內(nèi)容提要:靈感是書法藝術(shù)的審美意象思維,有偶然性、迸發(fā)性、活躍性、創(chuàng)造力。靈感是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映,是特殊思維現(xiàn)象。草書是創(chuàng)作靈感的最佳載體?？侦`感、虛靜美是中國(guó)古典美學(xué)理論?！白頃F(xiàn)象”、“無意與佳乃佳”現(xiàn)象乃是靈感在書法藝術(shù)上的特殊表現(xiàn)。
康德.黑格爾對(duì)靈感的論述。我國(guó)儒、釋、道及《文心雕龍》等著作對(duì)靈感現(xiàn)象的精辟論述。靈感和想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的兩只翅膀。
關(guān)鍵詞:書法 靈感 審美價(jià)值
書法藝術(shù)的靈感是最活躍、最富創(chuàng)造力、最具激情的審美意象思維。當(dāng)大腦的信息系統(tǒng)經(jīng)過一系列的啟迪、誘導(dǎo)、頓悟的激活,隱藏在潛意識(shí)中的各種素材,迅速地轉(zhuǎn)化為興奮狀態(tài)的審美思維,思逸神超,如夢(mèng)如煙,成為書法藝術(shù)創(chuàng)作思維活動(dòng)的獨(dú)特現(xiàn)象。
靈感的涌現(xiàn)極為突然,帶有偶然性,它能喚起對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的活力,運(yùn)用生動(dòng)的藝術(shù)語境鑄造書家的審美追求;它能使書法家在審美創(chuàng)作中破除陳規(guī)舊法,得到“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村”的新境界;它能使書法家在感悟中領(lǐng)會(huì)到“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”的審美情趣。靈感是潛意識(shí)的迸發(fā)思維。優(yōu)秀的書家有著豐富多彩的人生閱歷,逆順兩種狀況的生活經(jīng)歷,多樣性的知識(shí)學(xué)養(yǎng)。在他的思維意識(shí)的大腦倉庫里,儲(chǔ)存各種潛意識(shí)因素,等待靈感的呼喚,升騰至與顯意識(shí)互相滲透的意識(shí)思維。靈感是藝術(shù)創(chuàng)作最主要的動(dòng)因。資深的書家往往能從成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)出:創(chuàng)作思維堵塞不通時(shí),勢(shì)必會(huì)有新的靈活思維意識(shí)萌芽出現(xiàn),帶給書家期盼已久的新感悟、新創(chuàng)作內(nèi)能。這就是意象思維多元化因素相互作用下產(chǎn)生的具有新鮮活力的靈感。
“文藝家在思想高度集中、情緒高漲而突然出來的創(chuàng)造力。創(chuàng)作者在豐富實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行醞釀思考的緊張階段,由于有關(guān)事物的啟發(fā),促使創(chuàng)作活動(dòng)所探索的重要環(huán)節(jié)得到明確的解決,一般稱為獲得靈感。
嚴(yán)肅勤勞的勞動(dòng)態(tài)度和負(fù)責(zé)精神,豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的掌握,是獲得靈感的前提?！盵1]
靈感是潛性的審美思維產(chǎn)物,是潛意識(shí)儲(chǔ)存的信息因素經(jīng)啟迪迅速地產(chǎn)生的審美內(nèi)能。而想象力則是以顯意識(shí)的審美思維形式為主的創(chuàng)造力。靈感和想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的兩只翅膀,它們?cè)谒囆g(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)中起著十分重要的相輔相成的作用。
上世紀(jì)六十年代前后,靈感被作為唯心論的觀點(diǎn)加以批判,對(duì)于屬于美學(xué)范疇的靈感作如是觀的定論是不夠客觀的。今天從唯物主義的認(rèn)識(shí)論上細(xì)加分析,靈感乃是客觀存在的反映,是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的意象思維
活動(dòng),沒有創(chuàng)造的靈感,就啟發(fā)不了帶有浪漫主義色彩的審美思維。同樣,對(duì)于從事科學(xué)技術(shù)的專家學(xué)者,也需要充滿創(chuàng)造性思維活動(dòng)的靈感。
藝術(shù)美源于生活,人生的閱歷是藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作素材離不開社會(huì)實(shí)踐?？隙ǖ卣f:藝術(shù)美是社會(huì)生活及自然景象的審美感悟的能動(dòng)反映,是藝術(shù)家對(duì)客觀世界肯定自己的審美情趣的一種表現(xiàn)、一種形式、一種方法。中國(guó)古典美學(xué)理論特別強(qiáng)調(diào)“象外之象”、“道法自然”、
“盡善盡美”的美學(xué)原則。當(dāng)書家對(duì)書法作品創(chuàng)作懷有深厚的情感時(shí),深入地調(diào)動(dòng)意象思維活動(dòng),會(huì)誘導(dǎo)潛意識(shí)中儲(chǔ)存積累的經(jīng)驗(yàn)、情緒、方法等因素活躍起來,轉(zhuǎn)化成帶有藝術(shù)性的意象思維,這就是瞬間即現(xiàn)的靈感。從審美經(jīng)驗(yàn)及理論上分析:靈感發(fā)生時(shí),有一個(gè)短暫的預(yù)備過程。是由大腦信息因素喚起的特殊思維情
緒。這個(gè)思維情緒過程的長(zhǎng)短及復(fù)雜程度取決于審美對(duì)象的復(fù)雜因素。預(yù)備情緒過程能迅速地調(diào)整書法家的創(chuàng)作思路、審美態(tài)度、創(chuàng)作欲望,從而激起書法家新的創(chuàng)作熱情。靈感喚起的審美理念、嶄新的迥然不同的審美對(duì)象、創(chuàng)作方式、均是預(yù)備情緒的過程產(chǎn)物。靈感則是突然涌現(xiàn)的創(chuàng)作資源。
靈感美學(xué)屬性的起源,論述紛紜。靈感本身就帶有特殊性、偶然性、突發(fā)性及模糊性等特征。黑格爾曾講:“一個(gè)真正的有生命力的就會(huì)從這種生命里找到無數(shù)的激發(fā)活動(dòng)和靈感的機(jī)緣?！边@段話是指藝術(shù)家應(yīng)該抓住真正有藝術(shù)意義的東西,并使這些有藝術(shù)意味的東西在他心里變化成有生命意義的東西。靈感的模
糊性取決于它的偶然性、突發(fā)性以及朦朧感,還在于藝術(shù)家的審美觀照。靈感的導(dǎo)向作用異常突出,積極地促進(jìn)意象思維的顯意識(shí)與潛意識(shí)相互滲透,相互助動(dòng),從而涌出更多的多姿多彩的審美創(chuàng)作因素。這種潛顯意識(shí)相互間的狀態(tài)必然帶有屬于美學(xué)范疇的模糊性、神秘感、激活性。靈感的激活性顯著地表現(xiàn)在茅塞頓開
的思路上、表現(xiàn)在感悟、感知、誘導(dǎo)等活躍因素上,并對(duì)書法藝術(shù)作品新的創(chuàng)作思路具有指導(dǎo)意義。
許多書法家都有這樣的經(jīng)驗(yàn)體會(huì),當(dāng)你提筆之際,起筆的第一個(gè)字出現(xiàn)應(yīng)有的感悟時(shí),這幅作品的成功相當(dāng)順利。書法創(chuàng)作需要長(zhǎng)年累月進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和功力的積累;需要多學(xué)科的廣聞博識(shí)的積淀;還需要長(zhǎng)期執(zhí)著的追求,方能在書法上有實(shí)質(zhì)性的突破。這個(gè)突破必然會(huì)導(dǎo)致審美意識(shí)的顯現(xiàn)性的突破。形成一個(gè)嶄
新的審美境界。黃山谷自述:“余學(xué)草書三十年,初以周越為師,故二十年抖擻俗氣不脫,晚得蘇才翁、子美書觀之,乃得古人筆意,其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡,乃窺筆法之妙?！蔽以鴮戇^“水為善下方成海,山不矜高自極天?！边@幅對(duì)聯(lián),并在側(cè)旁題款寫上“宋黃山谷臨草書三十年,方知其妙。唐智永宿永欣寺四十
年,居樓不下,臨草書千字文,得八百本,退筆成塚,方有千年之美譽(yù)。現(xiàn)代林散之,自幼習(xí)書,轉(zhuǎn)益多師,直至七十多歲,方悟陰柔之美,終獲草圣之名”。中國(guó)美院李文興等編著的《歷代名碑風(fēng)格賞評(píng)》一書,指出:“靈感,既有主觀條件,又需客觀條件,是主客觀相互作用的結(jié)果,是藝術(shù)創(chuàng)作中普遍現(xiàn)象?！薄皬闹黧w上講,機(jī)遇
只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦,要不斷追求,不能滿足,善于總結(jié)自己與別人的經(jīng)驗(yàn),并把自己置身于整個(gè)社會(huì)的環(huán)境之中,并充分利用各種條件,如教育、職業(yè)、師友、家庭等關(guān)系及交流、展覽等等的客觀條件,一切都使之圍繞著‘創(chuàng)造’這一主攻方向?！边@段遠(yuǎn)見卓識(shí)的論述是運(yùn)用唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)靈感的富于哲理的精彩描述。
祝允明《論書帖》:“有功無性,神采不生;有性無功,神采不實(shí)?！边@里的“性”應(yīng)為“勢(shì)”,清楚明白地說明書法作品的功力和氣勢(shì)以及神采相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。張懷瓘《評(píng)書.藥石論》:“夫人工書,必先識(shí)勢(shì),乃可加功,功勢(shì)即明,則務(wù)遲澀,遲澀分蕪,無系拘局;拘局即亡,求諸變態(tài)之旨在與奮斫之理,奮斫之理,資于異
狀,異狀之變,無弱荒僻;荒僻去矣,務(wù)于神彩。神彩之至,幾于玄微,則宕逸無方矣。”對(duì)功和勢(shì)以及神采的論述可謂精妙。書法家基本上有兩種類型,一是功力型書法家;一是創(chuàng)作型書法家。功力型創(chuàng)作偏重于理性和經(jīng)驗(yàn),囿于法度。創(chuàng)作型多著重氣勢(shì)和創(chuàng)新。功力型書家注重提、按、頓、挫及法度,其作品比較規(guī)范整齊,
楷意法度的規(guī)律性較顯著。創(chuàng)作型書家以“書貴天趣”為宗,追求縱橫氣勢(shì),追求個(gè)性張揚(yáng),墨飛紫露、筆起雄風(fēng)、縱橫使轉(zhuǎn)、古拙相生、天機(jī)洞開,完成書家內(nèi)心世界審美理念的渲泄。兩種類型的書法家達(dá)到境界很高的成熟期后,則有自己的風(fēng)格。風(fēng)格一旦成熟,功力型書法家會(huì)因技巧特別嫻熟而無新的變化,終入俗格。
創(chuàng)作型書法家也會(huì)因夸張?jiān)靹?shì)過分張揚(yáng)變得狂怪。許多人難過此關(guān),怎么辦?要想在書法史上留下一筆重彩,則應(yīng)加強(qiáng)功和勢(shì)的結(jié)合;或轉(zhuǎn)入人書俱老的衰變期;或追求道法自然的審美境界,除此別無捷徑可通。
影響書法創(chuàng)作靈感的因素很多,叢文俊先生撰文,稱其為介入因素。如良辰美景、靜心、興趣、表現(xiàn)欲、圍觀、心境、紙筆等,都能啟迪作者的創(chuàng)作靈感。一旦介入因素消去,則很難再次喚起書家的第二次靈感。靈感的產(chǎn)生既要求創(chuàng)作者要有深厚的基礎(chǔ)與功力;又必須有極高的慧根,既要能淡泊名利;又要長(zhǎng)年累月的專心
致志的恒心,既要有極正的人品;又要豐富的閱歷磨練。這些條件缺一不可,均是審美靈感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
書法的法度是在文人書法演變過程中群力推動(dòng)下逐步完善的基礎(chǔ)上形成的,隨著歷史的發(fā)展而變化。
這是書法藝術(shù)發(fā)展史上的進(jìn)步。民間書法也是群力推動(dòng)的。民間書法的創(chuàng)作,相對(duì)要自由一些,因而出現(xiàn)別具一格、風(fēng)味別致的作品。這些有藝術(shù)味道的民間書法作品,或古樸古拙、或雄渾險(xiǎn)勁、或粗率獰厲,均在書法史上留下厚重的一筆,其中大多數(shù)為佚名之作。靈感的出現(xiàn)能改變書法家的藝術(shù)生涯,能改變書法家各個(gè)
時(shí)期的風(fēng)格。靈感較多地涌現(xiàn)在創(chuàng)作型書法家寫氣勢(shì)的作品上。張旭的《古詩四帖》,是其內(nèi)心世界的審美情趣淋漓盡致的釋放。映帶自然、流暢多變、跌宕生姿、筆走龍蛇、無不出自靈感的運(yùn)作?！豆旁娝奶酚脷鈩?shì)磅礴、盤曲環(huán)轉(zhuǎn)、前后揮運(yùn)、敧側(cè)照映、挺勁險(xiǎn)絕、機(jī)抒妙出、映帶自然來贊譽(yù),一點(diǎn)不為過。張旭追求的是求變?cè)靹?shì)、求實(shí)返虛、求古生韻的帶有模糊性神秘感的審美價(jià)值。影響張旭創(chuàng)作靈感的介入因素則是醉酒。
醉酒時(shí)處于興奮的忘我境界,理性的創(chuàng)作心態(tài)轉(zhuǎn)為酣然暢快自由揮運(yùn)的態(tài)勢(shì),終讓《古詩四帖》躍上奇妙的狂草藝術(shù)的頂峰。
書法藝術(shù)的創(chuàng)作,點(diǎn)畫及線條應(yīng)隨書家的審美情趣出現(xiàn)跌宕起伏的節(jié)奏。結(jié)構(gòu)要追求有變化有新穎有韻味的動(dòng)勢(shì)。墨法上要有濃、淡、枯、濕、飛白的色感;追求破墨破水的墨韻;有“帶燥方潤(rùn),將濃逐枯”的變化。用筆重在剛?cè)嵯酀?jì)、徐疾互換、有收有放,還要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求字型變化。章法上除知白守黑,謀篇布
局之外,還應(yīng)謀求通篇的氣勢(shì),追求帶有明顯的模糊性神秘感的審美價(jià)值。至于創(chuàng)作靈感,它常常光臨有準(zhǔn)備有基礎(chǔ)、有實(shí)踐、有積累的書法家。想走捷徑而投機(jī)取巧的人,靈感不會(huì)光臨。蔡邕論曰:“夫書肇于自然,自然既立,陰陽生焉;陰陽既立,形勢(shì)出矣。”“隨手萬變,任心所成?！苯^不是空想能做到的,要靠自己堅(jiān)忍
不拔的追求探索,才能達(dá)到理想的彼岸。
殊美?！?引自朱仁夫著《中國(guó)古代書法史》)張旭豪放酣暢的筆法,超然法度之審美意象,富有浪漫主義的色彩?！豆旁娝奶房芍^千古一絕,歷代狂草無出其右。張旭傳世的書法作品,楷書有《郎官石柱記帖》,草書還有《肚痛帖》、《自言帖》等,狂草僅此一幅。唐文宗李昂頒詔稱張旭的草書、李白的詩、裴旻的劍術(shù)為天下三絕。至今,張旭的生平不詳,只知是吳郡人(今蘇州),字伯高,精楷書,以狂草名世,嗜酒,每大醉呼叫狂走,乃下筆?；蛞灶^濡墨而書。即醒,自視以為神,人稱“張顛”。每當(dāng)此種狀態(tài)出現(xiàn)時(shí),其創(chuàng)作靈感不期而來并得到最完美最全面的釋放,進(jìn)入忘我的創(chuàng)作境界,理性執(zhí)筆轉(zhuǎn)變成自然活躍的執(zhí)筆,整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)彌漫著模
糊性神秘感現(xiàn)象,并大膽地對(duì)漢字的字體進(jìn)行型變以及對(duì)謀篇布局的章法進(jìn)行突破。
唐代另一草圣懷素,幼時(shí)皈依佛教,客居長(zhǎng)沙,后遷徙西安。為唐玄奘法師的高徒,從寫經(jīng)書始,“經(jīng)禪之瑕,頗好筆翰”,有“懷素書蕉”的美譽(yù)。其真書學(xué)鐘繇,草書初學(xué)張芝后學(xué)張旭,豪放嗜酒,尤擅醉書,落筆如驟雨旋風(fēng)。傳承至今最著名的狂草為《自敘帖》。與張旭齊名,稱為“顛張狂素”。與張旭的狂草相比
較,多一些理性收束,多一些魏晉法度。與唐代尚法的書風(fēng)相比,狂草無疑是抒情寫意的浪漫色彩的一種書法形式。
懷素的草書,回蕩生姿、氣韻生動(dòng)、連綿錯(cuò)落、虛實(shí)翻合、點(diǎn)畫精道、映帶生輝,充分地折射出懷素的審美情趣及豐富的創(chuàng)作思維,其創(chuàng)作靈感的涌現(xiàn),不言而喻突破了章草今草的書法格局。
《自敘帖》為懷素中年的代表作,紙本墨跡。主要內(nèi)容記述了懷素的學(xué)書經(jīng)歷和唐代詩家文人對(duì)懷素狂草的評(píng)價(jià)與贊譽(yù)。章法上螭盤虎踞、伏隱伏現(xiàn)、縱橫馳騁、虛實(shí)互換、穿插自如、細(xì)筆絞轉(zhuǎn)、盡態(tài)錯(cuò)落、渾然天成、出神入化。懷素的《自敘帖》是豪放抒情的草書大作,是繼張旭之后登峰造極的又一位杰出的草圣。
中國(guó)書法史上,對(duì)“天人合一”的理解帶有道家玄學(xué)理論成分。實(shí)質(zhì)上“天”應(yīng)為自然萬物,人也是自然萬物的組成,顯而易見“天人合一”是指自然和諧。書家的創(chuàng)作靈感也來源于自然的啟迪。陳振謙說:“雷太簡(jiǎn)聞江聲而草書大進(jìn),是宋代書法家的一則小軼聞。歷來這類例子舉不勝舉。唐張旭見擔(dān)夫爭(zhēng)道,宋文與可
見道上斗蛇,黃庭堅(jiān)見長(zhǎng)年蕩槳,群丁拔棹,及至夏云奇峰,公孫大娘舞劍,都是書法家們從自然中汲取靈感并形成飛躍的好例?！盵2]
書法的創(chuàng)造靈感帶有突發(fā)性,偶然性,最為顯著的是意象思維涌現(xiàn)出的靈感,帶有明顯的特殊意義的模糊性神秘感的美學(xué)功能。出現(xiàn)若隱若現(xiàn)、飄飖朦朧、含而不露的現(xiàn)象。靈感的突發(fā)性、偶然性應(yīng)是認(rèn)識(shí)論必然性的產(chǎn)物。啟迪書法創(chuàng)作的聯(lián)想以及神來之筆能啟動(dòng)藝術(shù)宮殿的大門。帶有神秘色彩的“醉書現(xiàn)象”、
“無意于佳乃佳”及天性、心性、筆性三性合一的“神來之筆”等等乃是靈感在書法藝術(shù)中特殊表現(xiàn)。介入因素是誘導(dǎo)忘我境界的鑰匙,能使一幅審美價(jià)值極高的書法作品終現(xiàn)廬山真面目。
對(duì)于具有審美屬性的靈感問題,國(guó)外美學(xué)理論作過論述,中國(guó)古典書學(xué)理論多為玄虛概述。論述或概述都在論證靈感對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要意義及作用。對(duì)此,我想用自己的拙筆,結(jié)合國(guó)內(nèi)外美學(xué)理論,對(duì)靈感的這一特殊的審美現(xiàn)象進(jìn)行梳理。
1、哲學(xué)家康德生活在十八世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮期間,但他的哲學(xué)思想基本上與啟蒙運(yùn)動(dòng)背道而馳康德晚年的哲學(xué)著作《判斷力批判》一書,涉及到的美學(xué)理論有:①審美判斷力分析,②審美判斷力的論證其中“美的分析”一節(jié),對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)。康德指出:“自然只有在貌似藝術(shù)時(shí)才顯得
美。”康德還指出只有在“藝術(shù)的領(lǐng)域里才有天才”?！疤觳啪褪潜磉_(dá)審美意象的功能”[3]康德對(duì)審美意象的功能認(rèn)為只是想象力和知解力的結(jié)合,這不夠全面。審美意象功能的內(nèi)涵還應(yīng)包含靈感這一特殊的審美形式,靈感和想象力都是藝術(shù)創(chuàng)造不可缺失的積極而又有創(chuàng)作活力的意象思維活動(dòng)。從十八世紀(jì)至今,隨著西方美學(xué)理論的發(fā)展,靈感對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的特殊作用越發(fā)顯得重要。對(duì)此,美學(xué)家論述靈感的著作漸漸增多。
2、十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初,黑格爾是處在法國(guó)大革命時(shí)期的德國(guó)哲學(xué)家。他是德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的高峰。黑格爾的美學(xué)理論建立在他的精神哲學(xué)體系和辯證法的基礎(chǔ)上,因而他對(duì)美的定義是:“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！辈⒍啻螐?qiáng)調(diào),美是理念;理念是美的核心、美的靈魂、美的真諦。黑格爾對(duì)美學(xué)的最重要的貢獻(xiàn)
在于把辯證發(fā)展的理論應(yīng)用到美學(xué)理論上以及美學(xué)需要實(shí)踐的觀點(diǎn)上。
對(duì)靈感一詞,黑格爾說:“想象的活動(dòng)和完成作品中技巧的運(yùn)用,作為藝術(shù)家的一種能力單獨(dú)來看,就是人們通常所說的靈感,”[4]那末靈感產(chǎn)生的動(dòng)因是什么?黑格爾指出:靈感蘊(yùn)藏在“天才與心靈現(xiàn)象和自然現(xiàn)象通常都處在一種最堅(jiān)密的關(guān)系中?！盵5]藝術(shù)家的創(chuàng)作“應(yīng)該從外來材料中抓到真正有藝術(shù)意義的東西
在這種情形下,天才的靈感就會(huì)不招自來了。一個(gè)真正的有生命的藝術(shù)家就會(huì)從這種生命里找到無數(shù)的激發(fā)活動(dòng)和靈感的機(jī)緣?！盵6]
中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展歷程,同它的功用性與審美性的價(jià)值理念有直接關(guān)系。不同的歷史發(fā)展階段對(duì)書法藝術(shù)有不同的影響,書法的審美價(jià)值也因歷史發(fā)展產(chǎn)生不同的審美價(jià)值尺度。儒家對(duì)書法藝術(shù)的審美價(jià)值觀是“盡善盡美”的中庸之道;佛家強(qiáng)調(diào)“書禪一意”的修心審美心界;道家則提出“道法自然”帶有玄機(jī)味
道的審美心境。儒、釋、道的滲融移情相結(jié)合的理論,則把書法當(dāng)做中國(guó)人的道德修養(yǎng)和修心養(yǎng)性的藝道。
4、中國(guó)古典美學(xué)理論的創(chuàng)始者老子,從樸素的辯證哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā),創(chuàng)立了“虛實(shí)相間”、“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“疏密相倚”、“知白守黑”、“和諧相輔”的美學(xué)理論。老子的“道”包含自然萬物,天地宇宙,道德言行。其“天人合一”、“道法自然”的美學(xué)思想,對(duì)客觀事物的模糊神秘現(xiàn)象作了玄而又玄的闡述。
對(duì)于靈感現(xiàn)象,老子的《道德經(jīng)》確有許多精辟生動(dòng)的概述。其第十五章的“微妙玄通”、“深不可識(shí)”。
“微妙”指奧妙玄妙之意,“通”為變通暢通?！拔⒚钚ā?、“深不可識(shí)”的意識(shí)是指意象思維的神奇現(xiàn)象深不可識(shí)。第二十五章的“道法自然”是道家學(xué)說的理論核心,也是古人樸素的審美理想。道是萬物,是宇宙,是社會(huì)關(guān)系,是混沌?！暗婪ㄗ匀弧睉?yīng)是對(duì)審美價(jià)值,審美理念的自然論述與追尋。第十六章的“致虛極,守靜焉”,是指人的主觀精神活動(dòng)的感悟。審美意象思維活動(dòng)及悟道過程,要么是豐富生動(dòng)的想象力;要么是活躍神奇的靈感;或是二者的合一。
《道德經(jīng)》是建立在“有無相生”、“象外之象”的老子哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的古典美學(xué)理念,含有樸素辯證法及虛無玄妙的成分,其中有“虛實(shí)相間”、“神韻相含”、“陰陽運(yùn)行”、“剛?cè)嵯酀?jì)”、“曲直互補(bǔ)”、“巧拙相生”、“形神兼?zhèn)洹?、“知白守黑”等相互?duì)立而又互相滲透的審美理念。老子十分重視空靈虛像之美,追求“道法自然”、“天人合一”的美學(xué)理想。以及感悟、神悟、心悟的審美體驗(yàn)。老子的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)的影響。
5、劉勰的《文心雕龍》是我國(guó)古代的文藝?yán)碚摼拗?。劉勰?duì)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感作過多方面的論述,其中“神思”、“物色”、“情采”、“隱秀”等篇中都有對(duì)靈感的精辟描述?！拔锷逼械?“物有恒姿,而思定檢,或率爾造極,或精思愈疏?！边@段論述大致意思是:自然萬物是永久的,而人的意象思維則無固定的規(guī)律,偶爾的揮運(yùn)能達(dá)致高之極,竭盡全力反而離題更遠(yuǎn)?！奥识鞓O”一句是對(duì)靈感的意象思維惟妙惟肖的論述。
“神思”是對(duì)文藝作品構(gòu)思的靈感及想象力的精彩論述,開門見山地指出:“古人云,形在江海之上,心在魏厥之下,神思之謂也,文與思之;其神遠(yuǎn)矣?！贝似_宗明義的宗旨在于闡述藝術(shù)創(chuàng)作的意象思維,即是神思。
《文心雕龍》中的“妙極機(jī)神”、“變通會(huì)適”、“妙極生知”、“物以情觀”、“情動(dòng)言形”確實(shí)是具有中國(guó)審美特色的意象思維方式,從中可窺視創(chuàng)作靈感的豐富內(nèi)涵以及變幻神奇的聯(lián)想。
宗白華的《美學(xué)散步》一書指出:“中國(guó)的古典哲學(xué)或書法理論,多帶有模糊而神秘多元性,即可作多種解釋?！睂?duì)書法的創(chuàng)作與欣賞,會(huì)有許多的浮想聯(lián)翩,會(huì)讓我們深思書法的抒情內(nèi)容、創(chuàng)作目的、風(fēng)格形態(tài)以及審美價(jià)值。絕妙的書法作品能震撼人們的心靈,起到潛移默化的美的教化作用。審美感情的異同決定書法家喜愛,喜歡楷書、喜愛篆書、喜悅行草書,各有側(cè)重。不同的書體決定不同的審美價(jià)值及情感,即有理性的,也有浪漫抒情的。草書最善渲泄書法家精神世界的審美情緒。其充滿聯(lián)想的意象思維往往會(huì)與心馳神往的靈感并駕齊驅(qū)。靈感的內(nèi)涵包含取舍性、聯(lián)想性、情趣性、感悟性、誘發(fā)性、引導(dǎo)性等。具有審美屬性的
靈感,應(yīng)是書法家長(zhǎng)期實(shí)踐積累形成的,社會(huì)生活才是書法家創(chuàng)作的源泉。
6、中國(guó)古典書學(xué)理論《書譜》中的“得失不如得器,得器不如得志”、“情動(dòng)形言,取舍風(fēng)騷之意,陽舒陰慘,本乎天地之心”、“思逸神超”、“翰逸神飛”、“玄鑒精通”等等,都是對(duì)意象思維出神入化的論述,帶有審美追求的意象思維本身就蘊(yùn)藏著靈感及聯(lián)想。
唐代李陽冰說:“于天地山川,得方圓流對(duì)歭;檢日月星辰,得經(jīng)緯昭回之度?！睗h代蔡邕論書曰:“書者,散也。欲先散懷抱,任意恣情,然后書之?！鼻宕鷷ɡ碚摷抑炻呢懺凇稌鴮W(xué)提要》指出:“人心之靈,能通天人之變化,況書法在人?！苯纭独m(xù)書譜》列出“風(fēng)神”篇?！帮L(fēng)神”是姜夔追求的審美理念。他在《續(xù)書譜》書中多處論述和指出“風(fēng)神”的實(shí)質(zhì)是書法藝術(shù)的審美神韻,如果應(yīng)用聯(lián)想,“風(fēng)神”就成了自出新意的創(chuàng)作靈感。
明代項(xiàng)穆《書法雅言》進(jìn)一步闡述為“神化”,項(xiàng)穆明白論證如何運(yùn)用自己的審美精神指導(dǎo)書法創(chuàng)作以及運(yùn)用活躍的意象思維形式讓書法家進(jìn)入理想的創(chuàng)作狀態(tài)?！吧窕舱?即天機(jī)自發(fā),氣韻生動(dòng)之謂也”。此處的“天機(jī)自發(fā)”是對(duì)靈感最好的詮釋。
唐代書法家虞世南的書學(xué)理論著作《筆髓論》對(duì)審美創(chuàng)作靈感有一段精煉的論述:“故知書道玄妙,必資神遇,不可以力求也。機(jī)巧必須心悟,不可以目取心。假筆轉(zhuǎn)心,妙非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微妙之間,神應(yīng)思徹。”
好一個(gè)“澄心運(yùn)思至微妙之間,神應(yīng)思徹”道出了書法創(chuàng)作需要審美靈感的真諦。“神應(yīng)思徹”這句話也是這篇文章的結(jié)束語。敬請(qǐng)方家指正。
