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關(guān)于意向性的理論是胡塞爾對意識結(jié)構(gòu)所作的分析，但他不滿足于這樣的分析，因為結(jié)構(gòu)分析是以具體心理活動的存在為前提的，還沒有達到他的擺脫一切前提的要求因此。雖然他強調(diào)意向性結(jié)構(gòu)中“理想的”因素是“實在”的因素的前提，但他總是在與實在的比較和對照下闡明理想的。按這樣的說明，理想的因素與其說是無條件的先在，不如說是對實在進行理想化的產(chǎn)物，它是以實在為前提的。胡塞爾于1925 年承認：“《邏輯研究》完全沒有達到這種原則上的明晰性的最高階段。只有當研究超越《邏輯研究》的有限的問題領(lǐng)域而繼續(xù)發(fā)展，只有對《邏輯研究》的問題領(lǐng)域進行徹底的擴展……我們才能有可能作出最終原則的澄清?！?BR> 胡塞爾在這里所說的擴展《邏輯研究》的有限的問題領(lǐng)域，指的是把意識結(jié)構(gòu)的問題擴展到意識本原的問題。在后來被稱為“先驗現(xiàn)象學”的階段，胡塞爾對意向性作了發(fā)生學的研究，他力圖從意識的本初狀態(tài)去尋求意識結(jié)構(gòu)的根據(jù)和前提。原初的關(guān)于意向性的問題被擴展為兩個問題：第一，如何達到無前提的意識的本初狀態(tài)？第二，沒有內(nèi)容的意識如何構(gòu)造出自己的內(nèi)容？解決第一個問題的途徑是現(xiàn)象學還原，解決第二個問題的途徑是現(xiàn)象學構(gòu)造。 胡塞爾在兩種意義上談論還原：一是把具體事實還原為一般本質(zhì)，即把現(xiàn)實中存在的事物還原為意向的本質(zhì)，這稱為“本質(zhì)還原”（eidetic reduction）。可以說，胡塞爾早期關(guān)于意義給予和意義實現(xiàn)、范疇直觀和判斷活動的關(guān)系的論述，已經(jīng)包含了本質(zhì)還原的思想。胡塞爾后來在更完全、更徹底的意義上談論還原，把現(xiàn)象學還原作為“懸擱”一切存在的事實的途徑，以達到一個絕對的、純粹的、自明的意識領(lǐng)域?！皯覕R”（epoche）來自古希臘懷疑主義者皮羅的口號“懸擱一切判斷”。胡塞爾借用這一口號，表達對未經(jīng)考察而相信事實存在的“自然的態(tài)度”的不信任。他認為我們關(guān)于事物存在的信念是受我們的生理和心理結(jié)構(gòu)及其他自然屬性決定的，為了達到絕對確實的基礎(chǔ)，必須暫時“中止”或“懸擱”對于存在事實的信念。這并不是否認事物的存在，只是在研究意識的起源時，把它們放進“括號”里，不讓它們其作用，以免“自然態(tài)度”把不確定的，因人（或種族）而異的東西作為前提，這一過程就是“懸擱”。不難看出，胡塞爾所說的懸擱類似笛卡兒的“懷疑”。在《現(xiàn)象學觀念》一書中，胡塞爾依次把日常生活事物（包括自己的身體）、科學（自然的、社會的和歷史的）中研究的現(xiàn)實事物、宗教信仰中的超驗世界，甚至數(shù)學與邏輯的對象，都一一放在括號中縣擱起來，在此之前，他認為本質(zhì)或意義是客觀存在，是純粹的意向活動的對應物，但現(xiàn)在，在未追溯到意向活動的始源之前，他把它們也當作柏拉圖式的“理念”懸擱起來，只是在后來的自我的構(gòu)造中，它們才獲得無可置疑的真實性。他說：“我并不否認這個世界，并不懷疑它的存在”可卻要“使用懸擱完全阻止運用關(guān)于時空存在的判斷”，“使從屬于自然態(tài)度的一般命題失去作用”。 對關(guān)于各種存在事物的信念的懸擱實際上就是排除意識的實際內(nèi)容，當意識中關(guān)于具體對象的經(jīng)驗的、想象的和思維的內(nèi)容都被排除之后，只剩下純粹自我。自我的純粹性在于它的自我顯示。自我不是存在著的精神實體，而是意識之流。我們對自我意識流動狀態(tài)的體驗就是它的自明性。同時，自我意識的流動也是一個顯現(xiàn)的過程、構(gòu)造現(xiàn)象的過程。 胡塞爾與康德一樣，認為先驗自我的構(gòu)造從本質(zhì)上是一種綜合活動。他區(qū)分了主動的和被動的兩種綜合。被動的綜合是自我意識對給予的材料的綜合，類似于康德所說的“先驗自我”，它之所以是被動的，是因為它有待于材料的給予，不能從自身構(gòu)造出所需要的材料。主動的綜合是在自我意識在顯現(xiàn)過程中構(gòu)造的現(xiàn)象，是在流動中形成的思想型相。胡塞爾和柏格森一樣，把純粹意識看作一種時間狀態(tài)。按胡塞爾的分析，純粹自我的意識流是時間意識，在這種流動過程中，現(xiàn)在的狀態(tài)環(huán)繞著一個邊緣域（horizon），其中既有對過去的保存（retention）又有向未來的伸展（protention）。從至于時間意識如何構(gòu)造出關(guān)于事物的意識，胡塞爾使用了時間意識的“沉淀”（sediment）這一概念。沉淀即意識專注于經(jīng)歷的一個狀態(tài)，使邊緣域以此為軸心凝聚，成為流動狀態(tài)之外的相對靜止的、有確定意義范圍的意向事物。至于意向事物與被知覺事物關(guān)系，可以接上他的意向性理論對意義和知覺關(guān)系的說明。 從純粹自我的時間意識，再到意向活動和意向事物的構(gòu)造過程被稱為“自我、我思、我思對象（Ego, Cogito, Cogita），這也是自我意識動態(tài)結(jié)構(gòu)。這三者都是純粹意識自我顯示的現(xiàn)象，是絕對自明的真理，是現(xiàn)象學還原的最后剩余物?，F(xiàn)象學構(gòu)造則是從不確定的、有前提的事實到確定的、無前提的“現(xiàn)象”的顯現(xiàn)過程。 胡塞爾承認，還原是現(xiàn)象學中最困難的工作，他始終未能對此作出令他滿意和令人信服的說明。還原也是有爭議的問題。不少現(xiàn)象學家認為，不必引進具有本體論意義的“純粹自我”的概念，用意向性理論即可解釋現(xiàn)象的生成，還原理論企圖使意向性理論易于接受，反倒造成困難。困難之一是“他人”的問題?！八恕钡拇嬖谠谶€原中被懸擱，“他人”的自我也是“純粹自我”的構(gòu)造產(chǎn)物，這樣的自我構(gòu)造陷入了唯我論。為擺脫傳統(tǒng)唯心主義具有的唯我論傾向，胡塞爾晚年提出“交互主體性”(inter-subjectivity)的理論，為此費了不少心血。 |
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