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一、導(dǎo)入新課 子曰：“君子義以質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《威懾靈公》） 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚? 明確：在孔子的心目中，“義”就是應(yīng)該做什么事，不應(yīng)該做什么事。“義”和“利”是一對矛盾的概念。“義以為質(zhì)”，質(zhì)就是質(zhì)干、根基的意思。孟子對“仁”“義”的解說有新的發(fā)揮： “仁，人之安宅也；義，人之正路也。”（《離婁上》）意思是人心應(yīng)該居于“仁”，人的行為則應(yīng)該以“義”為準(zhǔn)則。也就是說，蘊(yùn)涵在內(nèi)心為“仁”，而發(fā)之于外則為“義”。這樣，孟子把“仁”的內(nèi)涵和要求簡明化了。 接下來，我們看看孟子是怎樣高舉“仁義”的旗幟，如何去游說諸侯的。 二、孟子其人其書 孟子（前372年—前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。 《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動的儒家經(jīng)典著作?，F(xiàn)有《孟子》七篇傳世。 孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 三、孟子民本思想 “民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為「十三經(jīng)」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。 四、孟子仁政學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。 八、文章主旨 文章分析了急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父的惡行，告訴人們“先義后利”，才能修身齊家治國平天下的道理。 九、藝術(shù)特點(diǎn) 1．文章的章法： A．問答式 梁惠王問：何以利于國？ 孟子答：提出仁義，當(dāng)頭擋住→上下交征利，而國危也→危險何在？身死國滅！→標(biāo)舉仁義，大義凜然！ B．首尾呼應(yīng) 2．語言特色：善于鋪排，句式整飭，語意連貫，斬截痛快！ 3．說理方法：采用正反對比論證說理，學(xué)生學(xué)習(xí)時可從論證方法入手，分析其論證效果。 十、拓展延伸 問題：孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實意義？ 明確：在孟子看來，只追求利益，會使人忽略對道德 的完善和培養(yǎng)，使行動失去合宜的準(zhǔn)繩。 “天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢?，利對人的誘惑是十分巨大的。 在社會主義建設(shè)的新時期，個人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會也是有好處的。 在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。 |
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