[李翰林集] 宋樂史編。樂史《李翰林別集序》云：“李翰林歌詩，李陽冰纂為《草堂集》十卷，史又別收歌詩十卷，與《草堂集》互有得失，因?？迸艦槎?號曰《李翰林集》。今于三館中得李白賦序表贊書頌等亦排為十卷,號曰《李翰林別集》”?？梢姌肥匪帯独詈擦旨窞槎碓姼?，另有《別集》十卷文。據(jù)宋敏求《李太白文集后序》，得知樂史編《李翰林集》所收詩歌為七七六篇。今此本亦已佚?！独詈擦謩e集》十卷，有明正德吳郡袁翼刊本，后有跋,稱重刻淳熙本，前有樂史序。明正德十四年陸元大刻本稱《李翰林集》,即此本。

嗚呼！姑熟東南，青山北址，有唐高士李白之墓，嗚呼哀哉！夫仁以安物，公其懋焉；義以濟難，公其志焉；識以辯理，公其博焉；文以宣志，公其懿焉。宜其上為王師，下為伯友，年六十有二不偶，賦《臨終歌》而卒。悲夫！圣以立德，賢以立言，道以恒世，言以經(jīng)俗。雖曰死矣，吾不謂其亡矣也。有子曰伯禽，天然長能持，幼能辯，數(shù)梯公之德，必將大其名也已矣。銘曰： 立德謂圣，立言謂賢。嗟君之道，奇于人而侔于天。哀哉！

(第一集)
　?。ü?jié)錄自濼陽消夏錄）
　　
　　◎夙冤，世無不可解之冤。
　　◎真孝婦，鬼神見之猶斂避。
　　◎陰律——不孝罪至重。
　　◎知其不可而為之，諸葛武候曰：鞠躬盡瘁，死而后已。成敗利鈍，非所逆覩，此圣賢立命之學。
　　◎聲色之娛，電光石火，皆幻化也。懸崖撒手，轉瞬成空。朱顏不駐，白發(fā)已侵。
　　◎圣人之心，與天地通；諸大儒闡發(fā)圣人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。
　　◎古詩云：水性自云靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。
　　◎事皆前定，豈不信然？
　　◎心存誠敬，但知國計民生，不知禍福毀譽耶。
　　◎孝悌之至，通于神明。
　　◎圣人之立教，欲人為善而已。其不能為者，則誘掖以成之；不肯為者，則驅策以迫之，于是乎刑賞生焉。能因慕賞而為善，圣人但與其善，必不責其為求賞而然也。能因畏刑而為善，圣人亦與其善，必不責其為避刑而然也。
　　◎形不自變，隨心而變。讀圣賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。
　　◎讀書，但求明理。圣賢言語，本不艱深，口相授受，即可知其義旨。
　　◎人生以孝悌為本，二者有漸，則不可以為人。
　　◎非禮之祀，鬼神且不受，況非義之祀乎？
　　◎人秉陽氣以生，睡則神聚于心，靈光與陽氣相映，如鏡取影，夢生于心，其影皆現(xiàn)于陽氣中，鬼神皆得而見之。
　　◎心之善惡，亦現(xiàn)于陽氣中。生一善念，則氣中一線如烈焰；生一惡心，則氣中一線如濃煙。
　　◎大凡風流佳話，多是地獄根苗。孽海洪波，回頭是岸。
　　◎君子義不負人，不以生死有異也；小人無往不負人，亦不以生死有異也。常人之情，則人在而情在，人亡而情亡耳。
　　◎方外人，如于世有所聞見，于心必有所是非；有所是非，必有所愛憎，則喜怒哀樂之情，必迭起循生。
　　◎大學扼要，在誠意；誠意扼要，在慎獨。
　　◎修己明道，天理也。近名好勝，則人欲之私也。
　　◎害人之衛(wèi)，適以自害。智者慎勿造因。
　　◎君子之于世也，可隨俗者隨，不必茍異；不可隨俗者不隨，亦不必茍同也。
　　草堂集
　　(第二集)
　?。ü?jié)錄自如是我聞）
　　
　　◎天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而窮。不必曲為之詞，亦不必力攻其說。
　　◎業(yè)鏡照眞小人，心鏡照偽君子。圓光對照，靈府洞然。大抵名愈高，則責愈嚴。衛(wèi)愈巧，則罰愈重。
　　◎天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韜晦者，自取其敗耶。
　　◎天下本無事，庸人自召之。
　　◎悖理聚財，非不驟富，斷無久享之理。
　　◎所作所受，如影隨形。
　　◎人之受享，只有此數(shù)，此嬴彼縮，理之自然。既于家庭之內強有所增，至于仕宦之途，陰有所滅。世情萬變，治家者平心處之可矣。
　　◎人能事事如我意，可畏甚矣。
　　◎好色者必病，嗜博者必敗，劫財者必誅，殺人者必抵，此中之消息微矣。其間功過互償，或以無報為報，罪福未盡；或有報而不即報，毫厘比較，益微乎微矣。
　　◎天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而貽日后之憂者。
　　◎取非所有者，終不能有，且適以自戕也。
　　◎成毀各有定數(shù)。
　　◎虎不食人，惟食禽獸。其食人者，人而禽獸者耳。大抵人天良未泯者，其頂上必有靈光，虎見之即避。其天良澌滅者，靈光全息，與禽獸無異，虎乃得而食之。勉修善業(yè)，當有后福。
　　◎天下之痛苦，無過于臠割者。天下之恐怖，亦無過于束縛以待臠割者，每見屠宰，思彼眾生，其痛苦恐怖，不能下咽耳。
　　◎蓋無心一語，黃壤已聞。然則有意造言者，冥冥之中，寧免握拳嚙齒耶。
　　◎天道凡事忌太甚。過奢過儉，皆足致不祥。時時深念，知益己者必損人。凡事留其有余，則召福之道也。
　　◎得意時勿太快意，失意時勿太快口，則永保終吉。得意時勿太快意，則知利害者能之；失意時勿太快口，則賢者或未能知?？炜谪M特怨尤哉，夷然不屑。故作曠達之語，其招禍甚于怨尤也。
　　◎遇意外之橫逆，平心靜氣，或有解時。
　　草堂集
　　(第三集)
　?。ü?jié)錄槐西雜志）
　　
　　◎五倫之中，惟朋友以義合。不計較報施，厚道也。即計較報施，猶直道也。兄弟天屬，已不可言報施，況君臣父子夫婦，義屬三綱哉。
　　◎忠孝節(jié)義，感天地、動鬼神。
　　◎人世所為，鬼神無不知也。常人膠膠擾擾，何念不生？但有所畏而不敢為，抑亦賢矣。
　　◎事大便宜，必有不便宜者在。魚吞鉤，貪餌故也。
　　◎以勢交者，勢散則離。以財交者，財盡則散。
　　◎一時爵祿，所得幾何？孽海茫茫，杳無崖岸。
　　◎問心無愧，即陰律所謂善。問心有愧，即陰律所謂惡。公是公非，幽明一理。
　　◎欲心所感，淫鬼應之；殺心所感，厲鬼應之；憤心所感，怨鬼應之。則皆由其人之自召。
　　◎好勝者必自及，不仁者亦必自及。東野稷以善御馬，名一國，而極馬之力，終以敗駕。自隕其生，非不幸也。
　　◎以理斷天下事，不盡其變。即以情斷天下事，亦不盡其變也。
　　◎瑞不必為祥，妖不必為災，各視乎其人。
　　◎傅有之，天道遠，人事邇。六經(jīng)所論皆人事，即易闡陰陽，亦以天道明人事也。
　　◎至誠則金石為開，篤信之則誠，誠則必驗。姑試之則不誠，不誠則不驗。凡持煉之衛(wèi)，莫不如是。
　　◎心定則氣聚而形固，心搖則氣渙而形萎。
　　◎天下未有心不在是事，而是事能詣極者；亦未有心在是事，而是事不詣極者。
　　◎應酬之禮不可作廢。
　　◎是非之公，人心具在。人即可誑，自問已慚。況公論俱存，誑亦何益？榮親當在顯揚，何必以虛詞招謗乎？
　　◎夫因緣，無無故而合者也。大抵以恩合者必相歡，以怨結者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必負欠使相取相償也，如是而已。雖然，天定勝人，人定亦勝天。故釋迦立法，許人懺悔。逆來順受，盡其在我，而不問其在人。庶幾可以挽回乎？信心行持，無不有驗。
　　◎夫人之為人，以有人心也。此輩機械萬端，寒暖百變，所謂人面獸心者也。既已獸心，即以獸論。以獸殺獸，事理之常。
　　◎物必先腐也，而后蟲生之。
　　◎福以德基。非可祈也。禍以惡積，非可禳也。茍能為善，雖不祭，神亦助之。敗理亂常，而瀆祀以冀神佑，神其受享乎？
　　◎外患突來，必有內間。
　　◎人生苦樂，皆無盡境；人心憂喜，亦無定程。曾經(jīng)極樂之境，稍不適則覺苦。曾經(jīng)極苦之境，稍得寬則覺樂矣。
　　◎有力者不盡其力，乃可以養(yǎng)其威。屈人者使人易從，乃可以就服。
　　草堂集
　　(第四集)
　?。ü?jié)錄姑妄聽之）
　　
　　◎茍道德無愧于圣賢，雖王候擁篲不能榮，雖胥靡版筑不能辱。陳白崖曰：「事能知足心多愜，人到無求品自高」。
　　◎夫操管運思，臨秤布子。雖當局之人，有不能預自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自為之事，尚莫逃定數(shù)，巧取強求，營營然日以心斗者，是亦不可以已乎。
　　◎舞衫歌扇，儀態(tài)萬方。彈指繁華，總隨逝水。茫茫回首，舊事皆空。豈但海市蜃樓，為頃刻幻景哉？
　　◎立心端正，雖冤鬼亦無如何。
　　◎無故而致非常之福，貪冒者所喜，明哲者所懼也；無故而作非分之想，僥幸者其偶，顛越者其常也。
　　◎圣賢依乎中庸，以實心勵實行，以實學求實用。圣賢之于人，有是非心，無彼我心，有誘導心，無苛刻心。
　　◎聲色貨利，嗜欲牽纏，非道力堅定，多不敢輕涉世緣，恐浸淫而不自覺也。
　　◎人鏡照形，神鏡照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而畢現(xiàn)也。若無心作過，本不自知，則照亦不見，心無是事，即無是象耳。
　　◎一村叟，淳淳悶悶，無計較心；悠悠忽忽，無得失心；落落寞寞，無愛憎心；坦坦平平，無偏私心；人或凌侮，無爭競心；人或欺紿，無機械心；人或謗詈，無瞋怒心；人或構害，無報復心。故雖死牖下，無大功德，而獨以是心，為神所福，使之食報于今生。其蠢無知識，正其身異性存，未昧前世善根也。
　　◎無欲常教心似水，有言自覺氣如霜。
　　◎人情百態(tài)，事變萬端，矯枉過甚，顧此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反釀事，亦往往有之。
　　◎凡遇毒物，無殺害心，則終不遭螫?；蛞娂礆⒑?，必有一日受其毒，驗之頗信。
　　草堂集
　　(第五集)
　?。ü?jié)錄濼陽續(xù)錄）
　　
　　◎君子與人為善，固應不沒其寸長；講學家持論務嚴，遂使一時失足者無路自贖，反甘心于自棄，非教人補過之道也。
　　◎子弟當先使知禮。
　　◎歐陽公曰：禍患常生于忽微，智勇多困于所溺。
　　◎勝負之念不可太盛，恩怨之見不可太明。
　　◎道力深者，以定靜祛魔。
　　◎小人之謀，無往不福君子也。
　　◎利令智昏：昔夫差貪句踐之服事，卒敗于越。楚懷貪商于之六百，卒敗于秦。北宋貪滅遼之割地，卒敗于金。南宋貪伐金之助兵，卒敗于元。
　　◎太聰明，往往以氣凌物，非養(yǎng)德之道，亦非全身之道也。惟學問變化氣質。
　　◎古人祠宇，俎豆一方，使后人挹想風規(guī)，生其效法，是即維風勵俗之教也。

[李太白文集] 宋敏求編，曾鞏編次。宋治平元年(1064)，宋敏求得王溥家藏李白詩集上下二帖，發(fā)現(xiàn)其中有樂史編《李翰林集》闕者一百零四篇；熙寧元年(1068)，他又得唐魏萬所編《李翰林集》二卷，其中有樂史本闕者四十四篇；他又搜集唐類詩諸編、刻石所傳、別集所載得七十七篇；加上樂史本原有的七百七十六篇，合計一千零一篇。他以樂史本為基礎．“沿舊目而厘正其匯次，使各相從。以《別集》附于后，凡賦表序碑頌記銘贊文六十五篇，合為三十卷”。(宋敏求《李太白文集后序》)宋敏求既以類廣李白詩，而未考次其作之先后，后來曾鞏得其書．“乃考其先后而次第之”(曾鞏《李太白文集后序》)。元豐三年(1080)，蘇州太守晏知止將此書交毛漸校正刊行，這是李白集的第一個刻本，世稱蘇本。北宋年間又有據(jù)蘇本翻刻的蜀本。今蘇本不傳，北宋蜀刻本今有北京圖書館藏本，其中卷十五至卷二十四闕，以清康熙繆曰 * 刻本相配；此外，有日本靜嘉堂文庫藏本。近年來據(jù)日本靜嘉堂文庫藏本影印的有：日本京都大學人文科學研究所的影印本，1967年臺北學生書局影印本。1987年巴蜀書社影印本。清康熙五十二年(1713)，繆曰 * 得昆山徐氏所藏晏處善本(實際上并非晏本，而是即今藏于日本靜嘉堂文庫的北宋蜀刻本)，于康熙五十六年(1717)校正刊行，世稱繆本?！端膸烊珪繁尽独钐准芳磽?jù)繆本抄錄。清光緒十四年(1888)湖北刻本《李太白全集》三十卷、商務印書館《萬有文庫薈要本李太白集》三十卷、1914年上海文瑞樓石印本《李太白文集》并據(jù)繆本翻刻。以上各本均為首卷專載碑序，以下二十三卷歌詩，雜著只有六卷。