論中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)

摘要 有著悠久歷史的中國傳統(tǒng)法律文化博大精深、內(nèi)涵豐富，本文試圖從法律思想和法律制度兩方面探討中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)法律文化 法律思想 法律制度

中華民族有著悠久而燦爛的歷史，中國的傳統(tǒng)法律文化作為其燦爛文化的一部分，博大精深、內(nèi)涵豐富，在中國人的法律文化觀念中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。關(guān)于中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)，從不同角度去觀察會(huì)得出不同的結(jié)論。本文試圖從法律思想和法律制度兩方面探討中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)。

1.中國傳統(tǒng)法律文化在法律思想上的特點(diǎn)：深受儒家思想的影響

自漢以后，大多數(shù)皇帝和許多有影響的思想家都主張把儒家思想作為法制的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)禮法并用治國，改變了自春秋末期以來輕禮重法的做法。而且，在禮、法兩者中，又突出禮的地位，把它作為治國、平天下的首要手段。盡管他們?cè)诒硎錾喜⒎峭耆嗤?，但這一點(diǎn)仍是基本一致的。

中國古代的皇帝大多重視和提倡以禮為主、禮法并用的治國方略。這里以唐太宗為例。唐太宗在執(zhí)政后，比以往更注意用禮法治國，認(rèn)為棄廢禮法會(huì)導(dǎo)致大禍?！巴鼦壎Y法，必自致刑戮“。在禮法之中，他又主張首為禮，贊同以“禮義為急“。對(duì)于國內(nèi)出現(xiàn)的違禮行為，他深惡痛絕，屢次下詔制止。貞觀四年，唐太宗發(fā)現(xiàn)有人在父母喪期內(nèi)“辰日不哭，以此辭于吊問，拘忌輟哀，敗俗傷風(fēng)，極乖人理“，原因是他們“信巫書之言“。于是，便下詔糾正，“令州縣教導(dǎo)，齊之以禮典?！必懹^五年，唐太宗得知一些僧尼、道士“妄自尊崇，坐受父母之拜，損害風(fēng)俗，悖亂禮經(jīng)“。為此，他又“宜即禁斷，仍令致拜于父母?！?SPAN lang=EN-US>

除此以外，漢后一些有影響的思想家也都提出過重視禮教和禮法結(jié)合的治國策略。漢代的董仲舒用陰陽觀點(diǎn)來說明治國需用德和刑，但又須德主刑輔。他說：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生“。而且，天是親陽疏陰，任德不任刑的?！疤熘H陽而疏陰，任德而不任刑也”。所以，為政者必須“任德教而不任刑”，“承天意以從事”。如果任刑而棄德，那便是違反了天意?！盀檎涡?，不順于天”。由此出發(fā)，他大聲疾呼：“節(jié)民以禮”，“以教化為大務(wù)”。宋代朱熹把儒家思想簡要概括為董仲舒《春秋繁露》一書里所提出的“三綱五?！埃阉鼈冋f成是天理的表現(xiàn)?！靶?、忠信、仁義、禮智，皆理也“。還有，“為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈“都是“一理之流行也”。所以，三綱五常也就是“天理民彝之大節(jié)，而治道之本根也“。在《二世三》里，他說：“任法，則人主安而天下困“，“法愈密，吏權(quán)愈重；死刑愈繁，賄賂愈章”。在《宣帝四》內(nèi)，他又說：“律令繁，而獄吏得所緣飾以文其濫，雖天子日清問之，而民固受罔以死“。在《五代上一七》中，他再說：“法益峻，貪益甚，政益亂，民益死，國乃以亡?！币虼?，他的結(jié)論是應(yīng)該以儒家思想“教化以先之”。②不可否認(rèn)，我國古代也確有人不太主張與儒家思想一致的某些法律原則，甚至加以限制。但是，這些思想不代表主流。以禮為主、禮法結(jié)合的觀點(diǎn)在漢代以后，一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，而這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)則是儒家思想。

2.中國傳統(tǒng)法律文化在法律制度上的特點(diǎn)：維護(hù)君主權(quán)威、“公法化”、行政兼理司法

首先，法律出于王權(quán)，法律制度向來都是維護(hù)君主權(quán)威的。

古代的王權(quán)擁有者都具有極高的權(quán)威，任何人都不許對(duì)這種權(quán)威有絲毫的觸犯。奴隸制時(shí)期，各朝代統(tǒng)治者都十分重視君主權(quán)威的維護(hù)，并通過立法的形式加以確認(rèn)。秦滅六國后，為鞏固統(tǒng)一，秦始皇確立了至高無上的皇帝制，在中央建立了三公九卿制，在地方確立郡縣制，并在思想文化方面通過“焚書坑儒“等強(qiáng)硬手段，初步建立起封建專制主義中央集權(quán)制。

而封建專制主義中央集權(quán)制的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，并通過立法形式對(duì)此加以維護(hù)。例如秦代的刑事立法中的“誹謗罪”、“不敬皇帝罪”、“妄言罪”等罪名都體現(xiàn)了對(duì)于封建帝王至高無上的權(quán)威的維護(hù)，任何破壞君主權(quán)威的行為都要受到嚴(yán)厲的法律制裁。以后歷朝的法律制度也都十分強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威的維護(hù)，且不斷對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化和鞏固。

其次，中國傳統(tǒng)法律可以說是一種“公法文化”。日本法律史名家滋賀秀三曾說過：“中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則由官僚制統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法、行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對(duì)違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的?！?SPAN lang=EN-US>

深受滋賀秀三影響的張中秋老師也曾提出中國傳統(tǒng)法律乃是一種“公法文化”的看法。他指出：其一，即使是調(diào)整婚姻、錢債、田宅關(guān)系的“民事“法律規(guī)則也有“公法”的性質(zhì)；而這種“公法”又有“刑法化”的特點(diǎn)。其二，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)法律“公法化”和“刑法化”的根本原因，則是國家權(quán)力的發(fā)達(dá)。一個(gè)社會(huì)的國家權(quán)力和觀念越發(fā)達(dá)，它的刑事立法也必然越發(fā)達(dá)；如果一個(gè)社會(huì)的國家權(quán)力和觀念發(fā)達(dá)到使個(gè)人獨(dú)立存在的價(jià)值與利益變得無足輕重甚或基本喪失，乃至否定個(gè)人，侵犯私人權(quán)益就是侵犯國家利益、破壞社會(huì)秩序，那么這個(gè)社會(huì)的法律必然是公法化和刑法化的。

在中國古代，國家權(quán)力高度發(fā)達(dá)，從地方至中央由下至上逐級(jí)服從，權(quán)力向上集中。高度集權(quán)必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的公法化與刑法化。

最后，行政兼理司法也是中國傳統(tǒng)法律制度上的特點(diǎn)之一。行政兼理司法是中國封建社會(huì)特有的司法制度，即在州縣一級(jí)，行政機(jī)關(guān)與司法機(jī)關(guān)合二為一，地方行政長官同時(shí)又是司法審判人員；中央雖然設(shè)立專門的司法機(jī)關(guān)，但重要案件和死刑案件需報(bào)請(qǐng)皇帝裁決，最高司法權(quán)掌握在皇帝手中；皇帝可以改變、撤銷任何一級(jí)的審判結(jié)果，皇帝的裁定具有最終效力。雖然行政兼理司法制度的弊端是顯而易見的，但作為特定歷史條件下的產(chǎn)物，它能在中國封建社會(huì)存在兩千多年，說明那個(gè)時(shí)代提供了這種制度生存的土壤。

由于封建社會(huì)的矛盾分流主要通過兩條途徑：一是家族；二是基層社會(huì)組織。這就為官府節(jié)省了大量訴訟業(yè)務(wù)，使行政、司法兩種職能合二為一成為可能。在中國古代，家長在家庭中享有絕對(duì)的支配權(quán)，家長對(duì)家庭中的所有人員包括妻妾子孫和子孫的妻妾，未婚的女兒孫女，同居的旁系親屬以及家庭中的奴婢，都有處分權(quán)，家庭中的經(jīng)濟(jì)權(quán)、法律權(quán)、宗教權(quán)都掌握在家長手中，家長對(duì)家庭中一切事務(wù)享有處理權(quán)，官府不加干涉，承認(rèn)其法律效力。

但家族以外的民事案件和輕微的刑事案件，大多都是經(jīng)過基層組織調(diào)處，真正呈訴到官并審理結(jié)案的是很少的一部分。而行政兼理司法出現(xiàn)的另一個(gè)重要原因是有利于皇帝操縱司法權(quán)。行政兼理司法，從本質(zhì)上講就是皇帝操縱司法權(quán)，皇帝是最高的行政長官，又是最高的司法長官，其權(quán)力大于任何司法機(jī)關(guān)，充分保證了皇帝對(duì)司法權(quán)的控制。正是基于以上的種種原因，行政兼理司法這一特色在中國封建社會(huì)一直續(xù)存著，成為中國傳統(tǒng)法律文化在制度上的特點(diǎn)之一。

以上分別從法律思想和法律制度兩方面分析了中國傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互依存的：中國古代的統(tǒng)治者為了維護(hù)君主權(quán)威、加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治，大多把儒家思想作為法制的指導(dǎo)思想，而儒家思想和至高無上的皇權(quán)又是法律“公法化”和行政兼理司法的重要基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)都在一定程度上推動(dòng)著中國傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展，使其成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

注釋

①②王立民.法律思想與法律制度.北京:中國政法大學(xué)出版社,2002.

③  [日]滋賀秀三.中國法文化的考察.王亞新,譯.收入滋賀秀三等.明清時(shí)期的民事審判與民間契約.北京:法律出版社,1998.

④  張中秋.中西法律文化比較研究.南京:南京大學(xué)出版社,2001.

⑤  林本昌. 論行政兼理司法在中國封建社會(huì)的存因.中共長春市委黨校學(xué)報(bào),2005-12-06.

⑥  瞿同祖.中國法律和中國社會(huì).北京:中國政法大學(xué)出版社,1998.