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介紹文壇怪杰——金圣嘆 “評批，又稱批點、評點、評點文學(xué)”，是中國文論家、美學(xué)家所創(chuàng)造的獨特的文藝評批和鑒賞方法。清初的金圣嘆，就是“評點文學(xué)”家中最杰出的一位。經(jīng)他評點刪改后的作品, 語言精練, 菁華俱在, 情節(jié)緊湊, 人物生動, 故能在民間廣為流傳．其評點雖不免歪曲割裂之弊, 但某些見解卻頗為獨到。 如說《水滸傳》之所以先寫高俅、后寫梁山英雄, 是因為它強調(diào)“亂自上作”。 又如對于《西廂記》的最后一章“大團圓”，不知何人“狗尾續(xù)貂”。絕非王實甫筆觸。金圣嘆對它大加韃伐。但為了照顧“逐臭之夫”，仍然予以保留。諸如此等見解，確非常人所及。他最先將小說評點推向了高潮。 但因他狂放怪誕, 思想復(fù)雜, 敢想人之不敢想, 道人之不敢道, 如將《水滸傳》、《西廂記》、《史記》、《國策》并提, 并將《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》和《西廂記》合稱為｀六才子書＇等．魯迅在《南腔北調(diào)集》[談金圣嘆]一文中嚴加批判。 他還把戲劇、小說提到了應(yīng)有的高度, 這在當時實為難能可貴．金圣嘆在文學(xué)批評中大量使用評點的方法, 對當時和后世都產(chǎn)生了很大的影響, 毛宗崗評點《三國志演義》, 也是仿效他的筆意進行評點的． 如果說朱熹是古文壇的“圣杰”，則可稱金圣嘆為“怪杰”，因他似乎不合正統(tǒng)，有點《老子》（梁啟超稱之為“毒藥”）虛幻的成分。對于愛好寫作的朋友們，揣摩一下他的鑒賞思維，而不墮入“唯心”的泥潭，作為“飯后茶余”的消遣，或無不可。 “長江后浪推前浪，一代更比一代強”。毛主席點評二十四史，全新立論，泱泱巨篇，舉世無雙。毛主席對尼赫魯談中印關(guān)系，舉元朝女詩人管道昇的詩句“我中有你，你中有我”，絕妙，翻譯都犯了難。外國人更難于理解。他們沒這個福氣享受中國文化。季羨林先生十分藐視“諾貝爾文學(xué)獎”，因為他們欣賞不了中國文化。作為泱泱大國的中國人，盡情地享受中國文化吧！ 話貴本題：金圣嘆被稱為“文壇怪杰”。他怎個怪法？茲舉一例。且看他為《西廂記》（原著 元·王實甫）寫的序言（一）便可略見分曉①： ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 金嘆圣《讀〈第六才子書西廂記〉法》(共81則) 一、有人來說《西廂記》是淫書，此人后日定墮拔舌地獄。何也？《西廂記》不同小可，乃是天地妙文，自從有此天地，他中間便定然有此妙文。不是何人做得出來，是他天地直會自己劈空結(jié)撰而出。若定要說是一個人做出來，圣嘆便說，此一個人即是天地現(xiàn)身。 二、《西廂記》斷斷不是淫書，斷斷是妙文。今后若有人說是妙文，有人說是淫書，圣嘆都不與做理會。文者見之謂之文，淫者見之謂之淫耳。 三、人說《西廂記》是淫書，他止為中間有此一事耳。細思此一事，何日無之，何地?zé)o之？不成天地中間有此一事，便廢卻天地耶！細思此身自何而來，便廢卻此身耶？一部書，有如許（纟麗）（纟麗）洋洋無數(shù)文字，便須看其如許（纟麗）（纟麗）洋洋，是何文字，從何處來，到何處去，如何直行，如何打曲，如何放開，如何捏聚，何處公行，何處偷過，何處慢搖，何處飛渡。至此一事，直須高閣起不復(fù)道。 四、若說《西廂記》是淫書，此人只須撲，不必教。何也？他也只是從幼學(xué)一冬烘先生之言，一入于耳，便牢在心；他其實不曾眼見《西廂記》，撲之還是冤苦。 五、若眼見《西廂記》了，又說是淫書，此人則應(yīng)撲乎？曰：撲之亦是冤苦，此便是冬烘先生耳。當初造《西廂記》時，原發(fā)愿不肯與他讀，他今日果然不讀。 六、若說《西廂記》是淫書，此人有大功德。何也？當初造《西廂記》時，發(fā)愿只與后世錦繡才子共讀，曾不許販夫皂隸也來讀。今若不是此人揎拳捋臂，拍凳捶床，罵是淫書時，其勢必至無人不讀，泄盡天地妙秘，圣嘆大不歡喜。 七、《世說新語》云：“《莊子·逍遙游》一篇，舊是難處。”開春無事，不自揣度，私與陳子瑞躬，風(fēng)雨聯(lián)床，香爐酒杯，縱心縱意，處得一上。自今以后，普天下錦繡才子，同聲相應(yīng)，領(lǐng)異拔新，我二人便做支公許史去也。 八、圣嘆《西廂記》只貴眼照古人，不敢多讓，至于前后著語，悉是口授小史，任其自寫，并不更曾點竄一遍，所以文字多有不當意處。蓋一來，雖是圣嘆天性貪懶，二來，實是《西廂記》本文，珠玉在上，便教圣嘆點竄殺，終復(fù)成何用？普天下后世，幸恕仆不當意處，看仆眼照古人處。 九、圣嘆本有“才子書”六部，《西廂記》乃是其一。然其實六部書，圣嘆只是用一副手眼讀得。如讀《西廂記》，實是用讀《莊子》《史記》手眼讀得；便讀《莊子》《史記》，亦只用讀《西廂記》手眼讀得。如信仆此語時，便可將《西廂記》與子弟作《莊子》《史記》讀。 十、子弟至十四、五歲，如日在東，何書不見？必?zé)o獨不見《西廂記》之事。今若不急將圣嘆此本與讀，便是真被他偷看了《西廂記》也。他若得讀圣嘆《西廂記》，他分明讀了《莊子》《史記》。 十一、子弟欲看《西廂記》，須教其先看《國風(fēng)》。蓋《西廂記》所寫事，便全是《國 十一、子弟欲看《西廂記》，須教其先看《國風(fēng)》。蓋《西廂記》所寫事，便全是《國風(fēng)》所寫事。 十三、子弟讀得此本《西廂記》后，必能自放異樣手眼，另去讀出別部奇書。遙計一二百年之后，天地間書，無有一本不似十日并出。此時則彼一切不必讀、不足讀、不耐讀等書，亦既廢盡矣!真一大快事也。然實是此本《西廂記》為始。 十四、仆昔因兒子及甥侄輩，要他做得好文字，曾將《左傳》、《國策》、《莊》、《騷》、《公》、《谷》、《史》、《漢》、韓、柳、三蘇等書，雜撰一百余篇，依張侗初先生《必讀古文》舊名，只加“才子”二字，名日《才子必讀書》。蓋致望讀之者之必為才子也。久欲刻布請正，苦因喪亂，家貧無資，至今未就。今既呈得《西廂記》，便亦不復(fù)更念之矣。 十五、文章最妙，是目注彼處，手寫此處。若有時必欲目注此處，則必手寫彼處。一部《左傳》，便十六都用此法。若不解其意，而目亦注此處，手亦寫此處，便一覽已盡。《西廂記》最是解此意。 十六、文章最妙，是目注此處，卻不便寫，卻去遠遠處發(fā)來，迤邐寫得將至?xí)r，便且住，卻重去遠遠處更端再發(fā)來，再迤邐又寫到將至?xí)r，便又且住。如是更端數(shù)番，皆去遠遠處發(fā)來，迤邐寫到將至?xí)r，即便住，更不復(fù)寫出目所注處，使人自于文外瞥然親見?！段鲙洝芳兪谴艘环椒??！蹲髠鳌贰ⅰ妒酚洝芬嗉兪谴艘环椒?。 十七、文章最妙，是先覷定阿堵一處，己卻于阿堵一處之四面將筆來，左盤右旋，右盤左旋，再不放脫，卻不擒住。分明如獅子滾球相似：本只是一個球，卻教獅子放出通身解數(shù)，一時滿棚人看獅子，眼都看花了，獅子卻是并沒交涉。人眼自射獅子，獅子眼自射球，蓋滾者是獅子，而獅子之所以如此滾，如彼滾，實都為球也?！蹲髠鳌?、《史記》便純是此一方法，《西廂記》亦純是此一方法。 十八、文章最妙，是此一刻被靈眼覷見，便于此一刻放靈手捉住。蓋于略前一刻亦不見，略后一刻便亦不見，恰恰不知何故，卻于此一刻忽然覷見，若不捉住，便更尋不出。今《西廂記》若干字文，皆是作者于不知何一刻中，靈眼忽然覷見，便疾捉住，因而直傳到如今。細思萬千年以來，知他有何限妙文，已被覷見，卻不曾捉得住，遂總付之泥牛入海，永無消息。 十九、今后任憑是絕代才子，切不可云：此本《西廂記》，我亦做得出也。便教當時作者而在，要他燒了此本，重做一本，已是不可復(fù)得；縱使當時作者，他卻是天人，偏又會做得一本出來，然既是別一刻所覷見，便用別樣捉住，便是別樣文心，別樣手法，便別是一本，不復(fù)是此本也。 二十、仆今言靈眼覷見，靈手捉住，卻思人家子弟，何曾不覷見?只是不捉住。蓋覷見是天付，捉住須人工也。今《西廂記》實是又會覷見，又會捉住。然子弟讀時，不必又學(xué)其覷見，一味只學(xué)其捉住。圣嘆深恨前此萬千年，無限妙文，已是覷見，卻捉不住，遂成泥牛入海，永無消息。今刻此《西廂記》遍行天下，大家一起學(xué)得捉住。仆實遙計一二百年后，世間必得平添無限妙文，真乃一大快事。 二十一、仆嘗粥時欲作一文，偶以他緣不得便作，至于飯后方補作之，仆便可惜粥時之一篇也。此譬如擲骰相似，略早略遲，略輕略重，略東略西，便不是此六色，而愚夫尚欲爭之，真是可發(fā)一笑！ 二十二、仆之為此言，何也？仆嘗思萬萬年來，天無日無云，然決無今日云，與某日云曾同之事。何也？云只是山川所出之氣，升到空中，卻遭微風(fēng)，蕩作縷縷。既是風(fēng)無成心，便是云無定規(guī)，都是互不相知，便乃偶爾如此?！段鲙洝氛?，并無成心之與定規(guī)，無非此日，佳日閑窗，妙腕良筆，忽然無端，如風(fēng)蕩云。若使異時更作，亦不妨另自有其絕妙。然而無奈此番已是絕妙也，不必云異時不能更妙于此，然亦不必云異時尚將更妙于此也。 二十三、仆幼年最恨“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與君”之二句，謂此必是貧漢自稱王夷甫口不道阿堵物計耳。若果知得金針，何妨與我略度。今日見《西廂記》，鴛鴦既已繡出，金針亦盡度，益信作彼語者，真是脫空謾語漢。 二十四、仆幼年曾聞人說一笑話云：昔一人苦貧特甚，而生平虔奉呂祖。感其至心，忽降其家，見其赤貧，不勝憫之，念當有以濟之。因伸一指，指其庭中磐石，粲然化為黃金，曰：“汝欲之乎？”其人再拜曰：“不欲也?！眳巫娲笙玻^：“子誠如此，便可授子大道?！逼淙嗽唬骸安蝗?，我心欲汝此指頭耳?！逼彤敃r私謂此固戲論耳，若真是呂祖，必當便以指頭與之。今此《西廂記》，便是呂祖指頭，得之者處處遍指，皆作黃金。 二十五、仆思文字不在題前，必在題后，若題之正位，決定無有文字。不信，但看《西廂記》之一十六章，每章只用一句兩句寫題正位，其余便都是前后搖之曳之，可見。 二十六、知文在題之前便須恣意搖之拽（zhuai）之,不得便到題。知文在題之后，便索性將題拽過了，卻重與之搖之拽之。若不解此法，而誤向正位多寫作一行或兩行，便如畫死人坐像，無非印板衣摺，縱復(fù)費盡渲染，我見之早向新宅中哭鐘太傅矣。 二十七、橫直波點聚謂之字，字相連謂之句，句相雜謂之章。兒子五六歲了，必須教其識字。識得字了，必須教其連字為句。連得五六七字為句了，必須教其布五六七字為一章。直到解得布一句為一章時，然后與他《西廂記》讀。 二十八、子弟讀《西廂記》后，忽解得三個字亦能為一章，二個字亦能為一章，一個字亦能為一章，無字亦能為一章。弟子忽解得無字亦能為一章時，渠回思初布之十來多句為一章，真成撒吞耳。 二十九、子弟解得無字亦能為一章因而回思初布之十來多句為一章，盡成撒吞，則其體氣便自然異樣高妙，其方法便自然異樣變換，其氣象便自然異樣姿媚，其避忌便自然異樣樣滑脫?！段鲙洝分c化子弟不小。 三 十、若是字，便只是字，若是句，便不是字；若是章，便不是句；豈但不是字，一部《西廂記》真乃并無一字；豈但并無一字，真乃并無一句。一部《西廂記》，只是一章。 三十一、若是章，便應(yīng)有若干句；若是句，便應(yīng)有若干字。今《西廂記》不是一章，只是一句，故并無若干句，乃至不是一句，只是一字，故并無若干字。《西廂記》其實只是一個字。 三十二、《西廂記》是何一字？、《西廂記》是一個“無”字。趙州和尚，人問過狗子還有佛性也無，曰無。是此一“無”字。 三十三、人問趙州和尚：一切含靈具有佛性，何得狗子卻無？趙州曰無?！段鲙洝肥谴艘弧盁o”字。 三十四、人若問趙州和尚：露柱還有佛性也無？趙州曰無?！段鲙洝肥谴艘弧盁o”字。 三十五、若又問：釋迦摩尼還有佛性也無？趙州曰無?！段鲙洝肥谴艘弧盁o”字。 三十六、人若又問：無字還有佛性也無？趙州曰無?！段鲙洝肥谴艘弧盁o”字。 三十七、人若又問：無字還有“無”字也無？趙州曰無。《西廂記》是此一“無”字。 三十八、人若又問某甲不會，趙州曰你是不會，老僧是無。《西廂記》是此一“無”字。 三十九、何故《西廂記》是此一“無”字？此一“無”字是一部《西廂記》故。 四 十、最苦是人家子弟，未取筆，胸中先已有了文字。若未取筆胸中先已有了文字，必是不會做文字人。《西廂記》無有此事。 四十一、最苦是人家子弟，提了筆，胸中尚自無有文字。若提了筆胸中尚自無有文字，必是不會做文字人?！段鲙洝窡o有此事。 四十二、趙州和尚，人不知狗子還有佛性也無，他不知道有個“無”字。 四十三、趙州和尚，人問過狗子還有佛性也無，他亦不記道有個“無”字。 四十四、《西廂記》正寫《驚艷》一篇時，他不知道《借廂》一篇應(yīng)如何；正寫《借廂》一篇時，他不知道《酬韻》一篇一篇應(yīng)如何。總是寫前一篇時，他不知道后一篇應(yīng)如何。用煞二十分心思，二十分氣力，他只顧寫前一篇。 四十五、《西廂記》寫道《借廂》一篇時，他不記道《驚艷》一篇是如何；寫道《酬韻》一篇時，他不記道《借廂》一篇應(yīng)是如何?？偸菍懙胶笠黄獣r他不記道前一篇是如何。用煞二十分心思，二十分氣力，他只顧寫后一篇。 四十六、圣嘆舉趙州“無”字說《西廂記》，此真是《西廂記》之真才實學(xué)，不是禪語不是有無之“無”字。須知趙州和尚之“無”字，先不是禪語，先不是有無之“無”字，真是趙州和尚之真才實學(xué)。 四十七、《西廂記》止寫得三個人：一個是雙文，一個是張生，一個是紅娘。其余如夫人、如法本、如白馬將軍、如歡郎、如法聰、如孫飛虎、如琴童、如店小二，他俱不曾著一筆半筆寫，俱是寫三個人時，所忽然應(yīng)用之家伙耳。 四十八、譬如文字，則雙文是題目，張生是文字，紅娘是文字之起承轉(zhuǎn)合。有此許多起承轉(zhuǎn)合，便令題目透出文字，文字透入題目也。其余如夫人等，算只是文字中間所用之乎者也等字。 四十九、譬如藥，則張生是病，雙文是藥，紅娘是藥之炮制。有此許多炮制，便令藥往就病，病來就藥也。其余如夫人等，算只是炮制時，所用之姜醋酒蜜等物。 五十、若更仔細算時，《西廂記》亦止為寫得一個人。一個人者，雙文是也。若使心頭無有雙文，為何筆下卻有《西廂記》?《西廂記》不止為寫雙文，止為寫誰?然則《西廂記》寫了雙文，還要寫誰? 五十一、《西廂記》止為要寫此一個人，便不得不又寫一個人。一個人者，紅娘是也。若使不寫紅娘，卻如何寫雙文?然則《西廂記》寫紅娘，當知正是出力寫雙文。 五十三、誠悟《西廂記》寫紅娘，止為寫雙文；寫張生，亦止為寫雙文，便應(yīng)悟《西廂記》決無暇寫他夫人、法本、杜將軍等人。 五十四、誠悟《西廂記》止是為寫雙文，便應(yīng)悟《西廂記》決是不許寫到鄭恒。 五十五、《西廂記》寫張生，便真是相府子弟，便真是孔門子弟，異樣高才，又異樣苦學(xué)；異樣豪邁，又異樣淳厚。相其通體自內(nèi)至外，并無半點輕狂，一毫奸詐。……雖自說顛不剌的見過萬千，他亦只是曾不動心。寫張生直寫到此田地時，須悟全不是寫張生，須悟全是寫雙文。錦繡才子，必知其故。 五十六、《西廂記》寫紅娘，凡三用加意之筆。其一，于《借廂》篇中，峻拒張生。其二，于《琴心》篇中，過尊雙文。其三，于《拷艷》篇中，切責(zé)夫人。一時便似周公制度，乃盡在紅娘一片心地中。凜凜然，侃侃然，曾不可得而少假借者。寫紅娘直寫到此田地時，須悟全不是寫紅娘，須悟全是寫雙文。錦繡才子，必知其故。 六十一、《西廂記》，必須掃地讀之。掃地讀之者，不得存一點塵于胸中也。 六十二、《西廂記》，必須焚香讀之。焚香讀之者致其恭敬，以期鬼神之通之也。 六十三、《西廂記》，必須對雪讀之。對雪讀之者，資其潔清也。 六十四、《西廂記》，必須對花讀之。對花讀之者，助其娟麗也。 六十五、《西廂記》，必須盡一日一夜之力，一氣讀之。一氣讀之者，總攬其起盡也。 六十六、《西廂記》，必須展半月一月之功，精切讀之。精切讀之者，細尋其膚寸也。 六十七、《西廂記》必須與美人并坐讀之。與美人并坐讀之者，驗其纏綿多情也。 六十八、《西廂記》必須與道人并坐讀之。與道人并坐讀之者，嘆其解脫無方也。 六十九、《西廂記》前半是張生文字，后半是雙文文字，中間是紅娘文字。 七十、《西廂記》是《西廂記》文字，不是《會真記》文字。 七十一、圣嘆批《西廂記》是圣嘆文字，不是《西廂記》文字。 七十二、天下萬世錦繡才子讀圣嘆所批《西廂記》，是天下萬世才子文字，不是圣嘆文字。 七十三、《西廂記》不是王實甫此一人所造，但自平心斂氣讀之，便是我適來自造。親見其一字一句，都是我心里恰正欲如此寫《西廂記》便如此寫。 七十四、想來姓王字實甫，此一人安能造《西廂記》？他亦只是平心斂氣向天下人心里偷取出來。 七十五、總之世間妙文，原是天下萬世人人心里公共之寶，決不是此一人自己文集。 七十六、若世界又有不妙之文，此則非天下萬世人人心里之所曾有也，便可聽其為一人自己文集也。 七十七、《西廂記》便可名之曰《西廂記》舊時見人名之曰《北西廂記》，此大過也 。 七十八、讀《西廂記》，便可告人曰：讀《西廂記》。舊時間見人諱之曰“看閑書”此大過也 。 七十九、《西廂記》乃是如此神理，舊時見人教諸忤奴于紅氍（qu）毹（shu）[地毯]上扮演之，此大過也 。 八 十、讀《西廂記》畢，不取大白酹地賞作者，此大過也。 八十一、讀《西廂記》畢，不取大白自賞，此大過也。 《讀〈第六才子書西廂記〉法》 完 ======================================================== 【注釋】 ①[序一] “慟哭古人” 或問于圣嘆曰：《西廂記》何為而批之刻之也？圣嘆悄然動容，起立而對 曰：嗟乎我亦不知其然，然而于我心則誠不能以自已也。今夫浩蕩大劫，自初迄今，我則不知其有幾萬萬年月也。幾萬萬年月皆如水逝云卷，風(fēng)馳電掣，無不盡去。而至于今年今月而暫有我，此暫有之我，又未嘗不水逝云卷，風(fēng)馳電掣而疾去也。 [序二] “留贈后人”。前乎我者為古人，后乎我者為后人?！?nbsp; [附記]網(wǎng)上以此為題的網(wǎng)文不少。但多殘缺不全。此文乃據(jù)pdf.補全了《讀法》的八十一條。 ---------------------------------------------------------- |
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