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《三國(guó)演義》是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇?dú)v史章回體小說(shuō)，其書(shū)主要題材來(lái)源于《三國(guó)志》以及民間故事、雜劇等戲劇內(nèi)容。關(guān)于《三國(guó)演義》與《三國(guó)志》的關(guān)系問(wèn)題，前人已有不少研究成果。例如邱復(fù)興的《曹操今論》 、劉逸生的《漫話(huà)三國(guó)》 、沈伯俊的《沈伯俊說(shuō)三國(guó)》 、胡小偉的《關(guān)公崇拜溯源(上下)》 、劉海燕的《從民間到經(jīng)典：關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的生成演變史論》 等研究專(zhuān)著，郭沫若的《替曹操翻案》 、《談蔡文姬的<胡笳十八拍>》 ，翦伯贊的《應(yīng)該替曹操恢復(fù)名譽(yù)——從<赤壁之戰(zhàn)>說(shuō)到曹操》 ，譚其驤的《論曹操》 ，楊柄的《曹操應(yīng)當(dāng)被肯定嗎?》 ，沈伯俊的《<三國(guó)志>與<三國(guó)演義>關(guān)系三論》 、《<三國(guó)演義>思想內(nèi)涵三辨》 ，韓偉表的《<三國(guó)演義>與史志雜記淵源關(guān)系研究述評(píng)》 等研究論文，都有論點(diǎn)，論據(jù)充分，論證詳實(shí)。本人從這些論著中獲益良多。 （一）《志》無(wú)《演義》有 2、美髯公千里走單騎 3、諸葛亮形象 （二）《志》淡寫(xiě)《演義》濃寫(xiě) 2、周倉(cāng)形象。 3、關(guān)興、張苞形象 4、諸葛亮七擒七縱孟獲 （三）同人不同事 2、吉本事件。 3、公孫越死因。 （四）同事不同人 2、關(guān)羽斬文丑 另外，還有閱讀理解錯(cuò)誤造成的改變。例如，在《三國(guó)志?魏書(shū)?董二袁劉傳》中是這么寫(xiě)的:袁熙、袁尚“為其將焦觸、張南所攻，奔遼西烏桓。觸自號(hào)幽州刺史，驅(qū)率諸郡太守令長(zhǎng)，背袁向曹。”這兒的“觸”，本是焦觸，按照當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，承前省略了“焦”字。由于古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，恰好姓氏又有“烏”姓，便誤把“烏桓”和“觸”連在一起，成了“烏桓觸”。再如“俄何燒戈”。在同書(shū)《滿(mǎn)田牽郭傳》中是這么寫(xiě)的:郭淮“進(jìn)討叛羌，斬餓何、燒戈，降服者萬(wàn)余落?！边@兒，“餓何、燒戈”本是兩個(gè)人，但由于沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，連讀成了一個(gè)人，并重新虛構(gòu)了故事。
二 由上述可知，《三國(guó)演義》對(duì)《三國(guó)志》作了很大的材料取舍和改編。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)《三國(guó)演義》七實(shí)三虛，其中的故事內(nèi)容大部分屬史實(shí)，只有小部分屬于虛構(gòu)或歪曲，即指出了這一點(diǎn)。毫無(wú)疑義，這是它成為一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)最主要的原因。長(zhǎng)篇巨制的《三國(guó)演義》，其藝術(shù)成就已經(jīng)淹沒(méi)了其自身的史實(shí)成就，所以前人對(duì)其研究已不局限于對(duì)其的史實(shí)的苛求。20世紀(jì)以后，文學(xué)觀發(fā)生了翻天覆地的變化，我們更加用美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)《演義》進(jìn)行解讀。恩格斯說(shuō)：對(duì)于一部歷史劇,他是“從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”加以“衡量”的。 因此各大學(xué)者開(kāi)始關(guān)注《演義》這一文學(xué)巨作的本身的文學(xué)藝術(shù)性。本文對(duì)《三國(guó)演義》所作的材料取舍和改編的具體認(rèn)識(shí)，意義也在于此。 那么，《三國(guó)演義》對(duì)《三國(guó)志》的內(nèi)容作了取舍與改編，其背后有什么樣的創(chuàng)作意圖和意義？本文認(rèn)為，至少可歸納為以下三點(diǎn)： （一）對(duì)于情節(jié)敘述的作用 盡管《三國(guó)志》(包括裴注)為《三國(guó)演義》提供了最基本的史料,但它以人物傳記為主,重在記敘各種有代表性人物的生平業(yè)績(jī),而表現(xiàn)歷史的總體面貌和各個(gè)局部的互動(dòng)關(guān)系則非其所長(zhǎng),同一事件往往分散記于多篇紀(jì)傳中,前因后果不夠明晰,有時(shí)甚至互相抵牾。因此,它沒(méi)有也不可能為小說(shuō)《三國(guó)演義》提供一個(gè)比較完整的敘事框架。 《志》作為一部史書(shū)，以每個(gè)人物為傳，因此情節(jié)敘述比較凌亂。很多事件包含了許多人物，但在《志》中只能選取某個(gè)人的傳來(lái)詳解，但是畢竟以某人為中心，事件中的其他人物就容易受到忽略。比如官渡之戰(zhàn)，《志》中最詳細(xì)的描述在《三國(guó)志?武帝紀(jì)》中，雖然描寫(xiě)的較為詳實(shí)，但始終以曹操為中心，難以涉及他人。其中官渡之戰(zhàn)的另一方袁紹在此傳中就僅有寥寥數(shù)語(yǔ)，直到后來(lái)的《三國(guó)志?董二袁劉傳》才提到袁紹等人的表現(xiàn)，這樣不僅令讀者覺(jué)得有重復(fù)之感，也覺(jué)得結(jié)構(gòu)凌亂難以把握?！堆萘x》作為一部小說(shuō)，情節(jié)敘述是其需要把握的重點(diǎn)。因此，情節(jié)的優(yōu)劣很大程度上決定了一部小說(shuō)的成敗。于是小說(shuō)《演義》將事件作為寫(xiě)作重心，用兩回的內(nèi)容將多人參與的“官渡之戰(zhàn)”描寫(xiě)的淋漓盡致。又如著名的赤壁之戰(zhàn)，《三國(guó)志》里只有簡(jiǎn)單記錄，也并沒(méi)有明確指明此戰(zhàn)役叫做“赤壁大戰(zhàn)”。而《三國(guó)演義》中卻至少用了七回的篇幅來(lái)記述這一次大戰(zhàn)，從諸葛亮的舌戰(zhàn)群儒開(kāi)始，一直到后來(lái)的縱火燒船打敗曹操。這樣詳實(shí)的描述令整篇小說(shuō)事件豐滿(mǎn)，情節(jié)曲折，更吸引讀者。 畢竟《演義》作為一部小說(shuō)，需要引人入勝的情節(jié)與敘述，所以其中的虛構(gòu)也是無(wú)可厚非的。而且，其對(duì)史書(shū)的取舍與改編也遵循著“為情節(jié)服務(wù)”的宗旨，旨在為廣大人民提供具有完整曲折的情節(jié)故事的優(yōu)秀小說(shuō)。 （二）對(duì)于思想表達(dá)的作用 筆者在本文開(kāi)頭就強(qiáng)調(diào)《演義》是一本小說(shuō)，必然代表作者的思想，并且也受到歷來(lái)民間觀點(diǎn)的影響。用沈伯俊前輩的話(huà)講就是“《三國(guó)演義》是一部中國(guó)封建社會(huì)百科全書(shū)式的作品，具有極其博大而深厚的思想內(nèi)涵。羅貫中以三國(guó)歷史為題材，融匯自己的切身經(jīng)歷，進(jìn)行了深刻的歷史反思。” 其中表達(dá)的思想主要有以下幾個(gè)方面： 1、表現(xiàn)了政治正統(tǒng)觀的思想?！度龂?guó)志》是以曹魏為寫(xiě)作主題，因?yàn)闅v史的主線是由其掌控的。然而，《三國(guó)演義》卻以劉備為主線，推敲主要原因應(yīng)該是羅貫中以劉氏為正統(tǒng)，認(rèn)為曹魏是謀朝篡位。正如郭預(yù)衡前輩所說(shuō)：“生在元末明初的羅貫中著《三國(guó)演義》尊蜀抑魏……出于民族意識(shí)而否定蒙元正統(tǒng)地位的用意。三國(guó)故事流傳于民間，成書(shū)于文人之手，其擁劉反曹的傾向，漸次發(fā)展、定型，說(shuō)明這一傾向……意義不僅在于政權(quán)的符合正統(tǒng)與否，更主要的是，它積淀了人民千百年來(lái)的政治理想和道德理想?！?在小說(shuō)中的許多事件經(jīng)過(guò)羅貫中的改編，都在展現(xiàn)蜀國(guó)君臣的風(fēng)姿。像之前提到的關(guān)羽溫酒斬華雄等事件，很多都是轉(zhuǎn)嫁或虛擬，只是為了表現(xiàn)關(guān)羽等蜀國(guó)君臣的高人一等。而將曹魏寫(xiě)成王霸之政，國(guó)內(nèi)君臣勾心斗角，而吳國(guó)在小說(shuō)中被寫(xiě)成一群無(wú)能之輩，這樣，擁劉反曹的寫(xiě)作本意顯而易見(jiàn)了。 2、表現(xiàn)了仁義能守天下的思想?！叭省薄傲x”這兩個(gè)字在小說(shuō)中被拔高到無(wú)可復(fù)加的地步，歷史上劉備的“鞭打督郵”在小說(shuō)中被轉(zhuǎn)嫁至張飛身上，就毫無(wú)保留的體現(xiàn)了劉備這個(gè)人的仁義之心，絕對(duì)不會(huì)做出暴力的事情。與之相反，曹魏的霸者之政導(dǎo)致了后代被司馬氏替代的慘劇。還有像上文提到的劉關(guān)張的關(guān)系，在《三國(guó)演義》中虛構(gòu)出“桃園三結(jié)義”這一事件，體現(xiàn)了三人的義氣，他們真是親如兄弟，才能建立那個(gè)時(shí)候強(qiáng)盛的蜀國(guó)，到后來(lái)劉禪的即位，沒(méi)有延續(xù)其父親仁義之術(shù)導(dǎo)致了亡國(guó)。更如《三國(guó)演義》中著名武將關(guān)羽，在《三國(guó)志》中只不過(guò)是個(gè)普通武將，雖然其勇武非常，但在《三國(guó)演義》中被附加了極其重要的“義氣”形象。例如在“降漢不降曹”情節(jié)的設(shè)計(jì)上，歷史上關(guān)羽本來(lái)是被擒投降的《魏志?武帝紀(jì)》中記道“:建安五年，曹公東征，先主奔袁紹，曹公擒羽以歸”。而在《三國(guó)演義》里，作者為了使關(guān)羽人物形象更具光彩，便在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上做了極大的藝術(shù)渲染和修改，甚至不惜改變歷史事實(shí)。于是降曹變成了是為了盡君臣之義、盡兄弟之情、盡叔嫂之禮，經(jīng)過(guò)改造后的敗降事件反而更加突出了關(guān)羽重義的品質(zhì)，為其憑添了幾許人格魅力。 所以小說(shuō)將“仁義”作為其表達(dá)的道德理想的重點(diǎn)。 3、表現(xiàn)君臣的“至公”、“盛軌”。 劉備與諸葛亮的關(guān)系典型地體現(xiàn)了這種理想化的君臣關(guān)系，兩個(gè)人推心置腹，任何一場(chǎng)戰(zhàn)役，劉備都會(huì)親自詢(xún)問(wèn)諸葛的意見(jiàn)，除了后期與東吳的那場(chǎng)大戰(zhàn)，明顯表現(xiàn)出“家天下”的缺憾。帝王為了兄弟之情而不顧國(guó)家安危傾國(guó)攻打鄰國(guó)。但是其實(shí)關(guān)羽、張飛他倆與劉備的關(guān)系也只是君臣關(guān)系，并沒(méi)有《演義》中所說(shuō)的“桃園三結(jié)義”這種，只不過(guò)是親密的君臣關(guān)系，并且這也是小說(shuō)表達(dá)的君臣關(guān)系的一點(diǎn)，即君臣關(guān)系達(dá)到兄弟般那才能戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。 （三）對(duì)于人物形象塑造的作用 小說(shuō)的成功與否不僅與情節(jié)相關(guān)，更與其中的人物形象的塑造效果一致。成功的人物形象塑造必須是具有某些特點(diǎn)，如：完整、生動(dòng)、豐滿(mǎn)等。而為達(dá)到這些要求，小說(shuō)必然對(duì)人物形象進(jìn)行虛構(gòu)、變形?！八茉烊宋飼r(shí)，羅貫中卻……大量進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，運(yùn)用夸張手法，表現(xiàn)出濃重的浪漫情調(diào)和傳奇色彩?！?因此雖然《志》中的人物是其小說(shuō)的原型，但又不盡相同，可以說(shuō)是大相徑庭。 可以選取其中變化最大關(guān)羽為例，正如韓紅宇所說(shuō)：“在猛將如云的三國(guó)，關(guān)羽的功績(jī)比不上東吳的周瑜，也比不上魏國(guó)的張遼，即使在劉備麾下，他也未必能超出趙云、張飛和黃忠等人。但……關(guān)羽這一人物形象卻被無(wú)限放大，他被稱(chēng)頌為扶困救危的江湖義士，又被美化成匡復(fù)漢室的一代忠臣，明清以后更被尊崇為神勇無(wú)敵的‘武圣’，甚至被老百姓當(dāng)作神靈供奉于廟宇門(mén)庭之上?！?小說(shuō)中長(zhǎng)篇幅對(duì)關(guān)羽進(jìn)行敘述，并且虛構(gòu)出“過(guò)五關(guān)斬六將”等故事，而且這些故事在后世流傳廣泛，可謂家喻戶(hù)曉，這不能不說(shuō)是小說(shuō)對(duì)人物形象塑造的成功之處。 更如諸葛亮不僅在小說(shuō)還是史書(shū)上都是非常有名的謀略家，可以從《志》中陳壽的一席話(huà)可以看出。陳壽在撰寫(xiě)《三國(guó)志》的時(shí)候蜀國(guó)已經(jīng)滅亡了，而且其本身作為蜀國(guó)的史官在滅國(guó)后所寫(xiě)的文章更是應(yīng)異常謹(jǐn)慎。但是在《志》中他還是寫(xiě)了一篇稱(chēng)頌諸葛亮的文章，而且整本史書(shū)只有這一篇是完全表達(dá)陳壽自己對(duì)史書(shū)中人物的主觀評(píng)價(jià)。當(dāng)然后人懷疑這一篇是有人加進(jìn)去的，并不是陳壽所寫(xiě)，但是這篇文章的結(jié)尾就證實(shí)了確實(shí)由陳壽所作，結(jié)尾寫(xiě)到“伏惟陛下邁蹤古圣，蕩然無(wú)忌，故雖敵國(guó)誹謗之言，咸肆其辭而無(wú)所革諱，所以明大通之道也，錄寫(xiě)上詣著作。臣?jí)壅\(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首，死罪死罪?！?如果后人添加何必又如此大費(fèi)周章呢。不過(guò)諸葛亮在當(dāng)時(shí)人心目中是受得起稱(chēng)頌的。司馬懿與諸葛亮苦斗多年而心服其為“天下奇才”。但是，雖然諸葛亮受人稱(chēng)頌，不過(guò)《演義》已將其化為一名神人，許多故事都是虛構(gòu)的。如小說(shuō)中的火燒新野、舌戰(zhàn)群儒、智激周瑜、南屏山祭風(fēng)、智算華容道、三氣周瑜、安居平五路、空城計(jì)、上方谷用火、五丈原攘星、遺計(jì)除魏延等，這些都是無(wú)中生有，羅貫中為使諸葛亮形象飽滿(mǎn)，成為一名“古今來(lái)者第一賢相”設(shè)計(jì)出眾多的事件，令諸葛亮成為中國(guó)最理想的臣相。 《志》作為一部史書(shū)，人物形象塑造不是其長(zhǎng)處，而《演義》作為一部小說(shuō)必須重視人物的生動(dòng)形象。因此雖然取材于史書(shū)，但對(duì)史料的改編與取舍很是必要。 鼎力論文網(wǎng)整理，原文地址：http://www./benkebiyelunwen/lunwen_5248.html |
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