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2011年1月，清華大學(xué)公布了該校收藏戰(zhàn)國竹簡的首批研究成果，共整理出《尹至》、《尹誥》、《程寤》、《保訓(xùn)》、《耆夜》、《金縢》、《皇門》、《祭公》和《楚居》九篇二千多年前的文獻(xiàn)。 2008年7月，清華大學(xué)校友捐贈給母校一批流散到境外的戰(zhàn)國竹簡。最初的報道捐贈者是“校友趙偉國”，后來的說法變成了清華校友境外拍得，匿名捐贈，至于該批竹簡的流散過程、競拍價格等信息，清華大學(xué)一直沒有披露，使這批竹簡一步入大眾的視野就罩著一層神秘的面紗。經(jīng)過鑒定，有2500多枚竹簡上有文字。經(jīng)過碳14測定，竹簡產(chǎn)生的年代是公元前305年前后，即戰(zhàn)國中期偏晚一點，與孟子、莊子同時代。著名學(xué)者、清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任李學(xué)勤說：“簡上有很多驚人、震撼性的發(fā)現(xiàn)，讓人讀起來太激動!”不過，也有學(xué)者對清華簡的真?zhèn)涡蕴岢隽速|(zhì)疑。 文王遺言講“中道” 本批清華簡最先公布的是一篇題名為《保訓(xùn)》的文獻(xiàn)，記載周文王在位五十年的時候，病重不治，感覺到自己的生命就要走到盡頭，擔(dān)心前人傳下來的訓(xùn)誡會失傳，對太子武王姬發(fā)作了一番臨終囑托。該文性質(zhì)類似于《尚書》，前人所未見，極為重要。 文王在遺囑中給武王講了兩個故事，第一個故事關(guān)于舜——從前，舜是一個普通的老百姓，親自耕作于田畝之中。舜在恐懼中思考“中”的問題，如何才能讓自己的想法和庶民百姓的各種欲望保持一致？他把“中”的方法，用于處理各種人際關(guān)系，并且能夠換位思考，將心比心，近距離的觀察事物，結(jié)果各種矛盾迎刃而解。舜悟到了“中”，說話非常得體，做事也很穩(wěn)妥，一切都恰如其分，小心翼翼，毫不懈怠。帝堯夸獎舜，因而禪位于他。 第二個是關(guān)于商湯之前六世祖上甲微的故事。上甲微的父親王亥被有易氏所殺，為了報殺父之仇，上甲微從河伯處學(xué)得“中”的治國理念，結(jié)果有易氏服罪，而上甲微沒有損失。上甲微把“中”傳給自己的子孫，一直傳到成湯。 李學(xué)勤認(rèn)為，文王通過兩個故事要講的是“中”這個富有哲理性的觀念，《保訓(xùn)》全篇的核心觀念就是設(shè)身處地、執(zhí)其兩端的中正之道，此外，簡文還提到“陰陽”，“名實”等概念，對于研究儒家思想的淵源和流傳，有著非常重要的意義。 三千年前的一場精英酒會 《今文尚書》中《西伯戡黎》講西伯討伐黎國的事情，《史記》等文獻(xiàn)認(rèn)為“西伯”為文王，宋代有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該為武王，這次清華簡《耆夜》篇為武王說提供了證據(jù)，證明伐黎是武王八年的事情。 《耆夜》提供的信息當(dāng)然遠(yuǎn)不止于此，在這次征伐勝利之后，周王室的核心領(lǐng)導(dǎo)層在文王的太廟為得勝回朝的主將接風(fēng)慶功，典禮上飲酒賦詩。當(dāng)時的參加者有：宴會主人周武王姬發(fā)；周公旦——文王四子、魯國始祖；召公奭（shì）——文王庶子、燕國始祖；畢公高——文王第十五子、伐黎的主將、魏國始祖；呂尚父——也就是姜尚、太師、齊國始祖；辛公甲、作冊逸兩名周太史。 可謂“群賢畢至、少長咸集”，周初最有權(quán)勢的人齊聚一堂，這些人為周代800年的江山打下了堅實的基礎(chǔ)。 這些三千年前的歷史名人在典禮上其樂融融、即興賦詩，他們的文采風(fēng)流通過《耆夜》中的幾首詩歌保存了下來，經(jīng)過專家的古今字轉(zhuǎn)換，讓我們可以遙想“郁郁乎文哉”的周初盛況。武王致畢公詩曰：樂樂旨酒，宴以二公，任仁兄弟，庶民和同。方壯方武，穆穆克邦，嘉爵速飲，后爵乃從。周公致畢公詩曰：英英戎服，壯武赳赳，毖精謀猷，裕德乃究。王有旨酒，我弗憂以浮，既醉又侑，明日勿修。 偽《古文尚書》鐵案難翻 這次公布的九篇文獻(xiàn)，有8篇為《尚書》或類《尚書》文獻(xiàn)，這是自漢代起的兩千年來，第一次發(fā)現(xiàn)尚書以及類似的典籍。尚書，就是解密的皇家文檔，向社會公布的皇室卷宗?！渡袝废鄠魇强鬃泳庍x而成，是中國現(xiàn)有最早的史書。秦始皇焚書，《尚書》也在被焚名單中，最終大多佚失。秦亡后，曾為秦代博士的伏生，在齊魯一帶傳授《尚書》。原來秦始皇下詔焚書時，他將《尚書》藏在墻壁里，后來兵亂，他流亡在外。漢朝成立，天下安定后，他才回家，檢查所藏《尚書》，已失去數(shù)十篇，只剩28篇了。漢文帝派遣太常掌故晁錯，向伏生學(xué)習(xí)《尚書》，晁錯記錄下28篇，用當(dāng)時流行的隸書寫成，被稱為《今文尚書》。漢武帝末年，魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，后來《古文尚書》也失傳了。東晉時，梅賾所獻(xiàn)的《古文尚書》出現(xiàn)，到唐代，這部《古文尚書》成為標(biāo)準(zhǔn)的官書。宋代起，有學(xué)者開始懷疑這本《古文尚書》的真?zhèn)涡?，學(xué)者們爭論不休。清初學(xué)者閻若璩作《古文尚書疏證》，認(rèn)定這部《古文尚書》中比《今文尚書》多出來的那25篇是偽作，千年懸案終有定論?？墒堑搅松鲜兰o(jì)90年代，又有一些學(xué)者通過自己的研究，為其翻案。 備受爭議的《古文尚書》中有一篇《尹誥》，又名《咸有一德》，和清華簡的《尹誥》兩相對照，文句完全不同，清華簡《尹誥》才是真正的“古文尚書”。據(jù)李學(xué)勤介紹，清華簡中還有《說命》三篇，目前還沒有整理出來，也和偽《古文尚書》中的《說命》三篇不同?？梢哉f，清華簡一出，偽《古文尚書》的公案鐵證如山了。 商、楚原本是姻親 與其他8篇均事涉上古不同，《楚居》涉及的是楚國歷史，是清華簡中最長的簡，共16支，簡長47.5厘米，由楚人以楚文字撰寫，該篇非常詳細(xì)地敘述了歷代楚君的世系及居處建都之地，可以證明《史記·楚世家》所記大部分正確。 眾所周知，楚文化與周文化面目迥異，有人認(rèn)為，楚文化吸收了大量的商文化，《楚居》為這種說法提供了重要證據(jù)，在簡文的開頭，講述了楚人先祖季連在一個叫方山的地方見到商王盤庚孫女，這個女人已經(jīng)有聘了，季連追上她后娶了她，楚先祖成了商王的孫女婿，楚人從此子孫繁衍。 整理過程將費時10年 此外，《金縢》與《今文尚書》同名篇目有異文，對于研究周初史事至為重要；《皇門》、《祭公》傳世本錯漏太多，清華簡中的《皇門》、《祭公》兩篇，保存完整；清華簡中有《程窹》一篇，王符在《潛夫論》中曾引用過，但唐宋以后失傳，現(xiàn)在僅有部分佚文傳世，而清華簡《程窹》非常完整。 而此次發(fā)布的九篇文獻(xiàn)只是清華簡的一小部分，其余未發(fā)表的篇目，從目前的情況來看，不乏“重磅炸彈”。 有一部編年體史書《系年》，共有137支簡，該書從周初開始寫起，一直寫到戰(zhàn)國中期，記載很多《左傳》、《史記》不載的史事，或與傳世文獻(xiàn)大不相同，有些涉及古史上的關(guān)鍵問題，甚至改寫有關(guān)古史。例如周武王滅商后設(shè)三監(jiān)，周公東征，共和行政，幽王覆滅，秦國的興起，晉文侯定天子等大事?！断的辍丰屪x工作預(yù)計將在年內(nèi)完成。 還有《周公之頌詩》、《周公之琴舞》，這些可能與周公“制禮作樂”相關(guān)，至于是否同失傳的《樂經(jīng)》有關(guān)，還待未來整理成果的發(fā)表。 在清華簡中，還有一項堪稱數(shù)學(xué) 史的驚人發(fā)現(xiàn)，經(jīng)初步研究，這是一篇具有計算功能的簡書，暫題為《數(shù)表》。其核心內(nèi)容為九九乘法表的擴大，在實際操作中具備乘、除以至乘方、開方等功能。相關(guān)專家一致認(rèn)為這是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的我國古代數(shù)學(xué)文獻(xiàn)的最早實物例證，而且是實用的“算具”，發(fā)表后可能會得到國內(nèi)外學(xué)者的極大重視。 清華簡或許能提供一把解開《周易》之謎的鑰匙，有一篇簡文暫題為《筮法》，共有簡63支，在入藏時仍成卷，全篇完好無缺，證明是楚國專論《周易》占筮的書。簡中附有圖解，詳細(xì)記載各種“數(shù)字卦”的涵義和吉兇，對于有關(guān)研究極有價值。 據(jù)初步估計，清華簡至少包含有63篇文獻(xiàn)典籍，整個釋讀整理過程預(yù)計將費時10年以上。然而，湖南大學(xué)岳麓書院教授姜廣輝則認(rèn)為，《保訓(xùn)》篇存在許多重大疑點，基于此，對整體清華簡的真?zhèn)我虺执嬉蓱B(tài)度。清華簡使我們對上古史的認(rèn)識將多大程度的改寫，我們還將拭目以待。 |
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