靈寶大天尊　降　　　　　　　　戊寅年十一月十四日

　　詩(shī)曰：靈山聖景本來(lái)處　寶藏眾生具真如

　　　　　天道弘揚(yáng)普化眾　尊著無(wú)極靈山殊

　　陰陽(yáng)兩儀的分別是由乾坤所組合，因而彌放於六合處，乃在於如何把兩儀的乾坤，回歸於太極的本位。再入於先天的無(wú)極之內(nèi)，必須要能把先天八卦與後天八卦兩相組合。方可回復(fù)於無(wú)極的原來(lái)處。如此即是在靈山聖景之本來(lái)位，即是眾生的發(fā)源地，乃是「真如自我」也！

　　因有先天八卦再由後天八卦，所演繹出來(lái)的，正是把人世間的乾坤陰陽(yáng)的結(jié)合。才促成在凡塵中有其相續(xù)的作為，即在於如何把人世間的修持過(guò)程，作真正有系統(tǒng)的導(dǎo)向。又如何在修持的過(guò)程中，把往昔的沉腐教化，不適修持的戒律與方式來(lái)化除。才能真正達(dá)至回復(fù)「自我真如實(shí)性」，即是入於靈山寶地，即靈山聖地－無(wú)極的先天本來(lái)位「自真如性」的初發(fā)處地！

　　自真如性－在佛家所云，即是「靈山」。在於道家所云－即是「靈臺(tái)」。在於儒家所云－即是「靈本」。然而由三教的闡述名稱之不同，而入於一歸本來(lái)，一歸自性地，一歸於－靈山寶地，正是本靈的初發(fā)地。乃是「自真如性」的本來(lái)，即靈山、靈臺(tái)、靈本，皆是一體如是的無(wú)極理天也。更是萬(wàn)物眾生的本源處，由「一歸絕對(duì)」的促成是反覆的向內(nèi)觀視。檢點(diǎn)自己的缺失，即由檢點(diǎn)的功夫可了知是如何。即是儒家所云：一日三省吾身也！又整個(gè)人身的「身口意」之業(yè)，是串連著人生因因果果的總合體。乃在於「身口心意」的組合，因有身口意，心念的組合中，把人世間的一切組合，讓個(gè)己能以改造的方式，去成就自己在凡塵中種種因緣和合。

然而自己是否能超越善惡兩相對(duì)待的限制，而達(dá)於「無(wú)私又無(wú)為」。皆謂「大公、博愛(ài)、平等」的萬(wàn)物眾生，才是超越了善惡輪迴所限制的漩渦。

　　善與惡的分別，正是由陰陽(yáng)相對(duì)中，把人世間的是非、對(duì)錯(cuò)、正歪來(lái)作世間的因果輪迴。正因是如此，更無(wú)法超越於因果的法則之中，更是如此凡塵的眾生無(wú)法回歸，超越的本質(zhì)的本因才在於此。因?yàn)榉矇m正是由「相互對(duì)待」的組合，絕對(duì)無(wú)法脫離於此限制，故由凡塵的相對(duì)陰陽(yáng)中，眾生若能守其中庸之道，必然可以不偏悖任何一方，方可在於三度空間中，把因果輪迴來(lái)化除，而能回歸於守中點(diǎn)，即是「真如佛性」的本質(zhì)。也因是「真如佛性」即由凡塵來(lái)成就，一步步來(lái)達(dá)成，絕不可能一步而登天。然而上蒼必觀其心態(tài)的組合，心念意識(shí)的轉(zhuǎn)換與否而抉擇！

　　眾生皆在於陰陽(yáng)相對(duì)的處境中，不知如何破除「陰陽(yáng)相對(duì)」的道理，皆受陰陽(yáng)相對(duì)所限制。其實(shí)真正的作為，是把「陰陽(yáng)相對(duì)」在人世間化作「絕對(duì)歸一」。而一切有情非情的萬(wàn)物眾生，皆難以達(dá)至如此境地，必在於不知如何達(dá)至「守中點(diǎn)」。即是儒家的中庸之道。更難以回復(fù)先天無(wú)極的靈山寶地。然而回歸於理天的氣質(zhì)，乃在於眾生受到凡塵的氣秉所限制、所拘束。致使本來(lái)清純的佛性，自性遭受到物慾所牽纏。而無(wú)法回復(fù)「純一」的「自真如性」，才致使眾生沉淪於五濁惡世的根本原因即在於此。

　　一歸絕對(duì)－是把五教的歸一作成回復(fù)「純一」的本質(zhì)，又在於先天八卦演繹著兩儀，而回歸於太極中，由太極再回歸於「純一的本靈」即是「真我的自性」。如此即可了知先天是由後天來(lái)回復(fù)才有可能，若是一本散萬(wàn)殊，又如何能讓眾生有實(shí)質(zhì)回歸的處所。眾生可以細(xì)細(xì)體會(huì)人生的無(wú)常，與人生的無(wú)奈，又人生不如意十有八九。更難以駕馭其「自真如性」的本質(zhì)。皆在於不知如何由修持中把自我導(dǎo)入於真正的回歸點(diǎn)。雖言萬(wàn)教皆可回歸於純一。但宗教中往往卻是人為因素所主導(dǎo)。更是難以體證，難以了知如何是回歸的主要資糧與方式。更遭逢了世間宗教的修持方式，給予自己無(wú)法了脫的限制。才是阻礙了回歸於無(wú)極理天，極樂(lè)世界的道路。

　　無(wú)極皇母此期設(shè)立「無(wú)極大道院，懿敕崇心堂」來(lái)做真正的教化回歸資糧，其原意即在於此。否則若還是沿用往昔的教化修持方式，能真正回歸於無(wú)極理天的。簡(jiǎn)直是鳳毛麟角也，真是稀少的難以形容。因是主事者與前人所教導(dǎo)錯(cuò)誤所致！正因如此又如何在此期內(nèi)，以真實(shí)正確的方式去做修持改造的範(fàn)本。而達(dá)至超越的本質(zhì)，才是真正實(shí)際的回歸，否則仍是輪迴相續(xù)的眾生一個(gè)而已。

　　一歸絕對(duì)－是把「自真如性」的本質(zhì)來(lái)彰顯，即是自性、佛性、仙性、聖性。如此可由「一歸絕對(duì)」的超越自我於無(wú)極中，即是回歸於靈山、靈臺(tái)、靈本。因在理天有理天的條件，若是無(wú)法在八識(shí)田中，清除垢穢的思想，必難以轉(zhuǎn)換其業(yè)因業(yè)果業(yè)障的牽纏。更是無(wú)法有清澈的本靈，又如何能回歸於「純一」的絕對(duì)，即在於陰陽(yáng)相對(duì)中，讓自己入於輪迴的漩渦中，是否如此，眾生皆以陰陽(yáng)相對(duì)視為正理。這原是無(wú)可厚非之事，因眾生皆處在陰陽(yáng)兩利（極）的造化過(guò)程，難以回歸於「自真如性」的本質(zhì)，又如何能跳脫於輪迴的限制否？

　　純一－是眾生之本質(zhì)，不明瞭「純一」為何？又如何能把五教歸於無(wú)極，歸於極樂(lè)，歸於本來(lái)。皆受到五教的名稱所影響與限制，如此應(yīng)該打破各個(gè)宗教，不可固步自封，而以為我個(gè)己所信奉的宗教才是最大、最高、最殊勝、最能回歸，此乃是謬論。皆是主事者藩籬所圍起，高築圍牆，又不使信眾與學(xué)生增廣見(jiàn)聞，而達(dá)至超越。此乃必須要通過(guò)聞思修，應(yīng)有的見(jiàn)解，成就於經(jīng)驗(yàn)與智慧的累積，才能達(dá)成。因一歸絕對(duì)，更是超越了無(wú)極靈山的侷限，讓自己回歸於本來(lái)的降生處。即是入於「自真如性」的本質(zhì)，必須要具備的是「福德無(wú)限，智慧無(wú)限」才能達(dá)成。若不能在凡塵中具備於此條件，欲在歿度後再來(lái)要求此境地恐難達(dá)成，亦無(wú)法回歸於原來(lái)的自性地。

　　靈山聖地是眾生的發(fā)源地，亦是上蒼降下原靈的本來(lái)處。若無(wú)法具備輕盈的天軀，清澈的本靈，欲回歸是無(wú)法達(dá)成其最主要的條件。也正是凡塵眾生所追求的「?；垭p修」，更是由上蒼仙佛闡述的「福德無(wú)限（窮），智慧無(wú)限（窮）」才能達(dá)成。因此必備於此，才能不退轉(zhuǎn)於三度空間，更遭逢輪迴相續(xù)，因而靈山寶地，是理天的本來(lái)處，回歸於非想非非想處天，再入於蓮花佛國(guó)世界。

　　超越的本質(zhì)，是在人世間達(dá)成，不可寄望於下世，或是未來(lái)中。更可能促成自我含因的改造，才可能開(kāi)展，累積福德無(wú)限於當(dāng)下，必可能促成自我含因的改造，才是真正在人世間創(chuàng)造回歸的資糧。若是寄望於未來(lái)恐不復(fù)有此身軀，有此因緣恐不復(fù)有此真正教化的天機(jī)，試問(wèn)眾生若下世可以回歸，不知自己能掌握否？自己能達(dá)成否？若再有同現(xiàn)今當(dāng)下的天機(jī)，又自己不能超越之時(shí)，於下世是否有此下一次的天機(jī)否？試思即明也！努力之！努力之！