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文學(xué)欣賞與《文心雕龍》導(dǎo)讀講義 第56講：《三國演義》的欣賞品鑒 教學(xué)內(nèi)容：《三國演義》的欣賞品鑒 教學(xué)目的和要求：運(yùn)用文學(xué)批評的方法對《三國演義》這部著作進(jìn)行審美體驗(yàn)、理性分析和價(jià)值判斷。 教學(xué)重點(diǎn)：作品的內(nèi)容概要、創(chuàng)作背景；作品鑒賞的主題思想分析、藝術(shù)特色分析以及作品的成就與影響。 《三國演義》的欣賞品鑒 《三國演義》全名為《三國志通俗演義》（又稱《三國志演義》），是中國古典四大名著之一。作者是元末明初的小說家羅貫中。 《三國演義》的外文名稱：Romance of the Three Kingdoms The Three Kingdoms Era 。 《三國演義》是中國文學(xué)史上第一部章回小說，是歷史演義小說的開山之作，也是第一部文人長篇小說。 《三國演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭為主，訴說了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國之間的政治和軍事斗爭，最終司馬炎一統(tǒng)三國，建立晉朝的故事。反映了三國時(shí)代各類社會(huì)斗爭與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國英雄人物。 整個(gè)故事在東漢末年至西晉初的歷史大背景下展開。東漢末年，皇帝昏聵無能，宦官專權(quán)，朝廷腐敗，百姓苦不堪言，進(jìn)而爆發(fā)了大型農(nóng)民起義——黃巾起義。亂世之中，一代梟雄與英雄人物競相涌現(xiàn)。 是時(shí)，袁紹和曹操率領(lǐng)眾諸侯以平息“十常侍之亂”為名沖人皇宮，漢少帝劉辯與陳留王劉協(xié)慌亂出逃。在各路諸侯爭相尋找劉辯和劉協(xié)的過程中，原屯兵涼州的董卓因救駕有功隨即掌控朝中大權(quán)，廢漢少帝，立陳留王劉協(xié)為漢獻(xiàn)帝。生性殘暴的董卓倒行逆施，引發(fā)多方憤然。曹操假借圣旨之名，召集群雄聯(lián)合討伐董卓，迫使其挾漢獻(xiàn)帝至長安。董卓后被其義子呂布所殺。 此后，袁紹欲謀取長沙太守孫堅(jiān)手中的傳國玉璽，孫堅(jiān)在逃避途中遭荊州劉表所襲而兩相結(jié)怨。孫堅(jiān)在其后進(jìn)攻荊州之時(shí)死于戰(zhàn)中。與此同時(shí)，袁紹與公孫瓚在河北地界爭斗，爆發(fā)界橋之戰(zhàn)。曹操廣泛招賢納才，劉備不斷擴(kuò)充實(shí)力。此時(shí)，群雄逐鹿中原的雛形初成。 董卓死后，曹操“挾天子以令諸侯”，迎漢獻(xiàn)帝于許昌建都，并運(yùn)用權(quán)謀除去了呂布、袁術(shù)等人。在其后的官渡之戰(zhàn)中，曹操以少勝多大敗袁紹，繼而一統(tǒng)北方，為此后魏國的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 在江東，孫堅(jiān)之子孫策多年苦心經(jīng)營，終于稱霸江東六郡八十一州。孫策亡故后，其弟孫權(quán)繼業(yè)。孫權(quán)在周瑜等人扶持下，為吳國的建立積聚了強(qiáng)大的實(shí)力。 劉備則與關(guān)羽、張飛三人桃園結(jié)義，共同立起輔佐漢室的大旗。劉備在汝南遭曹操戰(zhàn)敗，投奔荊州劉表。而后劉備三顧茅廬，請得足智多謀而又心懷天下的諸葛亮輔佐。 曹操統(tǒng)一北方后開始舉兵南征，矛頭直指荊州和江都。此時(shí)，劉表亡故，其長子劉琦守江夏。次子劉琮接管荊州，后投降曹操，荊州于是落入曹操手中。面對曹操南征之勢，劉備遣諸葛亮往江東與孫權(quán)結(jié)盟。諸葛亮憑借機(jī)智在江東舌戰(zhàn)群儒，最終促成孫、劉聯(lián)軍，并在赤壁之戰(zhàn)中通過反間計(jì)、連環(huán)計(jì)、苦肉計(jì)等一系列有步驟、有計(jì)劃的行動(dòng)，大破曹軍，譜寫了我國古代戰(zhàn)爭史上以少勝多的光輝篇章。 赤壁大戰(zhàn)過后，劉備、孫權(quán)轉(zhuǎn)而互爭荊州。孫權(quán)遣魯肅向劉備討還荊州，劉備在諸葛亮的勸諭下多次推辭。周瑜向?qū)O權(quán)獻(xiàn)計(jì)，欲騙劉備前往東吳迎娶孫權(quán)之妹孫尚香為妻，進(jìn)而扣留劉備，威逼諸葛亮以荊州換之。不料周瑜的計(jì)謀都被諸葛亮屢屢識(shí)破，致使其“賠了夫人又折兵”。周瑜最終在諸葛亮的譏諷中嘔血而亡，留下了“既生瑜，何生亮！”的長嘆。 周瑜死后，吳軍忙于與曹軍開戰(zhàn)。劉備則在諸葛亮的勸說下打敗劉璋，奪取西川，并從曹操手中奪得漢中，自封漢中王。至此，天下大勢抵定，三國鼎立局面形成。劉備在巴蜀稱帝，國號(hào)蜀漢；曹操稱霸中原，后由其子曹丕篡漢，改國號(hào)為魏；孫權(quán)則坐鎮(zhèn)江東一方。 后東吳與曹魏修好，孫權(quán)受封南昌侯。東吳大將呂蒙以白衣渡江之計(jì)奪取荊州。此時(shí)正在攻打樊城的關(guān)羽不得不退守麥城并在突圍過程中被擒。關(guān)羽寧死不降而被孫權(quán)斬首。張飛亦被部下范強(qiáng)、張達(dá)所殺，劉備痛心疾首。 孫權(quán)繼而拜陸遜為大都督，大敗蜀軍。劉備在率敗軍撤至白帝城之時(shí)病倒，并在臨終前向諸葛亮托孤。曹丕此時(shí)趁機(jī)聯(lián)合東吳、南蠻、羌族和蜀漢降將孟達(dá)進(jìn)攻蜀國。諸葛亮派出馬超、趙云等猛將把守關(guān)口，又派出李嚴(yán)，鄧芝等人說服孟達(dá)與東吳。諸葛亮則親領(lǐng)大軍七擒七縱，平定了南蠻孟獲之亂。 后曹丕病逝，其子曹睿即位。諸葛亮六出祁山，決心為劉備完成匡復(fù)漢室的遺愿。在此其間，諸葛亮收復(fù)姜維并以己平生所學(xué)相授。諸葛亮最終因操勞過度在五丈原病逝。姜維繼承諸葛亮遺志，繼續(xù)興兵抗魏卻被昏主奸臣所害，逃往閬中。魏將鄧艾趁蜀國內(nèi)亂之際發(fā)兵進(jìn)攻，蜀主劉禪不戰(zhàn)而降，蜀漢至此滅亡。姜維在司馬昭的圍攻下身負(fù)重傷，拔劍自刎。 東吳孫權(quán)死后，內(nèi)亂不止，吳主孫亮被獨(dú)攬大權(quán)的孫琳所廢，孫休被立為帝。孫休聯(lián)合老將丁奉除掉孫琳，將大權(quán)奪回手中，但東吳此時(shí)也已呈現(xiàn)大江東去之勢。在魏國，曹睿死后曹芳繼位，司馬懿從曹爽手中奪得兵權(quán)。后曹芳被廢，司馬兄弟立曹髦為帝，司馬懿之子司馬昭大權(quán)獨(dú)攬。后司馬昭之子司馬炎篡位，改國號(hào)為晉，魏國滅。吳國最終被西晉所滅。 “天下大勢，分久必合，合久必分”，百年戰(zhàn)亂終于在此劃下句點(diǎn)，西晉開拓了中國歷史上又一個(gè)大一統(tǒng)的局面。 1.時(shí)代背景 元末明初，社會(huì)矛盾尖銳，農(nóng)民起義此起彼伏，群雄割據(jù)，多年戰(zhàn)亂后朱元璋剿滅群雄，推翻元王朝，建立明王朝。期間人民流離失所，羅貫中作為一名雜劇和話本作者，生活在社會(huì)底層，了解和熟悉人民的疾苦，期望社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)，作為底層的知識(shí)分子思考，并希望結(jié)束動(dòng)蕩造成的悲慘局面。由此就東漢末年的歷史創(chuàng)作了《三國演義》這部歷史小說。 2.題材來源 西晉陳壽所著《三國志》是三國故事的最早源頭，但這是紀(jì)傳體的史書，記事簡略，粗陳梗概。南朝宋人裴松之為《三國志》作注，增加了許多奇聞軼事，傳奇色彩與可讀性都大大增強(qiáng)。中唐史學(xué)家劉知襲在《史通》中說，諸葛亮未死的故事已“得之于行路，傳之于眾口”，可見這個(gè)時(shí)期三國故事已廣泛流傳于民間。晚唐李商隱的《驕兒濤》中有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的詩句，說明至遲在晚唐時(shí)三國故事已婦孺皆知，宋代通過藝人的表演說唱，三國故事更為流行，并且已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。 金元時(shí)代三國故事被大量地搬上舞臺(tái)，院本和雜劇中有許多三國故事劇。據(jù)《錄鬼簿》和《太和正音譜》記載，僅元雜劇中就有近三十種演述三國故事的作品?！遁z耕錄》中記載的金院本有《襄陽會(huì)》《大劉備》《罵呂布》和《赤壁鏖兵》等。 元英宗至治年間（1321—1323）出現(xiàn)新安虞氏所刊的《全相三國志平話》，這是今存最早的，也是唯一一部以三國故事為題材的平話。該書是民間傳說中 三國故事的寫定本，約八萬字，分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。全書以司馬仲相斷獄故事為人話，正話從劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義開始，結(jié)束于諸葛亮病死。從平話的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國演義》的規(guī)模，但整體描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，故事情節(jié)離奇，多不符合正史記載，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，從晚唐到元末，在民間流行的三國故事愈來愈豐富，這為《三國演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。 3.成書過程 元末明初，羅貫中在陳壽《三國志》和裴松之注的基礎(chǔ)上，吸收民間傳說和話本、戲曲故事，寫成《三國演義》?，F(xiàn)存最早刊本是嘉靖元年（1522年）刊刻的，稱為嘉靖本，題“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。繼嘉靖本之后，新刊本大量出現(xiàn)，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評點(diǎn)和文字的增刪、卷數(shù)和回目的整理等工作。清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子對嘉靖本《三國演義》作了一些修改，主要是整理回目，修正文辭。改換詩文等，內(nèi)容沒有大的改動(dòng)。 三、《三國演義》作品鑒賞 1.《三國演義》以人物為載體形象地衍繹了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，即仁、義、禮、智、信、勇等中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中的核心因素。 小說中的劉備就是“仁”的代表，關(guān)羽是“義”的代表，張飛是“勇”的代表，諸葛亮是“智”的代表，趙云是“忠”的代表等等。劉備是小說里的中心人物，也是中國文化精神中“仁”的體現(xiàn)者。 小說第一回介紹劉備時(shí)說：此人“生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。后來又“跨下黃鬃馬，手掣雙股劍”，從而構(gòu)成小說劉備的整體形象：作品不僅通過大量的具體故事和人物評價(jià)刻畫了劉備抱負(fù)遠(yuǎn)大、恭己待人和城府很深的性格特點(diǎn)，最主要的還是渲染了劉備寬厚仁義的特點(diǎn)：《三國演義》的作者是把劉備這一人物形象作為一個(gè)“仁”的典型來塑造的，“仁”是劉備性格的基凋，而劉備這一人物形象也正是中國傳統(tǒng)文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。 2.《三國演義》通過魏、蜀、吳三國的故事，揭示了“天下大勢，合久必分，分久必合”的歷史發(fā)展規(guī)律。 小說第1回開篇就說：“話說天下大勢，分久必合，合久必分；周末七國起義，一統(tǒng)天下。后來光武中興，傳至獻(xiàn)帝，遂分為三國。”第37回劉備“一顧茅廬”時(shí)遇到諸葛亮的好友崔州平，崔又談?wù)摿藵h朝四百年的“治亂”：“自古以來，治亂無常。自高祖斬蛇起義，沫無道秦，是由亂而入治也；至哀、平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入亂；光武中興，重整基業(yè)，復(fù)由亂而入治；至今二百年，民安已久，故干戈又復(fù)四起，此正由治入亂之時(shí)，未可猝定也，”而小說《三國演義》本身，就是演義了漢末“由亂入治”的天下大勢。 羅貫中寫《三國演義》是為了總結(jié)歷史的興衰規(guī)律。或日：“合久必分，分久必合”是一種歷史循環(huán)論或是宿命論的思想。然而，至少從《三國演義》中所說的“周末七國分爭”至清代，這一規(guī)律還是符合歷史事實(shí)的。 3.作品自始至終貫穿著“擁劉反曹”的思想傾向，體現(xiàn)了人民群眾擁護(hù)明君、向往和平和憎惡暴君、反對動(dòng)亂的愿望。 小說一直把蜀漢作為中心來描寫，尤其是通過劉備這位仁君的形象和諸葛亮這位賢相的形象，突出了作品“擁劉反曹”的主題，表達(dá)了人民群眾的愿望。作為蜀漢對立面的一個(gè)典型形象，就是曹操：小說中的曹操既是奸雄的典型，也是暴君的象征，作品正是通過對這一人物的針砭，體現(xiàn)了人民群眾憎惡暴君、反動(dòng)動(dòng)亂的愿望。 但是，作品中曹操是一位“奸雄”，而不是奸臣。所以，他雖然時(shí)常被對手稱為“漢賊”，卻仍然是文有謀臣，武有勇將，仍然有不少人死心塌地地捍衛(wèi)他。與吳、蜀相比，曹魏反而有著不可思議的優(yōu)勢。正因?yàn)槿绱耍≌f最后，被人們擁護(hù)的明君劉備卻命喪白帝城，而被人們視為“漢賊”的曹操卻差一點(diǎn)統(tǒng)一了全國。這是三國的悲劇，也是歷史的必然。這也體現(xiàn)了作品與作者思想上的矛盾性。 4.作品通過“桃園結(jié)義”的故事，極力宣揚(yáng)了劉關(guān)張的義氣，從而表現(xiàn)出明顯的“信義”思想。 小說一開篇就是“桃園三結(jié)義”，“義”這一思想也就自始至終貫穿于整部作品之中，尤其是通過關(guān)羽這一形象，典型地宣揚(yáng)了“義”的思想。 關(guān)羽是小說中的一個(gè)主要人物，在民間名聲尤大，小說中的關(guān)羽，姓關(guān)名羽，字長生，后改字云長。因其髯長二尺，故人稱之為“美髯公”。小說第l回中寫他“身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂。丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”；后來又加上“跨下赤兔馬，手中青龍偃月刀”，從而構(gòu)成了《三國演義》中關(guān)羽的整體形象。 作品中還多處表現(xiàn)了關(guān)羽的忠義性格。實(shí)際上，作品中突出表現(xiàn)的正是關(guān)羽“義”的一面，關(guān)羽在《三國演義》中是作為一個(gè)“義”的典型而出現(xiàn)的，“義”是關(guān)羽性格的基調(diào)?？梢哉f，《三國演義》中的關(guān)羽是“義”的化身，是中華民族精神當(dāng)中“義”的人格化。 5.作品通過三國之間政治、軍事、外交等各種事件，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了歷史上各種斗爭的經(jīng)驗(yàn)和智慧。 《三國演義》中描寫了一大批智慧型的人物，諸如蜀國的諸葛亮、龐統(tǒng)、徐庶、姜維；魏國的曹操、司馬懿、荀彧、鄧艾；吳國的周瑜、魯肅、陸遜……這些智慧型的人物，其實(shí)就像胡適所說的包公一樣，都是“箭垛式”的人物，是中國人民智慧的化身。而通過這些智慧型的人物所演義的三國故事，不管是變化多端的戰(zhàn)爭，還是復(fù)雜多變的外交，抑或治國治民的政治，無不閃耀著中國人民智慧的光芒。其中最有代表性的智慧型人物便是諸葛亮。 在《三國演義》中，諸葛亮是作者用力最多、傾注感情最深，也是作品中占用篇幅最大的一個(gè)人物，因此，有人說諸葛亮才是《三國演義》的真正主角。這也明顯體現(xiàn)了作者羅貫中的鄉(xiāng)土觀念。 實(shí)際上，作品中的諸葛亮是作為一個(gè)“智”的典型出現(xiàn)的?？梢哉f，諸葛亮是“智”的化身，是中華民族“智慧”的人格化。 《三國演義》采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富于變化，對比映襯，旁冗側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯(cuò)綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊、前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)。 羅貫中將來自雅、俗兩個(gè)不同層面的文化融為一體，并按自己的主體認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和藝術(shù)好惡加以扭合，從而使作品具有十分豐富的文化蘊(yùn)涵。在《三國演義》中，既有上層統(tǒng)治階級意識(shí)形態(tài)的折光，又沉淀著廣大、深沉的民間思想。它是一部形象化的三國興亡史，同時(shí)也是一部民眾眼中的政治、軍事史。 三國史事的歷史著作不僅為《三國演義》提供了基本的素材和史事框架，同時(shí)歷史意識(shí)和官史所代表的史學(xué)意識(shí)也直接影響了小說的創(chuàng)作模式和基本傾向。求實(shí)傳真精神與經(jīng)世意識(shí)是史官文化的基本特征，體現(xiàn)在史書編撰中要求編撰者必須采取客觀的態(tài)度，同時(shí)又重視對歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)、探求，以達(dá)到“資治”、教化等目的。這些特征在《三國演義》中都得到了比較好的體現(xiàn)。 《三國演義》在創(chuàng)作上的一個(gè)重要特點(diǎn)是依史以演義，作者的創(chuàng)作目的是描繪一部形象化的三國興亡史，其間總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意圖十分鮮明。小說的敘事起于漢靈帝中平元年（184），終于晉太康元年（280），比較完整地?cái)⑹隽藵h、魏、吳三國興起、發(fā)展及滅亡的歷史。小說借鑒了編年體史書的編著模式，以三國紛爭的歷史進(jìn)程為主線，以王業(yè)興廢為焦點(diǎn)，把近百年的歷史故事有機(jī)地組織在一起。主要述寫了三國時(shí)期的政治和軍事斗爭，而作者的興趣則在于揭示這個(gè)時(shí)期的各個(gè)軍事集團(tuán)如何興、如何亡。 如前33回的主要內(nèi)容是漢末的群雄爭霸，矛盾的焦點(diǎn)是曹操和袁紹兩大集團(tuán)的斗爭，作者對二人作了多方面對比，重點(diǎn)則是對興亡教訓(xùn)的總結(jié)，順民心、得人才、有謀略者得天下，這是作者表達(dá)的主要思想。后十五回寫三國的覆滅，主要展現(xiàn)的是三國各自的內(nèi)部矛盾，尤其是對司馬篡魏、后主信讒、孫皓暴政等作了深刻的描寫，情節(jié)雖然簡略，但著眼點(diǎn)仍在如何興、如何亡。作者以寫實(shí)的態(tài)度，比較客觀、完整地展現(xiàn)了這百余年的歷史過程，其中對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，給后人留下了很多啟示，因此具有極大的魅力。 在創(chuàng)作上，《三國演義》繼承了傳統(tǒng)史學(xué)的實(shí)錄精神，“七實(shí)三虛”可以說是該書取材的基本原則，小說中雖有不少虛構(gòu)成分，但大的歷史事件皆取之于史冊，主要人物的性格、經(jīng)歷也基本符合史實(shí)。 《三國演義》的寫作主體顯然沒有歷史和文學(xué)的區(qū)分意識(shí)，所以，小說文本沒有呈現(xiàn)歷史與文學(xué)的差異性理念，所有歷史和文學(xué)的故事元素和話語表達(dá)都是被混淆界線與糾纏不清的。正是導(dǎo)源于先天性質(zhì)的美學(xué)觀念的局限，小說被涂抹成為既不是歷史又不符合文學(xué)一般規(guī)定性的一個(gè)混合性文本。問題的另一方面在于，歷史和文學(xué)的同一性關(guān)聯(lián)在哲學(xué)意義上，它們都應(yīng)該和必然地表現(xiàn)歷史的客觀規(guī)律及其偶然性結(jié)構(gòu)，換言之，歷史和文學(xué)都必然共同地隱含著歷史理性和辯證邏輯。 然而，遺憾的是，《三國演義》也沒有讓讀者閱讀到這種哲學(xué)意義的歷史與文學(xué)的同一性可能。于是，呈現(xiàn)出令閱讀者沮喪的思想場景：本應(yīng)該區(qū)分的歷史和文學(xué)的差異性被混淆了，而相應(yīng)的是，本應(yīng)該被同一性關(guān)聯(lián)的歷史理性卻被割裂了或缺席了。 《三國演義》的時(shí)間敘事是散點(diǎn)或彌散的，而這些散點(diǎn)或彌散的時(shí)間敘事缺乏統(tǒng)一的邏輯線索將它們串聯(lián)成為一個(gè)充滿意義的有機(jī)整體。因此，存在著時(shí)間與故事、故事與人物、人物與時(shí)間的多重?cái)嗔堰@類屢見不鮮的現(xiàn)象。與斷裂的時(shí)間敘事相對應(yīng)，《三國演義》的空間敘事也存在明顯的局限。小說表現(xiàn)的歷史空間和地理地域相當(dāng)廣袤而豐富，故事在不同的空間結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生、發(fā)展、漸變、突轉(zhuǎn)、結(jié)局，理應(yīng)為小說展開多幅富于審美驚異和快感的故事場景。但令人遺憾的是，原有的歷史地域的豐富性和變化性沒有提供給小說書寫者一個(gè)自由馳騁的舞臺(tái)，反而讓作者迷途于空間敘事，整個(gè)小說的空間結(jié)構(gòu)缺乏邏輯秩序而顯得破碎零亂，主次、前后、輕重、襯映、深淺等應(yīng)有區(qū)分度不夠分明，時(shí)間敘事和空間敘事的統(tǒng)一性、有機(jī)性沒有獲得精妙的體現(xiàn)。 《三國演義》描寫戰(zhàn)爭，其特點(diǎn)之一是描述了戰(zhàn)爭的多樣化。書中描述了上百次戰(zhàn)爭，可以分為陸戰(zhàn)、水戰(zhàn)，或水陸混合戰(zhàn)，例如水淹七軍；又可分為攻戰(zhàn)、守戰(zhàn)；或分伏擊戰(zhàn)、偷襲戰(zhàn)；或分陣地戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)；或主將比試，或兩軍混戰(zhàn)，形式多樣化。 《三國演義》描寫戰(zhàn)爭，其特點(diǎn)之二是描述了軍事行動(dòng)與政治策略相結(jié)合。如曹操南侵并非毫無目的，是為了完成統(tǒng)一大業(yè)，劉備聯(lián)吳抗曹是為了有立足之地，然后振興劉氏的漢室基業(yè)。諸葛亮南征是為了解決與南方少數(shù)民族的糾紛，穩(wěn)定后方，以便全力對付勢力強(qiáng)大的曹魏。 《三國演義》描寫戰(zhàn)爭，其特點(diǎn)之三是描述了戰(zhàn)爭的勝負(fù)系于智謀。關(guān)鍵在于運(yùn)籌者的智能，能不能采納部下的善計(jì)良策，能不能正確判斷敵情，能不能客觀分辨忠奸，能不能冷靜處事。大小戰(zhàn)爭的勝負(fù)無不與斗智用計(jì)拉上了關(guān)系。 第四點(diǎn)，著重寫人，不著重寫戰(zhàn)爭過程。吸收《左傳》描寫戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)而詳寫謀略，略寫戰(zhàn)斗過程；詳寫占得上風(fēng)者，略寫位處下風(fēng)者；詳寫將勝者，略寫將敗者。通過幾場交鋒，逐步將人物性格形象塑造出來。 2.《三國演義》塑造人物形象 魯迅在《中國小說史略》中批評《三國演義》“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣?！边^去的評論家多受影響，不敢推翻其說，幾成定論。其實(shí)魯迅的看法是有偏頗的，《三國演義》在人物塑造方面或有忠奸分明的主觀意圖，但并非黑白分明一面倒?？酌髁鲜氯缟?，但并非永無錯(cuò)誤；曹操是奸雄，也不是毫無優(yōu)點(diǎn)。關(guān)羽忠義勇俱全，然而驕傲自用，不顧大局，屢屢如此。例如：要與馬超比試武功；謾罵孫權(quán)，拒不聯(lián)婚；恥與黃忠并列，不受五虎將??；四是輕視陸遜，因而招致失敗。 3.《三國演義》的結(jié)構(gòu)藝術(shù) 三國故事基本上以魏、蜀、吳三國興亡為縱線，以戰(zhàn)爭發(fā)展和人物活動(dòng)為材料。九十多年的興亡史大約可分為三個(gè)主要階段：即由黃巾之亂至赤壁之戰(zhàn)為第一階段；三國鼎立至諸葛亮病逝為第二階段：此后至?xí)x統(tǒng)一天下為第三階段。其間穿插以魏、蜀、吳之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的紛爭，把各種大大小小的戰(zhàn)爭和文臣武將的奇謀險(xiǎn)計(jì)逐一帶出，最后形成一個(gè)完整的大故事。由于傳統(tǒng)章回小說的結(jié)構(gòu)回合之間前后呼應(yīng)，在緊隨主線發(fā)展之下，分散之中有集中，首尾一貫，形成一個(gè)統(tǒng)一的小說系統(tǒng)。 由于《三國演義》是戰(zhàn)爭小說，描寫戰(zhàn)爭題材，從圍繞大小戰(zhàn)爭故事所形成的特殊情節(jié)去觀察，也可以理出一個(gè)結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。 鄭鐵生《三國演義藝術(shù)欣賞》就嘗試這樣去分析其結(jié)構(gòu)，以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)和彝陵之戰(zhàn)三大戰(zhàn)役為主線，中間夾雜一些較次要的輔助性戰(zhàn)役，貫串了全書，形成一個(gè)戰(zhàn)爭系統(tǒng)。冒忻和葉胥也有類似的說法，他們以赤壁之戰(zhàn)為例：從起因到結(jié)束，共計(jì)八回，其間包括曹操下書，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，蔣干中計(jì)，黃蓋用苦肉計(jì)，孔明借箭，借東風(fēng)，華容道釋曹操等一系列小故事，各小重點(diǎn)組成了大重點(diǎn)，成為組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。 《三國演義》的藝術(shù)成就更重要的是在軍事政治描寫和人物塑造上。小說最擅長描寫戰(zhàn)爭，并能寫出每次戰(zhàn)爭的特點(diǎn)。注意描寫在具體條件下不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，指導(dǎo)作戰(zhàn)的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，而不把主要筆墨花在單純的實(shí)力和武藝較量上。如官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等，每次戰(zhàn)爭的寫法也隨戰(zhàn)爭特點(diǎn)發(fā)生變化，在寫戰(zhàn)爭的同時(shí)，兼寫其他活動(dòng)，作為戰(zhàn)爭的前奏、余波，或者戰(zhàn)爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭表現(xiàn)得有張有弛，疾緩相間。 如在赤壁之戰(zhàn)前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯(lián)軍誘敵深入的準(zhǔn)備等等。 在人物塑造上，小說特別注意把人物放在現(xiàn)實(shí)斗爭的尖銳矛盾中，通過各自的言行或周圍環(huán)境，表現(xiàn)其思想性格。如曹操的奸詐，一舉一動(dòng)都似隱伏著陰謀詭計(jì)；張飛心直口快，無外不帶有天真、莽撞的色彩；諸葛亮神機(jī)妙算，臨事總可以得心應(yīng)手，從容不迫。著名的關(guān)羽“溫酒斬華雄”、“過五關(guān)斬六將”；張飛“威震長坂橋”；趙云“單騎救幼主”；諸葛亮“七擒孟獲”、“空城計(jì)嚇退司馬懿”等更是流傳極廣的篇章。 《三國演義》用一種比較成熟的演義體小說語言，塑造了四百多個(gè)人物形象，描寫了近百年的歷史進(jìn)程，創(chuàng)造了一種新型的小說體裁，這不僅使當(dāng)時(shí)的讀者“爭相謄錄，以便觀覽”，而且也刺激了文士和書商們繼續(xù)編寫和出版同類小說的熱情。自嘉靖以后，各種歷史演義如雨后春筍，不斷問世，從開天辟地，一直寫到當(dāng)代。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，今存明、清兩代的歷史演義約有一二百種之多。 清代乾隆年間，有一侍衛(wèi)被擢拔為荊州將軍，家人皆大喜祝賀，唯此人不樂反哭，眾人奇怪，問原因，此人答道：荊州這地方，連關(guān)公關(guān)爺爺尚且守不住，現(xiàn)在派我去，明明是害我呀！這則載錄于《竹葉亭雜記》中的趣聞，不正從一個(gè)側(cè)面折射出，《三國演義》對后人精神世界影響之深么，都已經(jīng)讓這位老兄拎不清文學(xué)與現(xiàn)實(shí)了。 《三國演義》名播四海，也受到了外國讀者的歡迎。在明隆慶三年（1569）已傳至朝鮮，崇禎八年（1635）有一種明刊《三國志傳》就入藏于英國牛津大學(xué)。自日僧湖南文山于康熙二十八年（1689）編譯出版日文本《通俗三國志》之后，朝鮮、日本、印度尼西亞、越南、泰國、英國、法國、俄國等許多國家都有本國文字的譯本，并發(fā)表了不少研究論文和專著，對《三國演義》這部小說作出了有價(jià)值的探討和極高的評價(jià)。 看這本書（《三國演義》），不但要看戰(zhàn)爭，看外交，而且要看組織。 ——毛澤東 三國演義乃七實(shí)三虛惑亂觀者。 ——（清）章學(xué)誠 世人鮮有讀三國史者，惟于羅貫中演義得其梗概耳。 ——（清）魏裔介 至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近 妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣。 ——魯迅《中國小說史略》 中國確也還盛行著《三國志演義》和《水滸傳》，但這是為了社會(huì)還有 三國氣和水滸氣的緣故。 ——魯迅《且介亭雜文二集》 這部書現(xiàn)行本（毛宗崗本）雖是最后的修正本，卻仍舊只可算是一部很 有勢力的通俗歷史講義，不能算是一部有文學(xué)價(jià)值的書。……話雖如此，然而《三國演義》究竟是一部絕好的通俗歷史。 ——胡適 《三國演義》是那段歷史的一座人才寶庫，也是一部活的兵書，是一座軍事大課堂。 ——袁闊成 《三國演義》的社會(huì)影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的文學(xué)價(jià)值。顯然，就文學(xué)而論，它的人物塑造功夫也確是第一流的，中國后世的小說家都從其中吸取了營養(yǎng)。 ——金庸 《三國演義》在表現(xiàn)著中國人民藝術(shù)天才的許多長篇小說之中占有顯著的地位，它可說是一部真正具有豐富人民性的杰作。 ——（俄）科洛克洛夫 《三國演義》結(jié)構(gòu)之宏偉與人物活動(dòng)地域舞臺(tái)之廣大，世界古典小說均無與倫比。 ——（日）吉川英治 《三國演義》有一面可疑的旗幟：忠義；兩顆有毒的藥丸：偽善與權(quán)謀。這是我對《三國演義》的定義。 ——易中天 一部《三國》，有時(shí)是“暴力”的蒙汗藥，有時(shí)是“極權(quán)”的擋箭牌，有時(shí)又是“詭計(jì)”的密鑰機(jī)，而這段動(dòng)亂歷史的創(chuàng)傷記憶被裝潢為“分合之道”。 ——潘知常 《水滸傳》和《三國演義》這兩部小說把中國的人心推入黑暗的深淵，使中國人原是非常純樸、非常平和的心靈發(fā)生變形、變態(tài)、變質(zhì)，變得愈來愈可怕。 ——劉再復(fù) 按照《三國演義》版本產(chǎn)生時(shí)間的先后順序來進(jìn)行分類。學(xué)術(shù)界一般把其版本分為四大類：通俗演義版本類；志傳版本類；批評版本類；毛氏版本類。 《三國演義》通俗演義版本類甚為復(fù)雜。種類繁多，包括《二十四卷嘉靖壬午本：三國演義》、夷白堂刊本、周日校刊本、夏振宇刊本、鄭以楨刊本、古今演義刊本等。各版本均為240則，每則又列有一單句標(biāo)目。其中，嘉靖刊本和夷白堂刊本為24卷，每卷十則。周日校刊本和夏振宇刊本為12卷，每卷20則。 演義通俗篇顧名思義就是以歷史為依據(jù)進(jìn)行改編而創(chuàng)作的小說。其不少故事情節(jié)乃作者根據(jù)小說創(chuàng)作需要而虛構(gòu)，其以故事情節(jié)曲折多變和人物形象凸顯而著稱。而且，其語言淺顯易懂。 《三國演義》志傳版本類包羅萬象，涵括余象斗本、余評林本、湯賓尹本、黃正甫本、喬山堂本、楊閩齋本、鄭云林本、朱鼎臣本、忠賢堂本、楊美生本、雄飛館本、三余堂本、北圖本、種德堂本、嘉慶本、誠德堂本、忠正堂本等數(shù)十種版本。 《三國演義》志傳類版本基本以《三國志傳》作書名，形式上為上圖下文，內(nèi)容上則多插增關(guān)索或花關(guān)索故事。由于絕大多數(shù)版本刊刻于萬歷年間的福建并且基本上集中于建陽一帶，故又俗稱為“閩本”或“建本”。 《三國演義》批評版本類也豐富多彩，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)其包括鐘伯敬本、李卓吾本、吳觀明本、兩衡堂本、芥子園本、綠蔭堂本、寶翰樓本等十幾個(gè)版本。 《三國演義》批評版本首次將《三國演義》回目由單題變?yōu)殡p題，并且把240則合并為120回，使故事情節(jié)更加緊湊。開創(chuàng)《三國演義》版本批評之先河，敢于大膽闡述自己的批評觀點(diǎn)和獨(dú)特見解。 《毛宗崗評三國志演義》是由清康熙年間的毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評本為基礎(chǔ)。參考了《三國志傳》版本，對回目和正文進(jìn)行了較大修改，并作詳細(xì)評點(diǎn)，全面整理修訂而成，毛宗崗批評本三國演義乃后來最流行的毛氏版本《三國演義》。 毛氏版本類流傳至今的版本約有70種之多,其故事情節(jié)流暢、文字精練更具可讀性。毛氏父子還刪去了大部分完全與史料不符合的情節(jié)，使《三國演義》小說相對來說更加接近《三國志》史料，故事情節(jié)也更加緊湊精練，并且更加能夠凸顯經(jīng)典人物形象。所以，毛氏版本極受清朝時(shí)期的老百姓的歡迎。 羅貫中（約1330年－約1400年），元末明初小說家。名本，字貫中，號(hào)湖海散人，漢族，山西并州太原府人。羅貫中早年曾參與反元的起義斗爭。明朝建立之后，專心致力于文學(xué)創(chuàng)作。 羅貫中生于元末明初的封建王朝時(shí)代。作為戲曲平話作家，當(dāng)時(shí)被視為勾欄瓦舍的下九流，正史不可能為他寫經(jīng)作傳。唯一可看到的是一位明代無名氏編著的一本小冊子《錄鬼簿續(xù)編》，上寫：“羅貫中，祖籍山西太原人，號(hào)湖海散人。與人寡合，樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來又六十余年，竟不知其所終。” 羅貫中一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》、《忠正孝子連環(huán)諫》、《三平章死哭蜚虎子》；小說《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》、代表作《三國演義》《隋唐兩朝志傳》等。 在羅貫中寫作《三國志通俗演義》期間，施耐庵從蘇州遷移到興化，并在洪武三年逝世。為了紀(jì)念他的師友施耐庵，羅貫中在完成《三國志通俗演義》之后，決定加工、增補(bǔ)施氏的《水滸傳》。成書于洪武四年至十年之間。在加工、增補(bǔ)《水滸傳》的同時(shí)，羅貫中繼續(xù)創(chuàng)作歷史演義系列作品?！?/span> 羅貫中在創(chuàng)作完了這些作品以后，已是六十幾歲的老人了。他為了出版這些作品，于洪武十三年左右從杭州來到了福建，因?yàn)楫?dāng)時(shí)福建的建陽是出版業(yè)的中心之一。 羅貫中的創(chuàng)作才能是多方面的。他寫過樂府隱語和戲曲，但以小說成就為主。關(guān)于他的小說，《西湖游覽志馀》稱他“編撰小說數(shù)十種”，又相傳他寫過《十七史演義》。今存署名羅貫中的作品，除《三國志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》。這些作品中《三國志通俗演義》的成就最高。 羅貫中《三國志通俗演義》現(xiàn)存最早刊本為嘉靖本，最為流行的本子是清代毛綸、毛宗崗父子的修改本。除小說創(chuàng)作外，他現(xiàn)存戲曲作品有《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》雜劇。雜劇的基本思想和《三國志通俗演義》類似，描寫君臣之間的親密關(guān)系，并希望通過“正三綱、謹(jǐn)五常”來結(jié)束奸雄爭霸造成的悲慘局面。
毛綸，字德音，號(hào)聲山，明代文學(xué)評論家。與金圣嘆是同時(shí)代人。他在當(dāng)時(shí)也頗有文名，但一生窮困不仕。中年以后，雙目失明，乃評《琵琶記》、《三國志演義》以自娛。評書時(shí)，由他口授，再由其子毛宗崗校訂、加工和最后定稿。
毛宗崗（1632～1709），字序始，號(hào)子庵，生于明崇禎五年，中國清初文學(xué)批評家。毛宗崗是現(xiàn)存《三國演義》的修訂者，其情節(jié)上有一定的變動(dòng)，有增刪，還整頓回目，修正文辭，改換詩文。
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