。
對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、美學(xué)理論他就更留意了。其《先秦兩漢批評史緒論》驅(qū)遣載籍、旁征博引、縱橫開闔的筆力所帶出的精辟識見，不能不說得之于多方面的知識積累。不過，對那種盲目比附以顯宏富的做法，他是反對的。他持有這樣一種觀點：“文學(xué)作為人學(xué)，東西種族風(fēng)土雖異，而大家都是人，其文藝觀念盡管千匯萬殊，必多英雄所見略同者?！逼┤缢筒煌鈱W(xué)界流行的中國重載道西方尚個性的觀點，認為這種截然劃分隨加抑揚的做法有片面性。中國古代從莊子到龔自珍，思想中時有張揚個性的閃光，并引英人約翰生（SamuelJohnson）博士關(guān)于文藝是“amerevehicleforthecommunicationofmoralorpsychologicaltruth”的論述，以為倘將此語譯成“文以載道”或“寓理”，可能最恰當(dāng)，由此可以說明“載道”說非中國獨有。也正是由于有這種弘通的見識，他對如何融合中外古今，研究古代文學(xué)與文論的思考，就顯得比較全面深刻。他的文章通常不大段引用西典，也無意于標(biāo)舉主義，但字里行間總可以看出背后有綜合學(xué)養(yǎng)的支持，這是那些局于一隅、抱殘守缺者所無法企及的。
此外，顧師素來強調(diào)研究主體自身的藝術(shù)素養(yǎng)、創(chuàng)作實踐之于研究工作的助成意義。他兼通詩書畫等多種藝事，所作律詩、絕句多有被中外各種詩選收錄的，書畫作品也時有展出，有的還為中外圖書館、大學(xué)所收藏，或被采為著作書影。有上述多種藝術(shù)實踐，他在研究古代文學(xué)和文論時，常常能披文入情，賞微會玄，既能契合創(chuàng)作的內(nèi)在機理，又獨具精妙的會心，這可以說是形成他鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)格的又一個原因吧。
多年前，顧師就已退休。接著就不再招研究生了。在出版了《顧易生文史論集》之后，他告訴我已少有體力做更大的題目了。我當(dāng)時想，自己還會時不時地去看他，帶著問題向他請教的?？上У氖牵陙眍檸熞虺Ｔ趪?，奉教無從，這樣的念想也就只能放在心底。今年暑假，他與師母回來小住，他們晚上才到，我與引馳下午就急著去拜望了，自然沒有遇到。此后幾次再去，仍與往常一樣，先坐下吃飯，然后喝茶聊天。每當(dāng)看到他說自己的獨得之解，欣欣然有無窮的樂趣，總被一種學(xué)問人越出俗常之外的安雅淡定所感染。說實在話，自己于這種安雅淡定雖十分向往，但限于修養(yǎng)，至今不能學(xué)像。所能一說的，他當(dāng)年捉刀代讀小學(xué)的女兒抄書、寫作文的那份慈愛，我的孩子也曾經(jīng)有滋有味地領(lǐng)受過。這或許勉強可視作是得了他的“真?zhèn)鳌卑伞?BR>
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