1：三元三合羅盤

 
 
2：三合家用，尤其適用於72龍家的羅盤

 

 
 
3：沈氏飛星羅盤
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 
 

4：三元三合羅盤

 5：64卦羅盤

 
                                                       羅盤各層詳解如下：
 

解說:

第一層．天池：

天池者，古時注水把針浮起，而圓者代表太極，擺動時其針必子午，以辨南北東西，陰陽。

第二層．後天八卦：

邵雍曰：至哉!文王之作《易》也，其得天地之用乎！故乾坤交而泰，坎離交而為冒濟也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終于申，以應(yīng)天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事，而長女代母，坎離得位而兌艮為偶，以應(yīng)地之方也，王者之法，其盡於是矣。

震東方木，離南方火，兌西方金，坎北方水，巽為木，乾為金，坤，艮皆土。

第三層．正針二十四山：

每山１５度，２４Ｘ１５度＝周天３６０度。二十四山者從八卦十二支而成，八卦二十四爻，一年二十四節(jié)氣，故羅經(jīng)以二十四而用。

八卦分四正四隅，四正卦值子午卯酉之位，所以留支不留卦。

而以輔加八天干，正中東７５度值甲至正中乙１０５度，正中西２５５度值庚至正中辛２８５度，正中北３４５度值壬至正中癸１５度，正中南１６５度值丙至正中?。保梗刀取?/p>

另則四隅為值以地支，醜寅拱艮，辰巳拱巽，未申拱坤，戍亥拱乾，四維八幹十二支，共二十四山，排列為0度正中子起、癸、醜、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戍、乾、亥、最後345度正中壬，此乃天造地設(shè)之局 。

若我們中國羅盤（指南針）從未傳入歐洲，相信哥倫布也未必能發(fā)現(xiàn)新大陸。據(jù)資料所得，在西元十三世紀(jì)由亞拉伯商人從中國傳至西方，而我們中國人早已在西元前四世紀(jì)已使用了，那時稱為“司南”，當(dāng)然這時沒有現(xiàn)在那麼精確。

第四層．紅鸞七十二龍：

作用以坐山消水，紅鸞用甲丙戊庚壬乙丁己辛癸順排，以納音為用。如：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，……若干維無龍之處，即以其所屬之山洪範(fàn)五行為用。以納音與砂水為吉，如土生金，金生水，金比旺為吉，剋我者如火剋金，如丙寅火見甲子金為兇，及合陽龍向陽龍，陰龍向陰龍為吉，犯駁為兇。而此紅鸞七十二龍與穿山七十二龍雷同。七十二龍者，一年十二月每月一辟卦管之，六爻乘十二，為七十二龍。另一解說，一年二十四節(jié)氣，分上中下三候，三乘二十四，為七十二。其主要作用穿山，用之以坐穴應(yīng)地氣之用。

第五層．坐山九星：

星符篇：先天九旡化為天皇。端拱紫微以執(zhí)天綱，尊星帝座與七仝行，代成輔弼。先天乾藏主司六合，旋幹無靳。八卦之母，列星之王，斟酌元氣，化育萬方。

此章言曰九星氣運流轉(zhuǎn)，一曰天皇大帝，即尊星。二曰紫微大帝，即帝星。三曰北斗，第一貪狼星。四曰北斗第二巨門星。五曰北斗第三祿存星。六曰北斗第四文曲星。七曰北斗第五廉貞星。八曰北斗第六武曲星。九曰北斗第七破軍星。而尊帝二星，化為輔弼。皆高居紫微垣以外，以主牢天地旋轉(zhuǎn)造化生萬物。人之生命壽夭窮通，莫不兮乎與天之方位合一所以地之吉兇,從九星而斷。

術(shù)數(shù)家從天父卦的坤卦對宮起辨，因坤卦為地，大地也。坤對宮為艮，故艮起第一貪狼星，次巽為第二巨門，次乾為第三祿存，次離為第四文曲，次震為第五廉貞，再爻變兌為第六武曲，再變坎為第七破軍，回本宮坤為八輔弼。

第六層．天星：

青囊雲(yún)：“天光下臨，地德上載，地?zé)o精氣，以星光為精氣。”故天星以應(yīng)地支四維八幹十二支，合共二十四位，故賴布衣設(shè)中針以辨二十四天星之吉兇。

二十四天星，天星以四垣為最尊貴，紫微垣臨亥，四輔臨壬，天市垣臨艮，少微垣臨兌，旁照庚，太微垣臨丙，巳旁照巽，此最貴之星也。次則南極臨丁而主壽，天乙臨辛而主文，司命臨震而主武，皆為貴龍。至於四墓乃魁罡牛鬼之鄉(xiāng)，為天星之最下，龍脈之最賤焉。

而吉星所應(yīng)位置必要在該山，有秀麗，圓滿，砂聳才合法度，否則大打折扣。而此用法為後人多姤病，雲(yún)：“所言亥山一丈可致富，巽水一勺可救貧，何處無亥山巽水，果可致富救貧乎？”非也，蓋運用二十四天星，必需用四十五度鼓角配合，自然成配。

第七層．二十四節(jié)氣：

二十四節(jié)氣《準(zhǔn)南子．天文訓(xùn)》說：“十五日為一節(jié)，以生十二時之變。”而這二十四節(jié)氣是以斗柄所指來確定的。

十二日為一節(jié)，以生二十四變，鬥指子則冬至；加十五日指癸則小寒；加十五日指醜則大寒；距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅則雨水；加十五日指甲則驚蟄；加十五日指卯，中繩，故曰春分；加十五日指乙則清明；加十五日指辰則穀雨；加十五日則春分盡，故曰有四十六日而立夏；加十五日指巳則小滿；加十五日指丙則芒種；加十五日指午則陽氣極，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁則小暑；加十五日指未則大暑；加十五日而夏分盡，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申則處暑；加十五日指庚則白露；加十五日指酉，中繩，故曰秋分；加十五日指辛則寒露；加十五日指戍則霜降；加十五日則秋分盡，故曰有四十六日而立冬；加十五日指亥則小雪，加十五日指壬則大雪；加十五日指子，故十一月日冬至。

術(shù)數(shù)家以此為依，冬至於正針子半起，楊盤應(yīng)之則為壬半起大雪。

下幾章將會介紹中針，正針，縫針節(jié)氣排序。其用法在羅盤十字紅絲線，用特定法度做事，而十字紅絲線所接觸的坐向兩點為何節(jié)氣，該宅所應(yīng)人口便在該節(jié)氣應(yīng)事了！

第八層．京房候卦：

京房候卦：卦配日數(shù)的法則，每月配五卦，每卦配六天，細節(jié)在卦氣說有序了。今章主要介紹他的運用及編配，五等卦為候，大夫，卿，公，辟。

子月：未濟，蹇，頤，中孚，復(fù)?！　♂h月：屯，謙，睽，升，臨。

寅月：小過，蒙，益，漸，泰?！　　∶拢盒?，隨，晉，解，大壯。

辰月：豫，訟，蠱，革，夬?！　　　∷仍拢郝茫瑤?，比，小畜，乾。

午月：大有，家人，井，鹹，姤?！　∥丛拢憾?，豐，渙，履，遯。

申月：恆，節(jié)，同人，損，否?！　　∮显拢嘿悖?，大畜，賁，觀。

戍月：歸妹，無妄，明夷，困，剝?！『ピ拢呼蓿葷?，噬嗑，大過，坤。

在羅盤上排列如下：甲子起頤，丙子起中孚，戊子起復(fù)，庚子起屯，壬子起謙……

使用方法：此層作用是以本卦所配到的甲子看其六親，斷其財、官、子孫、青龍、朱雀，看其備用，若不備則擇年月日時補之。另一說法是以坐山之卦看子官財?shù)撛诤挝?，得尖圓高聳為吉等。

註：羅盤上只得360度，古代用四分曆，一年長度有365.25日，尚餘5.25日分配在六十卦中，每日取80分，5.25日共得420分，每卦再配得7分，中孚卦為冬至，值正針子位，頤卦在正針壬尾，蹇卦在壬中，未濟剛剛踏在正針亥尾壬頭，蓋但凡氣交接不能一蹴即成，這是既自然而然之事，如家中冷氣一開並不能全屋即涼快，是需要交接期，故未濟，蹇剛踏在子月，亥月之中。

第九層．後天六十卦：

此盤為幻雲(yún)和尚所用。其主要用法是以坐山得何卦，值何甲子，以該卦爻六親以子父財官貴人祿馬及何方砂水尖圓高聳定吉兇及九六沖。

其配卦方法是以後天八卦坎艮震巽離坤兌乾八宮，重卦震巽離坤兌乾坎艮生成後天六十卦，四正卦坎離震兌主四方不用。舉例：坎宮雷水解配甲子起亥末壬初，丙子風(fēng)水渙，戊子火水未濟，庚子地水師，壬子澤水困，乙丑天水訟，丁醜山水蒙，其他如此類推，而此後天六十卦與京房候卦不同甲子排列。

第十層．楊公縫針：

葬經(jīng)：朱雀原於生氣，朱雀者即向水也。水是速氣之物，故楊筠松設(shè)此盤專職捕捉水氣而設(shè)。因縫針二十四山快正針二十四山7.5度，其盤之子午在正針子癸午丁之縫，故稱縫中，而縫針丙午對應(yīng)正針子午，故稱縫針。而此盤的專職是以收水氣之生旺墓絕，與格龍，天星，淨(jìng)陰淨(jìng)陽無關(guān)。

訣曰：氣行於天，形成於地，龍動而行氣者也。地之氣即天之氣，故當(dāng)用天盤之方位，測先至之氣。穴用地盤，測後至之氣也。

而另一目的是避免左兼右兼論五行，故設(shè)以縫針以簡明之！以壬子水兩山中分干支，癸醜金，艮寅火，甲卯木，乙辰水，巽巳金，丙午火，丁未木，坤申水，庚酉金，辛戍火，乾亥木。天玉經(jīng)之所謂二十四山雙雙起，則二十四位仍歸於十二位，故生旺墓絕從縫針。

第十一層．三合五行：

三合五行：

三合五行者用子正針曰雙山，正針跟縫針相差半位，用子縫針曰三合，寅午戍火，亥卯未木，巳酉醜金，申子辰水，專用納水之用。

三合五行的真義：

《葬書》：朱雀源於生氣，派于末盛，朝於大旺，澤於將衰，流於四謝，以返不絕。此解為穴前之水，以十二長生宮收旺去衰。是起源于京房仙師之京氏易傳下卷，就地支的五行說道：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水，醜中有死金，戍中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼於中。”即是火生於寅而死於酉，墓在戍；木生於亥而死於午，墓在未，金生於巳而死於子，墓在醜；水生於申而死於卯，墓在辰。土居於中央而通於四時。土的生死所，後世以為與水同位。隋肖吉“五行大義”說：五行體別，生死之處不同，遍有十二月，十二辰而出沒。木受氣于申，胎於酉，養(yǎng)於戍，生於亥，沐浴於子，冠帶於醜，臨官於寅，帝旺於卯，衰於辰，病於巳，死於午，葬於未?；鸱忪逗ィレ蹲?，養(yǎng)於醜，生於寅，沐浴於卯，冠帶於辰，臨官於巳，帝旺於午，衰於未，病于申，死於酉，葬於戍。金受氣於寅，胎於卯，養(yǎng)於辰，生於巳，沐浴於午，冠帶於未，臨官于申，帝旺於酉，衰於戍，病於亥，死於子，葬於醜。水服氣於巳，胎於午，養(yǎng)於未，生於申，沐浴於酉，冠帶於戍，臨官於亥，帝旺於子，衰於醜，病於寅，死於卯，葬於辰。土受氣於亥，胎於子，養(yǎng)於醜，寄行於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，帝旺於未，衰病于申，死於酉，葬於戍。戍是火墓，火是其母，母子不同葬，進行於醜，醜是金墓，金是其子，義又不合。欲還於未，未是木墓，木為土鬼，畏於敢入。進休就辰，辰是水墓，水為其妻，于義為合，遂葬於辰。詩雲(yún)：“穀則同室，死則同穴。”蓋以敦其義合，骨肉同歸，水土共墓。正取此也。由於土冠帶臨於巳午，帝旺於南方未土，因而後來術(shù)數(shù)之士將土的生死所與火同步。由於土墓在辰，有些術(shù)家又視土之生死所與水同位。

而準(zhǔn)南子亦在天文訓(xùn)說及“水生於亥，壯於未，三辰皆木也?；鹕兑?，壯於午，死於戍，三辰皆火也。土生於午，壯於戍，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。故五勝，生一，壯五，終九；五九四十五，故神四十五日而一徙，以三應(yīng)五，故八徙而歲終。”

而京房仙師八宮卦，其蘊含陽從左，陰從右，而其時亦蘊含了十二消息卦之一四七，二五八，九三六之應(yīng)用。而在三闔家葉公九升的三般卦挨星中提及丙山順局之九三六，明顯顯示不離此框架，至於其他門派的不敘了。

至於八宮卦如何蘊藏三般卦可以參考銳山太極圖。

第十二層．小玄空五行：

訣曰：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戍庚醜未土為真，子寅辰巽兼辛巳，申與壬方俱水。

三合水法是以倒左倒右，生氣上堂為大局。而小玄空之法是定水路屈曲之細情，如大局東去西，小局亦有南轉(zhuǎn)北，是以細微逐其方向定其方位，取其生向剋向為吉，生出剋出為兇，其主要是定流年之丁財之計算

第十三層．洪範(fàn)五行：

洪範(fàn)五行很難理解，故不敢亂解，抄下原文。

訣曰：甲寅辰巽大江水，戍坎申辛水亦同，艮震巳上原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，醜癸坤庚未土中。

葉公九升釋洪範(fàn)五行：洪範(fàn)者即正五行，而進其本初之氣者也，子午卯酉，五行之正位，故無變。卯為木，木必藉水，故甲變水，酉屬金，金藉土故庚變土。午為火，火不必木生，而生於日之光，故丙為太陽之火，子為水，水不必藉金生，而反跟于火，水不得火，則寒凍而小死，故壬為水中之火，卯為木，木旺則喜生火，故乙為火，酉為金，金旺則喜生水，故辛為水，午為火，火旺則喜溶金，故丁為金，子為水，水旺無土則散，故貴為土。此十二位皆以八幹輔成四正之氣。其中水火異于金木者，金木以生用，其理易直，水火以神用，其妙奧曲也。四生者四正之始氣，水之始本于金，故亥是金，木之始本于水，故寅是水，火之始本於木，故己是木，金之始本于土而申不變土而變水者，燥土不生金，土必生水而生金，水是金之始氣，道家之所以水中求金，故申是水也。四墓者四正之歸氣，萬物生則向上，歸則向下，在下之物水土是也。火歸於土而灰，水歸於土而涸，故醜未為土，金出於土不復(fù)能歸於土，木出於土亦不能歸於土，故同歸水，金入水則沈，木入水則朽，故辰戍為水也，四維者四方之交也，乾本生北水之金，坤本生酉金之土，二老也故不變，艮居水木之交，受水之生木，而土不能生木，故從而變木，巽居水火之交，水故能生火，而火是根于水，蓋坎中之陽為火根，離中之陰為水根，水火互為其根，故巽變水而為火根也。洪範(fàn)之五行，以四正之五行為主，于四方之前後，初末逐位推出，其所屬之五行不用後天之正五行，而用正五行之先天之氣，不用後天之八生，而用先天之四生，無不驗也。洪範(fàn)非有異於正五行，正以妙其正五行之用耳，選日家用之，推出山運亦有準(zhǔn)，洪範(fàn)五行乃先天之氣，專用之辨地大小貴賤，與乘氣立向消砂無關(guān)。

第十四層．中針：

中針二十四山，即人盤。位於天盤之中，以子午山進一位，子午居天盤，壬子丙子之縫，故謂縫針。子午居地盤，故謂正針。人盤居子癸午丁之中，故謂中針。此盤乃賴布衣所發(fā)明，以消砂之用。

第十五層．盈縮六十：

上應(yīng)天星，下應(yīng)格龍乘氣，盈以應(yīng)度，縮以應(yīng)候，葉曰：“天之?dāng)?shù)三百六十餘，其小數(shù)為三十六，三度為一日，三日得三十六時，故用三度則及天數(shù)，縮以應(yīng)候，一年七十二候，僅得五度六分。”

第十六層．內(nèi)卦：

第十七層．宿度五行：

第十八層．持世宿：

第十九層．翻禽宿：

第二十層．周天三百六十：

羅經(jīng) :)

羅盤的構(gòu)造

羅盤又叫羅經(jīng)，是風(fēng)水師看風(fēng)水的主要工具。

羅盤由三大部分組成：

天池：

也叫海底，亦就是指南針。羅盤的天池由頂針、磁鍼、海底線、園柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內(nèi)盤中央。圓盒底面印中央有一個尖頭的頂針，磁鍼的底面中央有一凹孔，磁鍼置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。

天池的底面上（海底）繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側(cè)有兩個紅點，使用時要使磁鍼的指北端與海底線重合。

現(xiàn)代羅盤的海底繪有十字線，十字線頂部分別印有東南西北，使用時應(yīng)使磁鍼的指北端指向海底十字線的北端，並使磁鍼與海底的南北線重合。

內(nèi)盤：

就是緊鄰指南針外面那個可以轉(zhuǎn)動的圓盤。內(nèi)盤面上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的只分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字元。羅盤有很多種類，層數(shù)有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的只有五層。

羅盤的各種內(nèi)容分別印刻在內(nèi)盤的不同盤圈（層）上，是羅盤的主要構(gòu)成部分。各派風(fēng)水術(shù)都將本派的主要內(nèi)容列入羅盤上，使中國的羅盤成了中國術(shù)數(shù)的大百科全書。

外盤：

外盤為正方形，是內(nèi)盤的託盤，在四邊外側(cè)中點各有一小孔，穿入紅線成為天心十道，用於讀取內(nèi)盤盤面上的內(nèi)容。天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對外盤進行校準(zhǔn)才能使用。

指南針是測量地球表面的磁方位角的基本工具，廣泛用於軍事、航海、測繪、林業(yè)、勘探、建築等各個領(lǐng)域。

羅盤實際上就是利用指南針定位原理用於測量地平方位的工具，羅盤在風(fēng)水上用於格龍、消砂、納水和確定建築物的坐向。

羅盤的演變簡史：

在指南針發(fā)明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辯方位。很早的時候，我們的祖先就發(fā)明了指南車和日圭用來分辨地平方位元。日圭就是最早的羅盤。

在指南針發(fā)明以前，地平方位不可能劃分得很細。只能用北、東北、東、東南、南、西南、西、西北八個大方位來描述方向和方位。風(fēng)水術(shù)上用八卦來表示：坎卦代表北方，艮卦代表東北方，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方。

日圭定位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。

隨著加工業(yè)的發(fā)展，磁鍼由原來的匙行轉(zhuǎn)變?yōu)獒樞?，並由水浮磁鍼轉(zhuǎn)變?yōu)橛庙斸槪怪改厢樀臏y量精度發(fā)生了質(zhì)的變化。唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，並將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二幹外，全部加入地平方位元系統(tǒng)，用於表示方位。於是，地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創(chuàng)制後，一直保留到現(xiàn)在。所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。

北方三山壬、子、癸，後天屬坎卦，先天屬坤卦；

東北三山醜、艮、寅，後天屬艮卦，先天屬震卦；

東方三山甲、卯、乙，後天屬震卦，先天屬離卦；

東南三山辰、巽、巳，後天屬巽卦，先天屬兌卦；

南方三山丙、午、丁，後天屬離卦，先天屬乾卦；

西南三山未、坤、申，後天屬坤卦，先天屬巽卦；

西方三山庚、酉、辛，後天屬兌卦，先天屬坎卦；

西北三山戌、乾、亥，後天屬乾卦，先天屬艮卦。

羅盤上的哪些層次屬於楊盤？

楊公作為贛南楊公風(fēng)水術(shù)的祖師，不但創(chuàng)造了完整的風(fēng)水理論，對風(fēng)水術(shù)的工具羅盤也進行了合理的改造。

地盤二十四山盤是楊公創(chuàng)制的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。漢代的羅盤最然也有、八卦、地支和天干的標(biāo)記，但不是均分度數(shù)，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所占度數(shù)不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創(chuàng)造。

地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創(chuàng)制的。楊公通過長期的堪輿實踐發(fā)現(xiàn)：陰陽五行普遍存在於四面八方，陰陽五行的分佈按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過於粗糙，通過反復(fù)研究，為十二地支配上天干，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為“顛顛倒”五行?！肚嗄見W語》中“顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑”中所說的“顛顛倒”就是指七十二龍的納音五行。

漢代羅盤：

天盤也是楊公創(chuàng)制的。楊公在堪輿實踐中發(fā)現(xiàn)用地盤納水有較大的誤差，根據(jù)天道左旋，地道右旋的原理，創(chuàng)制了天盤雙山用於消砂納水。羅盤中只有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認為，龍是從天上來的，屬於天系統(tǒng)，為陽。水在地中流，屬於地系統(tǒng)，為陰。由於天地左右旋的相對運動而產(chǎn)生的位移影響，所以用於納水的天盤理應(yīng)右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉(zhuǎn)移位7.5 °。

雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸醜同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯未三合木局。辰戌醜未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽交媾的重要場所，稱為四大水口。

所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為“楊盤”。

後來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉(zhuǎn)了7.5度。

人盤又叫做“賴盤”。

怎樣使用羅盤？ 挑選一個好的羅盤： 羅盤是風(fēng)水師尋龍點穴、消砂納水、立向佈局的主要工具。工具的品質(zhì)好壞關(guān)係到測量的精度，並直接影響立向佈局的準(zhǔn)確性。所以，風(fēng)水師對羅盤是很挑剔的。要作好風(fēng)水，必須知道什麼樣的羅盤才能在實際上使用。 羅盤是由海底、內(nèi)盤、外盤三大部件構(gòu)成的，三大部件的品質(zhì)都與羅盤的測量精度有密切關(guān)係。 海底： 海底的園盒應(yīng)是標(biāo)準(zhǔn)的園柱形，海底底部的定位十字線應(yīng)正交，即呈九十度角。 頂針應(yīng)固定在海底十字線的交點上，並與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁鍼的轉(zhuǎn)動就會不靈活。 磁鍼必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應(yīng)一致。 海底蓋最好是玻璃，用有機玻璃或塑膠做蓋子容易產(chǎn)生靜電，對磁鍼有吸附作用，會影響測量精度。 蓋上玻璃蓋時，倒轉(zhuǎn)海底，磁鍼應(yīng)保持不掉下。將海底放入內(nèi)盤時，應(yīng)特別注意海底線的北要與內(nèi)盤的子山正中對準(zhǔn)。 內(nèi)盤： 內(nèi)盤上各圈層上的內(nèi)容是風(fēng)水羅盤的主要部分，要求盤面平整光滑、分格準(zhǔn)確，字跡清晰。 地盤二十四山的子午卯酉應(yīng)分別與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盤都要按照羅盤的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置,各得其所。 內(nèi)盤的內(nèi)外園必須標(biāo)準(zhǔn)，放進外盤後，與外盤的間隙應(yīng)保持在合適的範(fàn)圍，寬緊適當(dāng)，間隙太小則轉(zhuǎn)動不靈活，間隙太大則會影響測量精度。 內(nèi)圈宜稍緊，以使海底固定不鬆動。內(nèi)盤圓心應(yīng)與海底同心。 外盤： 外盤必須是標(biāo)準(zhǔn)的正方形，四個邊不彎曲、歪斜，放置內(nèi)盤的園凹的圓心應(yīng)在外盤的幾何中心。 盤面應(yīng)平整光滑。 天心十道是讀取內(nèi)盤上各層內(nèi)容的指示線，四個穿線孔必須分別定位於外盤四個邊的中心點上。 有水準(zhǔn)泡的羅盤，當(dāng)兩個水準(zhǔn)泡的氣泡都在中心時，海底的磁鍼應(yīng)與盤面平行。 市面上所賣的羅盤由於產(chǎn)地的不同，品質(zhì)有好有次。購買羅盤時可按照上面所詳列的要求去挑選。 外盤的校準(zhǔn)與調(diào)整： 用標(biāo)準(zhǔn)的量角器，分別對外盤的四個外角進行測量，檢查是不是九十度，誤差如超過0.1度應(yīng)進行打磨。 檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行，如不平行，應(yīng)適當(dāng)調(diào)整穿線孔的位置。檢查四個穿線空是否分別位於四個外邊的中點，如果偏離中點，應(yīng)重新開孔。 檢查天心十字線的交點是否對準(zhǔn)磁鍼頂針的頂點。 分別用天心十道的四個端點對準(zhǔn)內(nèi)盤的周天0度，檢查其餘三個端點是否準(zhǔn)確指向90度、180度、270度，如果有誤差，應(yīng)詳細查清原因，適當(dāng)調(diào)整穿線孔的位置至合格為止。 羅盤的保管與維護： 羅盤是堪輿師的基本工具，不用時應(yīng)放在乾淨(jìng)、稍為隱蔽的地方，如果家裏祀奉了楊公神位，最好放在楊公神像的神壇上。在外出旅途中，特別是乘坐摩托車時，應(yīng)把海底取出用布或紙包好，隨身帶在上衣口袋上，防止旅途顛簸損害頂針。 在使用羅盤時，要注意防止日光爆曬、雨淋，特別是銅面羅盤，爆曬容易加速盤面脫落。使用後要用軟布擦乾淨(jìng)。當(dāng)內(nèi)盤轉(zhuǎn)動不靈活時，可將內(nèi)盤取出，在內(nèi)盤底部塗上石蠟。 羅盤使用須知： 羅盤是採用磁力原理，利用磁鍼與地磁場異極相吸，同極相斥的原理來測量地平方位角的。磁場的異常、測量所在地有磁性物質(zhì)、磁鍼的磁性夠不夠強、磁鍼是否與地磁場的磁力線平行，對測量精度均有影響。 所以，用羅盤測量時，羅盤一定要端平，民間地師開盤時將羅盤放在盛滿大米的盤上的方法是科學(xué)的，可推廣之。 測量時應(yīng)儘量避開磁性物質(zhì)和能產(chǎn)生交變磁場的機器、傢俱、高壓電線等。避免受到干擾。 地球磁場在太陽黑子活動高峰期會處於不穩(wěn)定的狀態(tài)，磁力線可能會在數(shù)度範(fàn)圍內(nèi)擺動，地磁場不穩(wěn)定的象徵是平放的羅盤在靜止?fàn)顟B(tài)下磁鍼劇烈擺動，這時不能測量，應(yīng)等到磁鍼完全靜止後才能測量。 在磁鍼沒有損害，羅盤的水準(zhǔn)泡也準(zhǔn)確的情況下，當(dāng)端平羅盤時，磁鍼一邊高，一邊低，有兩種可能：一是測量所在地存在較強的磁場源，如地下有磁鐵礦或永磁物質(zhì)，二是海底的蓋子是塑膠蓋，因受到摩擦而產(chǎn)生了靜電。遇到這種情況要認真找出原因，分別處理。有磁鐵礦的地方是不宜建造陰陽二宅的，應(yīng)另選地點。因靜電影響的，只要消除靜電就可繼續(xù)測量。 磁鍼是用永磁材料製作的，使用時間太長，或受到高溫、劇烈震動、放置的地方有較強的交變磁場等，磁性會變?nèi)?，此時，磁鍼顯得很不靈敏。應(yīng)對磁鍼進行充磁處理，充磁時一定要注意極性，不可充反。 附．地平定位元系統(tǒng)簡介： 堪輿需要利用工具系統(tǒng)來準(zhǔn)確測定地平方位。地平定位元系統(tǒng)主要有： 日景定位系統(tǒng)：在沒有發(fā)明指南針以前的古代，人們是用日景來定位的，日景測量的工具是日圭，當(dāng)?shù)貢r間的正午時，日景方位指向地球的正南北方位。 天星定位系統(tǒng)：在數(shù)十萬年內(nèi)，北斗星的位置與地球北極的方位非常接近，故可以北斗星為參照物來確定地平方位。 地磁定位系統(tǒng)：地球是一個巨大的磁場，地球磁場具有相對穩(wěn)定的特性。地磁定位就是利用磁鍼與地球磁場之間同極排斥，異極相吸的原理來確定地平面的磁方位。地磁定位儀器有羅盤儀、經(jīng)緯儀、電子羅盤儀等?？拜浻玫牧_盤實際上也是羅盤儀的一種。其優(yōu)點是能直接測量出磁方位角，經(jīng)緯儀是精密的角度測量儀器，用經(jīng)緯儀測量地平方位元需要使用指南針確定起始方位角。所有的地磁測量定位儀器都存在易受到磁性物質(zhì)的干擾和受到地球磁場異常變化的影響的問題。 堪輿所用的方位自指南針問世後都是以磁方位為準(zhǔn)。 陀螺儀定位系統(tǒng)：是利用高速旋轉(zhuǎn)的陀螺，其中心軸永遠不會改變方向的原理來測量相對方位的。它不須依賴磁場來定位，測量精度最高，故可用於所有場合，太空船、超音速飛機、導(dǎo)彈的定位系統(tǒng)就是陀螺儀。缺點是價格仰貴，維護費用也高，而且使用時要用測量所在地的標(biāo)準(zhǔn)磁方位校準(zhǔn)才能用於測量磁方位角。 衛(wèi)星定位系統(tǒng)：是通過多顆衛(wèi)星（通常用三顆）同時對同一地點的測量進行比較來確定該地在地球上的位置。衛(wèi)星定位儀雖然功能強大，但目前的衛(wèi)星定位儀的測量精度還不是很高。尚不能用於高精度的測量，當(dāng)然不能用於堪輿。 羅盤是風(fēng)水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我們認識風(fēng)水理氣學(xué)問 時，首先要學(xué)習(xí)以羅盤定向的基本方法。 羅盤學(xué)名為羅經(jīng)，創(chuàng)自軒轅黃帝時代，後經(jīng)過歷代前賢，按易經(jīng)及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態(tài)，加以修正改良製造而成，用於測定方位和勘察地形，堪與地師及海員大都稱它為“羅盤”或“羅庚”，很少稱為“羅經(jīng)”。 說到羅盤的使用方法，如果是詳細討論的話，相信要花上好多篇幅。因為它包括的東西實在太多了，本篇只從簡單使用方法來談?wù)劇?羅盤的種類很多，常用的有三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤、玄空盤及各派所用戶的獨特盤。但無論是那門那派的羅盤，中間必有一層是二十四山方位的，從北方開始依次序排列分別是壬子癸、醜艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四個方位。如果你是一個指南針，你可以發(fā)覺羅盤與指標(biāo)相對的度數(shù)如下： 方位 卦位 二十四山 角度 正北 坎 壬 337.6 - 352.5 子 352.6 - 22.5 癸 7.6 - 22.5 東北 艮 丑 22.6 - 37.5 艮 376 - 52.5 寅 52.6 - 67.5 正東 震 甲 67.6 - 82.5 卯 82.6 - 97.5 乙 97.6 - 112.5 東南 巽 辰 112.6 - 127.5 巽 127.6 - 142.5 巳 142.6 - 157.5 正南 離 丙 157.6 - 172.5 午 172.6 - 187.5 丁 187.6 - 202.5 西南 坤 未 202.6 - 217.5 坤 217 - 232.5 申 232.6 - 247.5 正西 兌 庚 247.6 - 262.5 酉 262.6 - 277.5 辛 277.6 - 292.5 西北 乾 戌 292.6 - 307.5 乾 307.6 - 322.5 亥 322.6 - 337.5

清楚了二十四山的方向後，現(xiàn)在要看看羅盤的形狀。 羅盤中央是一個圓形天池（即定向用的指南針）。外面是銅面黑底金字的活動轉(zhuǎn)盤，稱內(nèi)盤或圓盤。盤上一圈圈的堆滿著字，習(xí)慣上一圈叫做一層。其中有一層是二十四方位，最外是一方形盤身，稱為外盤或方盤。盤身以來用花梨木製造的最為耐用，但重量比一般木制盤重。 外盤有四個小孔，分別有兩根魚絲或膠線以十字形穿於四邊中間的小孔內(nèi)，它是用來定坐向的。 羅盤的使用主要是中央的磁鍼，天池外的內(nèi)盤是鋼制的，天池底色一般是白色的，底部劃有一紅色直線，有一端是有兩個紅點在紅線的左右，紅線是以南北定位的，有紅點的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很靈敏的磁鍼，磁鍼有一端是有一個小孔的。 使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水準(zhǔn)狀態(tài)，不要左高右低，或者前高後低。然後以你的背靠為坐，面對為向，開始立向。 這個時候，羅盤上的十字魚絲線應(yīng)該與屋的正前、正後、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準(zhǔn)，那麼，所測的坐向就會出現(xiàn)偏差的了。 固定了十字魚絲的位置之後，用雙手的大拇指動內(nèi)盤，當(dāng)內(nèi)盤轉(zhuǎn)動時，天池會隨之而轉(zhuǎn)動。一直將內(nèi)盤轉(zhuǎn)動至磁鍼靜止下來，與天池內(nèi)的紅線重疊在一起為止。 有一點是非常重要的，就是磁鍼有小孔的一端必須與紅線上的兩個小紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內(nèi)盤各層相交。我們要找尋的各種資料和資料，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區(qū)域上。
 然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢？就是二十四山那一層。它就在天池附近。魚線向方上的那一個“山”，我們用它表示向，魚絲坐方上的那一個“山”，我們用它表示坐。 譬如說，向山是子，坐山是午，我們便稱之為坐午向子。知道自己宅中的坐向後，將羅盤放在全屋的中心點，便可以由坐向求出全屋的方位（或?qū)m位）。 學(xué)習(xí)風(fēng)水必須瞭解方位，八卦宮位以八個卦名代表東南西北等，“震”宮主東，“巽”宮主東南，“離”宮主南，“坤”宮主西南，“兌”宮主西，“乾”宮主西北，“坎”宮主北，“艮”宮主東北，若果有人替你看風(fēng)水時說：“今年的震宮為五黃煞飛到，而你的住宅開震門，今年人口不平安。”這震門便是東門了。 除了八宮方位之外，還會以二十四個方位去斷吉兇的，每個方位占十五度水上稱為二十四山。它們是甲、卯、乙、辰、巽、巳；丙、午、??；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。 羅盤以“卯”代表東方，以“午”代表南方，以“酉”代表西方，以“子”代表北方，以“巽”代表正東南，以“坤”代表正西南，以“乾”代表正西北，以 “艮”代表正東北。 這是每卦的主山，而它的兩旁便是偏向另一方位，例如“辰、巽、巳”屬東南，“巽”為正東南，而“辰”屬東南內(nèi)之偏向東方，稱為東南偏東，而“巳”屬東南內(nèi)之偏向南方，稱為東南偏南，其餘二十四山都是這樣的。 知道二十四山的方位，找到屋內(nèi)立極點，便在這立極點放射出二十四方位的線，可以用立極規(guī)輔助，無論你們是手執(zhí)售樓圖則抑或現(xiàn)在所居住的室內(nèi)平面圖，都可以用這個方法來測定屋內(nèi)的方位。
 研究風(fēng)水，一定需要羅盤。民間流行的羅盤有三合盤、三元盤、綜合盤、專用盤等。三合盤較為古老，流行也較廣，收藏了很多風(fēng)水地理的資料，其中有些是有來源的有根據(jù)的，有些至今還找不出根據(jù)的。陳舊而無用的東西堆在羅盤中，甚至有些層次是由某個地師根據(jù)自己的“發(fā)現(xiàn)”加進去的。由於時代長久，以訛傳訛，後人不去更正，也無從更正，於是繼續(xù)保留於盤中，使羅盤的層次越來越多。民間風(fēng)水師，以擁有一個層次很多的大羅盤而自豪，也可以嚇倒廣大無知者，增加自己神秘的偉大。其實，絕大多數(shù)風(fēng)水師，並不完全懂得羅盤內(nèi)各圈各層所收藏的知識，甚至僅知三兩層的用法，大多數(shù)圈圈層層，仍然尤如天書，不知所謂。層次越多，知識也越廣，懂得的人就越少，羅盤成了裝飾品和收藏品，實際用途並不大。綜合盤有以三合為主的綜合，有以三元為主的綜合，此種盤層數(shù)最多，完全懂得使用的人也最少。 於是，各門各派的專用盤也逐漸出現(xiàn)，古老的羅盤多用於擺設(shè)和裝飾，真正使用的，是自己一派的專用部分或?qū)Ｓ帽P。
 本人設(shè)計的《玄空飛星羅盤是專為玄空飛星風(fēng)水的研究者和使用者而設(shè)計的。它的特點是層數(shù)不多，清楚明確，把三元九運、元運年月飛星、挨星下卦和起星替卦等有關(guān)玄空飛星風(fēng)水的知識和用法，都包括在內(nèi)。使用者只要有較為紮實的玄空飛星風(fēng)水知識，就可以正確地運用羅盤。或者參閱本人拙著《古易玄空學(xué)新探》、《玄空精斷》、《玄空風(fēng)水學(xué)》，也可以得到幫助。 一、下羅盤訣 二、 逐層詳解 第一層 後天八卦 第二層 紫白九星 第三層 兼向替星 第四層 120納音 第五層 二十四山分金 第六層 三元九運 第七層 各運各宮飛星 第八層 下卦挨星 第九、十、十一層 起星替卦 第十二層 六十甲子 第十三層 各年在上中下三元的年入中星 第十四層 各年正月入中星 第十五層 周天刻度 下羅盤訣 天旋地旋九星旋，陰陽順逆顯神尊， 五行生克各在位，趨吉避兇降周全。 此訣並非用於上請?zhí)焐裣买?qū)鬼魍，而是用於安靜人心，專心專意，集中意念，尤如氣功入靜一樣，目的是使擺弄羅盤者，排除各種雜念和幹擾，順利地操作羅盤，完成陰陽二宅的測度。 操作羅盤，一要專心。地面氣場，看不見，摸不著，只能根據(jù)易理，根據(jù)人的自身體驗，知道它的所在。氣場之氣，分佈各方，只能運用羅盤，準(zhǔn)確地測度它的分佈。所以，必須專心致志，一絲不茍，才可以獲得準(zhǔn)確的數(shù)值。加上羅盤層數(shù)多，排列得密密麻麻，一不專心，視線錯位，就會差之毫釐，謬之千里。
 操作羅盤，二要姿勢正確。在實際操作之前，要跟師父學(xué)習(xí)操作，不能不懂裝懂，胡亂擺佈。姿勢是否正確，直接影響測度的效果，也間接影響別人對你的功夫深淺的評價。 所以，在操作羅盤之前，默念三遍《下羅盤訣》，是非常有好處的。 逐層詳解： 第一層：後天八卦 玄空飛星風(fēng)水，以後天八卦為根據(jù)。後天八卦表明大地氣場的分佈： 正北為坎為水，其數(shù)為一；正南為離為火，其數(shù)為九； 正東為震為木，其數(shù)為三；正西為兌為金，其數(shù)為七； 東北為艮為土，其數(shù)為八；西南為坤為土，其數(shù)為二； 西北為乾為金，其數(shù)為六；東南為巽為木，其數(shù)為四。 後天八卦之氣的最大特性在於運動，即“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”這是一種方位的運動，從震開始，周流八方，最後到艮，完成一個圓周週期。 但是《說卦》中所說的圓周性運動，與其數(shù)位的分佈是不同的。如果按數(shù)位的順序去運動，就會出現(xiàn)各卦的運行軌跡，就變得沒有規(guī)則。為什麼會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？關(guān)鍵之處是“艮”與“坤”兩數(shù)的換位。如果艮是二，坤是八，各卦運行的軌跡，立即變成太極的圖樣。 與先天八卦的太極圖，其運行軌跡正好相反，先天八卦太極圖，按其序數(shù)，一起於乾（正南方），然後逆旋到震四（東北方），再由巽五（西南方）順旋到坤八（正北方）。其運行軌跡，按其序數(shù)，一起於坎（正北方），然後順旋到巽四（東南方），再由乾六（西北方）逆旋到離九（正南方）。如果情況真是如此，就會順理成章地出現(xiàn)“先天太極圖”與“後天太極圖”。
 然而，自古傳流至今的後天八卦，卻是二八換位的，其原因是什麼？至今仍是一個迷。這個迷只好留給以後的理論家去解決。 下面要說的，就是後天八卦的運行軌跡。 後天八卦圖由兩部分構(gòu)成，一部分是卦象，正北方為坎卦，正南方為離卦，正東方為震卦，正西方為兌卦，東北方為艮卦，西南方為坤卦，西北方為乾卦，東南方為巽卦。
另一部分是卦數(shù)，坎為一，坤為二，震為三，巽為四，中為五，乾為六，兌為七，艮為八，離為九，此九數(shù)因為代表不同卦象或卦氣，所以又稱為“九星”。一的全稱為一白水，二的全稱為二黑土，三的全稱為三碧木，四的全稱為四綠木，五的全稱為五黃土，六的全稱為六白金，七的全稱為七赤金，八的全稱為八白土，九的全稱為九紫火，所以“九星”又稱為“紫白九星”。通常，在圖中只寫上九個數(shù)字，不畫卦象，也不寫九星全名，數(shù)字就代表了卦象、星名、方位三種意義。數(shù)位移位元稱為“九星飛行”，順移稱為“順飛”，逆移稱為“逆飛”。九星飛行的線路，稱為“飛星軌跡”，或叫“洛書軌跡”，或叫“罡步”。
 順飛，九星的飛行由中心開始： 中心的數(shù)是“五”， 五飛入六位（乾宮），六飛入七位（兌宮），七飛入八位（艮宮）， 八飛入九位（離宮），九飛入一位（坎宮），一飛入二位（坤宮）， 二飛入三位（震宮），三飛入四位（巽宮），四飛入五位（中宮）， 如此完成一個飛行過程。其軌跡為五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，這就是順飛軌跡。請看下圖： 逆飛。與順飛相反為逆飛。逆飛時，路線不變，只是數(shù)字發(fā)生變化， 五飛入乾宮（四），四飛入兌宮（三），三飛入艮宮（二），二飛入離宮（一），一飛入坎宮（九），九飛入坤宮（八），八飛入震宮（七），七飛入巽宮（六），六飛入中宮（五）。 如此完成一個飛行過程。其軌跡為五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，這就是逆飛軌跡。 不論順飛或是逆飛，每個星都飛九步，九星合飛八十一步，堪輿家稱此步伐為“罡步”，又稱為“八十一步量天尺”。
玄空風(fēng)水學(xué)家非常重視順飛和逆飛，認為它是氣的運行的根本原理。氣是無形的，不可以目視，不可以手捫，但有路線可循，有時節(jié)可依，有定數(shù)可稽，又有成敗生滅，喜慰驚悲的事實為證。它成為東方曆劫常新，不可思議，不可磨滅的科學(xué)。 紫白九星按照時運、按照特定的軌跡飛行，每飛一步，必有一星同時進入地盤中心。地盤的中心稱為“月窟”，進入地盤中心之星稱為“天根”。“月窟”和“天根”又合稱為“天心”。通常，經(jīng)過九星運行所形成的星盤，其中心位置就是天心。在羅盤上，天心就是“天池”。 第二層：紫白九星 紫白，即洛書九星，與方位結(jié)合即為“九宮”，與時間結(jié)合即為“三元九運”，與形物結(jié)合即為“物象”。
下面就把紫白九星的實用物象分別列述如下： 一白水星（本居坎宮，卦象為） 天象：為月，為雨水，為，為雲(yún)，為霜露雪。氣象為冬，五行屬水。別名貪狼，先天卦序為六，後天卦數(shù)為一。 地象：為江湖溪澗、海洋、泉井沼泊、溝渠汙廁、卑濕之地。位居正北方位。 人象：為中男，為酒鬼，為舟夫，為江湖人物，為盜匪淫賊。其性浮而蕩，嬌而柔，陽欲直而陰欲曲，以曲為情。為漕運之官。於人器官，為耳，為血，為腎，為發(fā)，為脂。 物象：其色為黑為藍，其形為波為弓。于屋，為水閣江樓，為茶酒旅館，為妓院，為浴房。於動物，為豬，為魚類水族，為狐鹿燕螺，為陰濕蟲鼠。於植物，為水草為棘藜，為矮柔草菜。於飲食，為酒肉海味，為湯為酸醋，為酒具水器。 二黑土星（本居坤宮，卦象為 ） 天象：為陰雲(yún)，為霧氣，為冰霜，為純陰。氣象為夏秋之間，五行屬土。別名巨門。先天卦序為八，後天卦數(shù)為二。 地象：為地，為田野，為鄉(xiāng)村，為平地。居西南方位。因其純陰，故為陰巷、林陰、樹陰、陰暗之角，暗室等。 人象：為母，為後母，為農(nóng)夫，為鄉(xiāng)人，為眾人，為老婦寡婦，為臌腹人，為尼姑，為大臣，為教師教官，為小人。其性柔而靜。於人體器官，為腹、脾、胃，為肉。 物象：其形廣平方正，其色黃黑、黃。於屋宅，為村莊、田舍、矮屋，為土階、倉庫、宮闕、城邑，為牆壁，為低墓。于動物，為牛，為母牛，為子牛，亦為羊為猴為牝馬，泛為百獸。於植物，為布帛，為五穀，為絲棉，為木柄。于器具，為方物，為平扁物，為大輿，為瓦器，為轎車，為田具，為大盤等。 三碧木星（本居震宮，卦象為） 天象：為雷，氣象為春，別名祿存，五行屬木，先天卦序為四，後天卦數(shù)為三。 地象：為青秀碧綠、高直之山，為大途，為鬧市。居正東方之位。 人象：為長子，為秀士，為侯爵，為法官，為員警，為裏甲，為將帥，為商旅，為盜賊。其性勁而直。於人體器官，為肝，為足，為聲音，為發(fā)。 物象：為喬碑，為商廈，為高閣，為青綠之色。於動物，為龍，為蛇，為鶴，為鷺，為馬鳴。於植物，為喬木，為森林，為竹林，為林園。於器物，為棟，為牌坊，為刑具，為竹木樂器，為兵車，為大轎，為燈柱，為高塔等。 四綠木星（本居巽宮，卦象為） 天象：為風(fēng)，氣象為春夏之間，別名文曲，五行屬木，先天卦序為五，後天卦數(shù)為四。 地象：居?xùn)|南方位，為草木茂秀之所，為花果菜園，為林苑。 人象：為長女，為寡婦，為秀士，為山林仙道，為尼姑，為工女，為護士。其性和而緩。于社會，為文人，為翰官，為典獄，為婢妾，為富人工官。於人體器官，為肱股，為白眼，為口氣。 物象：其形如繩，其色青綠、翠綠。於屋宅，為寺觀樓臺，為山林小居。於動物，為雞為鵝鴨，為蛇，為善鳴之蟲鳥。於植物，為矮灌木，為麻為茶。於器物，為繩索，為藤蘿，為長物，為木香，為羽毛，為帕扇，為工巧之器等。 五黃土星（本居中宮） 五黃土星，位居中央，有皇極之尊，別名廉貞，五行屬土，八方無定位，故無定卦象。當(dāng)某星入中時，補上所缺之宮。當(dāng)其處中宮，皇權(quán)極位，控制八方。當(dāng)其補缺各宮時，性燥兇殘，所到之處，有兇無吉。 六白金星（本居乾宮，卦象為） 天象：為天，為純陽，為雪，為冰雹。氣象為秋冬之間。別名武曲，五行屬金。先天卦序為一，後天卦數(shù)為六。 地象：居西北方位，為京都大郡，為形勝之地，為高亢之所，為大圓用武之地，為戰(zhàn)場。 人象：為父，為老翁，為君主，為官貴，為首領(lǐng)，為大富商，為將帥，為德高望重之人，為福德慶祥。其性剛而健，動而不息。於人體器官，為頭，為肺，為骨，為項，為上焦。 物象：其形為圓，其色為白、玄黃、大赤（先天居正南火方，故大赤色）。於屋宅，為大廳、高堂、樓臺、西北之屋。於動物，為馬，為大象，為獅，為天鵝，為鷹鵬，為犬豬。於植物，為圓果（水果、瓜果）。於器物為首飾、珠寶、玉器、冠帽、圓鏡、鐘鼎、水晶球、錢幣等。於武器為刀劍、炸彈、剛硬之器具。 七赤金星（本居兌宮，卦象為） 天象：為雨水、為霧露、為流星。氣象為秋，五行屬金。別名破軍。先天卦序為二，後天卦數(shù)為七。 地象：居正西方位，為澤地、水際、缺池、廢井、崩山。 人象：為少女，為小房，為妾為婢，為巫師，為歌妓舞女，為伶人，為說客，為媒人。其性決而利，為多口舌，為喜悅，為隨波逐流，為邪言偽行，為播弄是非，為宣傳遊說，為讒毀誹謗。於人體器官，為口、為舌、為喉、為肺，為膀胱，為生殖器，為痰涎。 物象：其形損缺（缺口、缺邊、缺角、缺牆等），其色為赤。于居所，為正西之屋，為近澤屋。於動物，為羊，為魚，為雞，為鳥，為鹿，為猿，為虎豹。於食物，為糖果、羔餅。於器物為刀戟斧鋤，為器皿酒盞，為瓶甌罐，為金飾物，為樂器破鼓。 八白土星（本居艮宮，卦象為） 天象：為雲(yún)、為霧、為星、為煙。氣象為冬春之間，別名左輔、，先天卦序為七，後天卦數(shù)為八。 地象：位居?xùn)|北。為少男，為小房，為君子，為書僮，為山夫，為閒人，為親僕，為保人。其性安而止、靜而住，為進退不決，為濡滯多疑，為優(yōu)柔不斷。於人體器官，為手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。 物象：其色為白，為黃，其形如矮丘。於屋宅，為閽寺，為門闕，為山徑、牆巷、丘圓、寺廟、山屋、土廬、巖壑。於動物，為狗、為鼠、為虎、為牛、為狐、為黔啄之獸。於植物，為堅硬多節(jié)之木，為藤瓜，為土豆。於器物，為犁具，為兵甲，為陶冶瓦器，為鍋釜磁器，為盒子布袋。 九紫火星（本居離宮，卦象為） 天象：為日，為天火，為電，為虹，為霓霞。氣象為夏，五行屬火。別名右弼，先天卦序為三，後天卦數(shù)為九。 地象：居正南方位。為爐灶，為窯窖，為幹亢剛燥之地，為殿堂，為大廳，為中堂，為廚房，為南舍，為明窗，為燈燭，為焚火。 人象：為中女，為穎士，為通人，為文人，為目疾人，為甲胄之士，為烈將。其性燥而烈，尤重虛榮。於人體器官，為目，為心，為三焦，為大腹。 物象：其形尖利，尖峰如火舌。其色赤紅、紫火紅。於動物，為龜、為鱉、為蚌、為蟹、為螯、為蛤、為介蟲等。於器物，為外剛內(nèi)柔之物，為甲骨，為干戈，為槁木，為燈具，為幕簾等中虛之物。
 紫白九星，各歸本宮，所形成的星盤為“紫白九宮盤”，又稱為“元旦盤”。但是，如果紫白九星，各離開本宮，進行順飛和逆飛，就會出現(xiàn)九種順飛星盤和九種逆飛星盤。 由紫白九星運行所形成的星盤，表示了天地運行在地面所造成的氣場。不同方位的氣，就以不同的星來表示，九星的分佈，就是統(tǒng)一氣場在不同方位的表現(xiàn)。地面上自然的氣場，人們是看不見，摸不著的。但當(dāng)人身處於某種環(huán)境下，就會以自身的體驗感到它的存在。如果我們把大地比作一個足球場，當(dāng)球場沒有任何實物的時候，大自然的氣，只是均勻地分佈其中，只是彌漫著統(tǒng)一的氣，其間沒有質(zhì)的區(qū)別，也沒有量的區(qū)別。當(dāng)人們在球場內(nèi)建一房子，統(tǒng)一的氣場就立即發(fā)生變化，房子內(nèi)出現(xiàn)了天心，出現(xiàn)了方位，統(tǒng)一的氣就變成有方位的氣。原先沒有質(zhì)的區(qū)別和方位區(qū)別的氣場，就變成了有不同性質(zhì)和不同方位的氣了，房子內(nèi)的氣，有什麼特點呢？ 其一，有統(tǒng)一性。房內(nèi)的氣場由天心與八方之氣構(gòu)成，合稱為七色九氣。其間不能缺少任何一個方位，不能只有八方而沒有中心，不能只有中心而沒有八方，也不能只有四正而沒有四隅。它們互相聯(lián)繫，互相依存，缺一不可，構(gòu)成統(tǒng)一的氣場。
其二，有方向性。統(tǒng)一的氣場，會隨著房子的坐向不同而發(fā)生變化。如果房子原來是坐南向北的，房內(nèi)的氣場就以坐南向北的方位來分佈。當(dāng)房子改成坐西向東的時候，房內(nèi)的氣場就會變成坐西向東的了，而房內(nèi)各個方位的氣，就會隨之變換。 其三，有時運性。宇宙是運動變化的，它對地面形成的氣場也因時期不同而發(fā)生變化。具體說來，有元運的變化，有大運的變化，有小運的變化，有年運的變化，有月日時的變化。 其四，有陰陽順逆性，由於房子有具體的方向，而向又有陰陽之分，這就決定了八方之氣分佈時的陰陽順逆性質(zhì)。
 第三層：兼向替星 《青囊奧語》開卷便說： 坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。 巽辰亥，儘是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。 坐山立向，若不兼左兼右，稱為“卦”，用下卦星盤就可以了。若兼左兼右，稱為“星”，則要用替卦起星盤。以上口訣，就是兼向替卦訣。此訣只講了十二個山的替星，還有一半沒有講，於是就出現(xiàn)了種種猜測。 康熙二十七年，浙江會稽人薑土（字汝皋）贈二千金予其師蔣大鴻。助蔣氏購地葬親。蔣氏因感徒弟之恩，授以《坤壬乙挨星口訣》。薑土於《從師隨筆》，把蔣氏所授之口訣，全部托出： 子癸並甲申，貪狼一路行。 壬卯乙未坤，五位為巨門。 乾亥辰巽巳，連戌武曲位。 酉辛醜艮丙，天星說破軍。 寅午庚丁上，右弼四星臨。 在此口訣中，二十四山全部有替。但細細查對，有十一個山是與自身重複的。即子、癸、午、丁、未、坤、酉、辛、戌、乾、亥，自身重複，就無須尋替。實際需要替的，只有十三個山，即： 甲申由一替， 壬乙卯由二替， 辰巽巳由六替， 丑艮丙由七替， 庚寅由九替。 第四層：二十四山 通用羅盤有兩種，一種叫《三合盤》，又稱《楊公盤》。另一種叫《三元盤》，又稱《蔣氏盤》。兩種盤所定二十四山陰陽，是完全不同的。
 《三合盤》的二十四山陰陽，同由先天卦配後天卦，再配納甲三合而成，其推理方法頗為複雜。因不屬本文範(fàn)圍，故不詳述，只要讀者知道有這麼回事就可以了。
 《三元盤》的二十四山陰陽，是根據(jù)《天玉經(jīng)》所說定出來的。此經(jīng)有詩句說： “千維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。 …… 甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。 …… 寅申巳亥水來長，五行向中藏。辰戌醜未叩金龍，動得永不窮。” 此三段詩，在一二段明確地說出，乾艮巽坤甲庚丙壬共八個山星屬陽的；子卯午酉乙辛丁癸共八個山是屬陰的。第三段詩說。“五行向中”藏，是說寅申巳亥四山的陰陽，是根據(jù)支中藏幹定出來的（“向”字可能是內(nèi)字之誤）。 寅――內(nèi)藏甲、丙、戊，已知甲丙屬陽，故寅為陽。 申――內(nèi)藏庚、壬、戊，已知庚壬屬陽，故申屬陽。 巳――內(nèi)藏庚、丙、戊，已知庚丙屬陽，故巳屬陽。 亥――內(nèi)藏甲、壬、戊，已知甲壬屬陽，故亥屬陽。 至於辰戌丑未，同樣可按支中藏幹的辦法求出來。 辰――內(nèi)藏乙、癸、戊，已知乙癸屬陰，故辰屬陰。 戌――內(nèi)藏辛、丁、戊，已知辛丁屬陰，故戌屬陰。 丑――內(nèi)藏癸、辛、己，已知癸辛屬陰，故醜屬陰。 未――內(nèi)藏丁、乙、己，己知丁乙屬陰，故未屬陰。 其實詩中所說“叩金龍”，也指明辰戌醜未屬陰。因為龍水相對，水屬陽，龍屬陰，自然辰戌醜未就屬陰了。 《三元盤》之所以稱為三元，是因為每個卦都分為地元、天元、人元。坐山立向，陰陽順逆飛布，都要根據(jù)三元所屬來決定。凡屬陽，必順飛；凡屬陰，必逆飛。 相傳《天玉經(jīng)》為唐楊筠松所撰，應(yīng)該說《三元盤》為《楊公盤》才對，為什麼反把《三合盤》稱為《楊公盤》呢？ 根據(jù)《欽定協(xié)紀(jì)辨方書》以及有關(guān)資料記載，漢初已有羅盤出現(xiàn)，當(dāng)時只用十二地支。後來有焦貢，京房等人發(fā)明五行易，納甲法。
到唐代始有二十四山羅盤出現(xiàn)。至於所謂《三合盤》的出現(xiàn)，至早是唐代，或者晚于唐代?？梢钥隙?，《三合盤》並非楊筠松所創(chuàng)，除非《天玉經(jīng)》不是楊筠松所撰。《三合盤》的真正首制者是誰，是哪個朝代的人，至今沒有可靠的資料說明。 與此同時，《三元盤》也並非蔣大鴻所創(chuàng)，儘管《從師隨筆》中提到《蔣盤》之事，但至多是蔣氏改進，或蔣氏確定而已。既然《天玉經(jīng)》是楊筠松所撰，二十四山的陰陽順逆，由楊筠松所定，自然原始的《三元盤》，就由楊氏所創(chuàng)?！度P》才可稱為《楊盤》。 此四大格局乃玄空真家們之極大秘密，就算親弟子，也只擇其少數(shù)忠良聰慧之輩才相授。 一、一卦純清格 《天玉經(jīng)》雲(yún)：東西兩卦真奇異，須知本向本水四神奇，代代著緋衣。
此即指一卦純清，一卦純清又叫一家骨血。一卦純清之格局共有八種： 1、貪狼格。 2、巨門格。 3、祿存格。 4、文曲格。 5、武曲格。 6、破軍格。 7、左輔格。 8、右弼格。 二、合十挨星格 合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。對待合十共有四組。 1、一九合十挨星格。 2、二八合十挨星格。 3、三七合十挨星格。 4、四六合十挨星格。 三、通卦 通卦又稱爻反，又稱顛倒挨星，顛倒挨星分上下兩元，上元一運與三運一組，二運與四運一組，下元六運與八運一組，七運與九運為一組合倒挨。 四、三元不敗向水兼收之格局 乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比 午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休 此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其餘，皆卦內(nèi)之清純者也。共格共有八局，此處列出四大局，如果您能瞭解此四大局，另外四大局定可依法推出。

地理末學(xué)中木刻版羅盤：