經(jīng)絡學說是古人氣功實踐的結(jié)晶，不以氣功實踐為基礎，對經(jīng)絡實質(zhì)的探索沒有太大的意義，因為古人就是以內(nèi)視來發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡，進而建立了經(jīng)絡學說?，F(xiàn)代氣功實踐研究表明經(jīng)絡并不是實體性的存在，因此在解剖學上無法找到經(jīng)絡；古人的經(jīng)絡學說在很多地方講錯了，不符合實際情況。不過在古人那時，能把經(jīng)絡講到那個程度已經(jīng)是很了不起了?，F(xiàn)在用超常智能來看它，有好多地方是講錯了，正是因為這一點，現(xiàn)在研究古經(jīng)絡學說非常困難，現(xiàn)代科學怎么研究也研究不出來。
一、混元醫(yī)學的經(jīng)絡觀
混元醫(yī)學認為，中醫(yī)學中所稱述的經(jīng)絡，實際上并不是有一定的管道，它與營運血液的血管不是一回事，《靈樞經(jīng)》中就說：“壅遏營氣，令無所避是謂脈。”又說：“營行脈中，衛(wèi)行脈外”。這就是說，中醫(yī)經(jīng)典也認為十二經(jīng)與血脈是兩碼事。那么經(jīng)絡的經(jīng)是什么呢？混元醫(yī)學認為，“經(jīng)”是人體各有關(guān)組織的混元氣匯聚成的“氣束”。我們知道，人體內(nèi)的各種實體物組織的周圍，都有其混元氣，這些混元氣在人的生命活動過程中的各種因素作用下，匯集成了特定走向的“氣束”，氣束中的氣較其周圍非氣束部位的氣，占有明顯的優(yōu)勢，使氣束所歷經(jīng)的生物組織產(chǎn)生一定的變化，因而顯現(xiàn)一定的特性，不僅練功的人可以感覺到它，而且可以用儀器的某些指征探測到它。
至于“氣束”中氣的流動感，一是受血液（嚴格說來應是血液的混元氣）流動的影響；二是受淋巴（嚴格說來應是淋巴的混元氣）流動的影響；三是受神經(jīng)興奮信號傳輸?shù)挠绊?；四是受整體生命活動的影響。不過需要說明的是，屬于各部組織的混元氣形成的“氣束”本身的氣是不流動的，受了上面所述的各種影響而產(chǎn)生的流動感覺或現(xiàn)象，是有關(guān)影響物的混元氣流動的結(jié)果。鑒于這些流動物的流向不同，因而形成了在同一經(jīng)脈上出現(xiàn)不同方向的經(jīng)絡感傳現(xiàn)象，這是已被針刺或經(jīng)絡敏感實驗所證實了的。由血液引起按一定方向流動的經(jīng)絡氣，屬于中醫(yī)所說的“營氣”的范疇，其余的氣則屬衛(wèi)氣的范疇。
二、古經(jīng)絡學說出現(xiàn)錯誤的原因
這些與中醫(yī)經(jīng)典理論相矛盾的論述是怎樣解釋呢？我們知道，中醫(yī)理論（尤其是經(jīng)絡論與氣化論）確實是在古氣功家的實踐過程中建立起來的，但由于古代的科學水平低下，對物質(zhì)的認識只限于實體性物質(zhì)的層次，因而難以對微細的物態(tài)進行精細體認與準確無誤地描述。即使在中醫(yī)的經(jīng)典著作——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》與《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中，彼此矛盾的論述也是很多的。如果進行認真的分析與比較，就可發(fā)現(xiàn)其中也有不少內(nèi)容與我們的論述有極大的相似之處，如衛(wèi)氣循行的某些論述，陽氣從頭走向四肢的論述，氣街的論述等。另外，中醫(yī)經(jīng)典著作中也有一些論述確實是不正確的?；煸w理論的醫(yī)療觀與中醫(yī)學不同，其因蓋此。
三、經(jīng)絡的作用
傳統(tǒng)氣功練到一定程度（如達到氣住、脈住以后），則可使全身氣血、經(jīng)絡停止（所謂日月停輪）動轉(zhuǎn)，心跳也不跳了，血管里邊的血也不流了，到那個時候，經(jīng)絡已經(jīng)不顯現(xiàn)作用了。氣功實踐說明經(jīng)絡對于生命的作用，僅在常人狀態(tài)才有重要意義。
