淺析我國家庭教育倫理思想的發(fā)展與繼承
　　論文摘要：在中國傳統(tǒng)社會中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會大眾的重視。先秦時代，儒家就指出家庭是國家的基礎(chǔ)，強調(diào)家庭管理的好壞直接關(guān)涉到國家統(tǒng)治秩序及社會的穩(wěn)定發(fā)展，并提出儒家倫理思想的總綱領(lǐng)，即修身、齊家、治國、平天下。由此，“欲治其國者，先齊其家”，“家齊而后國治”便成了中國傳統(tǒng)家教的指導(dǎo)原則。中國古代家庭是由宗與族在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的，故家教的內(nèi)容首先強調(diào)祭祀祖先的重要性，這是家庭道德教化的根本。儒學家們更將孝德作為家庭教化的出發(fā)點，并把這種孝道推廣到國家政治方面，以尊君、忠君為天經(jīng)地義，從而達到“以孝治天下”的目的。這種移“孝”作“忠”的說教，逐漸發(fā)展成所謂的“名教”，以維護中國社會的秩序。漢代以后，家教更受到普遍的重視，相繼出現(xiàn)了“家訓”;“家范”、“家儀”、“家規(guī)”、“治家格言”等家教書籍。其中所宣教的“勤儉持家”、“六親和睦”、“尊老愛幼”、“以身作則”等。
    中國古代家庭始終是處在宗法制度與宗法觀念支配下，因而在家教中所強調(diào)的家法，則更多的是體現(xiàn)男性家長的意志與權(quán)威。同時，這種家長的權(quán)力在歷代又都受到法律的認可與維護。如妻兒違反家規(guī)，冒犯教令，除了有庭訓責打，甚至可“依法決罰”，國家法律承認父祖的懲戒權(quán)，這無疑是家教中的糟粕。因此，我們對傳統(tǒng)的家教思想必須作具體的分析，剔除其封建糟粕，吸取其合理的思想。我國富有道德價值的家教思想，可作如下概括。
    一、德教為本
    德教為本，是指家庭教育要以道德教育為根本，為基礎(chǔ)。家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如:德、智、體、美、勞等等，古代人們認為在這些方面的教育中，道德教育為首要的根本的教育。家庭教育首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處人處事、待人接物，成為社會中的一員，成為有道德、有理想的人，其最高目的在儒家看來，則是為了成賢成圣。在此基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)其齊家、治國、平天下的政治理想。《孟子·梁惠王上》中說:“壯者以暇日修其孝梯忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！倍皩毶?、全行”即珍視自已的身體、生命，追求德行完滿又成為孝道的要點。顏之推甚至從胎兒之始就重視道德教育:“懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之?！敝祆湟姀摹昂⒂锥讨孕⑻菡\敬之實”直至“少長而博之以詩書禮樂之文，皆所以使之即夫一事一物之間，各有以知其義理之所在，而致(達到)涵養(yǎng)踐履之功也”。十分重視道德教育及其道德修養(yǎng)必須從童年抓起。成人之后，方能自然地踐行“修身、齊家、治國、平天下”之道。
    家庭是兒童教育的第一環(huán)境。培養(yǎng)下一代成為符合社會需要的人，是家庭的重要社會功能之一。德教為本反映了這一要求，應(yīng)該說是家庭教育的一個普遍的原則，古今皆然。雖然德育的具體內(nèi)容隨著歷史的變化而有所不同，但以德教為本的這一普遍的原則是不會因具體內(nèi)容的變化而變化的。
    二、六親和睦
    六親和睦，又寸于家庭來說是極為重要的。其基本的思想是指家庭親屬之間的和睦相處，中國人一向把它當作家庭建設(shè)的理想目標。六親和睦以“和為貴”，標明和睦在家庭生活中的重要，強調(diào)和睦相處是幸福美滿家庭的基礎(chǔ)。而要做到家庭成員的和睦，則又要以教育成員之間格守各自的角色規(guī)范為前提?！案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝，才能內(nèi)部安定，外有成功?！鳖佒圃谄洹额伿霞矣枴ば值堋菲校瑢π值苤g的關(guān)系，作了淋離盡致感人至深的分析后指出:“兄弟不睦，則子侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄;群從疏薄，則憧仆為仇敵矣。如此，則行路皆踏(踐踏)其面而蹈其心，誰救之哉?”王夫之對家庭和睦之道也有獨特的見解:“和睦之道，勿以言語之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂，如有不是，何妨面責，慎勿藏之于心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多富似我者，貪似我者，弱似我者，千千萬萬尚然，弱者不可妒忌強者，強者不可欺陵弱者，何況自己骨肉，有貧弱者，當生憐念，扶助安生;有富強者，當生歡喜心，吾家幸有此人撐門戶”。

    六親和睦的家庭倫理觀念，很顯然與西方強調(diào)個性獨立有所不同，更多地體現(xiàn)了東方古老倫理的特色。我們并不否認傳統(tǒng)的六親和睦觀念是建立在以血緣為紐帶的封建家長制基礎(chǔ)之上的，以此它的實現(xiàn)受到了歷史條件的局限。然而和睦的家庭一向為人們普遍所向往，就現(xiàn)代來說，建立在平等觀念之上的家庭和睦，仍是建立現(xiàn)代幸福家庭的必要前提。
    三、尊老愛幼
    尊老愛幼，可簡約地歸結(jié)為孝與慈這兩種思想。關(guān)于孝，在中國全部歷史中和人民古往今來的生活中，都占有極高和極重要的份量。可以說，孝是中國文化最突出的特色，也有人稱中國傳統(tǒng)文化為孝的文化。
    《孝經(jīng)》是一部孔子述作的孝學專著，自從在漢代重新面世后，歷經(jīng)諸朝各代，不僅受到一般社會層面的高度重視，而且得到歷代朝廷的無比青睞，被尊奉為千古圣書?！缎⒔?jīng)》的最大的社會價值，在于它能夠通達人性，以德教人，以理曉人，委婉清明，解釋迷誤，啟發(fā)心智，進而感化人心，導(dǎo)引人行，成為歷代歷朝最為優(yōu)良的教民化俗的工具?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》“開宗明義第一”中說:“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”清楚地表達了他對孝的含義的認識:起初是事奉雙親，后來引伸到包括忠君，最后歸結(jié)于立身修德。那么怎樣才算得上孝子事親呢?“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴?！边@五個方面都能做到并做好，才能稱得上是孝子事親。事親如何聯(lián)系得上事君呢?因為事親者“居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣!”在家里能夠做到循人倫禮儀，所以延展到官場上到社會上也是會以禮待人的。因此，孔子說:”君子之事親孝，故忠可移于君。”但孔子也并不提倡愚忠。他的學生曾子問他，兒子是否只要順從父親的旨意，就可以說他是孝順的呢?孔子即刻反潔:“當不義，則爭之，從父之命，又焉得為孝乎?”讓父陷于不義，怎么能稱得上孝順呢?孔子的孝親思想十分豐富，從以禮治家、孝敬父母始，最終達到忠孝一體、家國同構(gòu)的政治目的。這也是《孝經(jīng)》既能為百姓接受在民間廣為流傳，又被歷代統(tǒng)治階級奉為圣經(jīng)之一的重要原因?？鬃又螅献訉Α靶ⅰ币灿兄T多論述。如就公都子關(guān)于匡章這個人孝不孝的問題作答時說:“世俗所謂不孝者五:惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。好貸財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”從孟子這段對“五不孝”的解釋中，可了解古人的孝學觀點與孝義的基本內(nèi)涵，何為不孝，又何謂孝，亦由此稍明。
    老子說孝與儒家有別，徑渭分明。比如《老子》第十八章有云:“六親不和，有孝慈?！庇衷?“國家昏亂，有忠臣。”其第十九章有云:“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！崩献愚q證地看孝慈忠信意識與其價值意義。當父子、兄弟、夫妻等六親之間發(fā)生矛盾、不和不睦之時，當社會上出現(xiàn)拋棄仁義縱行邪惡之際，方見得孝順與慈愛的重要與需要;當國家處于衰跌動亂之秋，才顯得忠臣的必要與緊要。親疏見孝子，國亂識忠臣，這些頗具哲理的論斷，頗見老子思想特色。，莊子論孝與老子異曲同調(diào)，哲理性極強，思致深刻。如“以敬孝易，以愛孝難。”以敬禮行孝是容易做到的，而真正以赤誠的愛心去行孝那就比較難?！巴H易，使親忘我難?！弊优淄改福改甘请y以忘懷子女的。這也就尖銳指出人性和世情的未足善的一面。