人性的迷失

    　人類的發(fā)展，在人性的變化意義上，可以說(shuō)是一個(gè)盡性與化性的過(guò)程。馬克思曾言:“整個(gè)歷史無(wú)非是人類本性的不斷改變而已。”然而，在迄今為止的人類文明史上，人類的創(chuàng)造活動(dòng)卻充滿著矛盾，人類的進(jìn)步與人性的迷失亦是形影相隨。這種迷失表現(xiàn)在人的理性、德性和情感的各個(gè)方面。

    　把理性確定為人性標(biāo)志的主要是西方思想家的功勞。亞里士多德最早提出了“人是理性的存在物”的命題。人的理性的高揚(yáng)撥開(kāi)了人性中的蒙昧和遮蔽，使人性的力量在人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系中普遍拓展，顯示出人類自身的人性價(jià)值。這種理性主義精神在近代自然科學(xué)及其實(shí)際應(yīng)用中得到弘揚(yáng)。正是科學(xué)技術(shù)的偉力給人類帶來(lái)的福祉，人類找到了控制自然的有效方法，人用理性的、技術(shù)的力量所造成的生產(chǎn)技術(shù)秩序，一改過(guò)去那種人屈從于自然的被動(dòng)局面。在變得強(qiáng)大的人類面前，自然開(kāi)始隱退，人對(duì)自然的神圣感、敬畏感隨著閃耀在自然上的靈光一起蕩然無(wú)存。人們由對(duì)自然的膜拜轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)技術(shù)的“崇拜”，形成了在現(xiàn)實(shí)生活中獨(dú)占鰲頭的工具理性。

    　隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，工具理性憑借激起人們的最卑劣的動(dòng)機(jī)和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的方法，逐漸取得工業(yè)文明的主導(dǎo)地位。這種工具理性注重如何利用手段來(lái)達(dá)成目的，把效率邏輯作為評(píng)估和處理人類一切事物的唯一價(jià)值尺度。當(dāng)工具理性的實(shí)用性、應(yīng)用性被強(qiáng)調(diào)到極端之后，便出現(xiàn)了人對(duì)技術(shù)的盲目崇拜和對(duì)人的全面發(fā)展的漠視，其結(jié)果是隨著人類愈控制自然，個(gè)人卻似乎愈成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔的光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。

    　需要指出的是，這種工具理性的凱歌高奏是以資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展為現(xiàn)實(shí)背景的。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人在生產(chǎn)實(shí)踐中的身份、角色就與以前大為不同了。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人對(duì)物品的占有同時(shí)就表現(xiàn)為他們的個(gè)性的一定的發(fā)展：擁有羊群這種財(cái)富使個(gè)人發(fā)展成為牧人，擁有谷物這種財(cái)富使個(gè)人發(fā)展為農(nóng)民等等。正如海德格爾在《技術(shù)的追問(wèn)》中所說(shuō)，在先前的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)中，“耕作”還意味著：關(guān)心和照料，農(nóng)民的所作所為并非促逼耕地。在播種時(shí)，它把種子交給生長(zhǎng)之力，并且守護(hù)著種子的發(fā)育。但現(xiàn)在，就連田地的耕作也已經(jīng)淪于一種完全不同的擺置著自然的訂造的旋渦中了。它在促逼意義上擺置著自然。此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開(kāi)采和貯藏的能量。這種態(tài)度使人開(kāi)始“敵視”自然。在人們看來(lái)，自然是外在于人的力量，是滿足人的需要的生產(chǎn)資料和生活資料的富源，人可以毫無(wú)顧忌地開(kāi)發(fā)自然、利用自然，迫使自然為人的需要服務(wù)。人們把人與自然的關(guān)系限于征服的范圍，即使對(duì)自然的理論掌握，也不過(guò)只是表現(xiàn)為理性的機(jī)巧。正如黑格爾所說(shuō):對(duì)自然的實(shí)踐態(tài)度一般是由利己的欲望決定的，需要所企求的，是為我們的利益而利用自然，砍伐它，消磨它，一句話，毀滅它。

    　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)之一，正是把人的欲望奉為社會(huì)發(fā)展的基本力量，把謀求個(gè)人利益的最大化作為社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Αａ槍?duì)欲望，理性不再是審視其合理性，遏制其泛濫的力量，而是助長(zhǎng)其威風(fēng)，論證其合理性的工具。不斷地揭示自然界的奧秘，并將它們迅速地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品，以保證人類生活的舒適和富足，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)欲望，這就是工具理性最有價(jià)值的行為，并被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的終極目的。資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙大師們?cè)诜磳?duì)中世紀(jì)神權(quán)的斗爭(zhēng)中，就提倡將人的自然本性當(dāng)作人的唯一本性，把欲望的滿足作為人生的唯一目的。在他們看來(lái)，人是自然性的存在，人性是人的自然本性，而自然本性的唯一目的是對(duì)個(gè)人幸福和快樂(lè)的追求?？鞓?lè)就是善，快樂(lè)就是幸福?？鞓?lè)之所以是善，是因?yàn)樗軌驖M足人的欲望。人性的欲望、快樂(lè)和幸福從而得到了合理性的倫理論證。

    　人的欲望通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)思想家們的合理化論證，成為社會(huì)的宰制力量，成了人的資格和標(biāo)志。與此同時(shí)，人則被欲望所驅(qū)使和統(tǒng)治，異化為欲望的奴仆。人生的目的不再是追求超越現(xiàn)實(shí)的理想和終極關(guān)懷，二是拼命掙錢，及時(shí)消費(fèi)，盡情享受“凡人的幸?！薄：饬咳说淖饑?yán)和地位不是看人是否擁有德行，而是看人占有財(cái)富的多寡，擁有金錢的多少。人的價(jià)值的大小是以住房、汽車、服飾的檔次和名貴程度來(lái)標(biāo)志。熱衷于追逐物質(zhì)財(cái)富，迷戀于感官享受，人最終成了經(jīng)濟(jì)目的的工具，變成完全被動(dòng)的消費(fèi)者，人成了片面的人。由此，人的生活失去了價(jià)值和意義，人性中無(wú)限美好的、善的東西被遮蔽、被壓抑，人迷失了自己之所以為人的人性之所在。這就是當(dāng)今世界人的最大病癥。

我國(guó)建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，國(guó)人罕言人性，或者干脆把“人性”等同于資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義的人性。隨著文革結(jié)束和我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，挾裹著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給社會(huì)、給人們帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富和實(shí)際利益的同時(shí)，其負(fù)面之刃以金錢切割著人與人之間豐富的人性聯(lián)系。當(dāng)人們徜徉于技術(shù)的神奇、信息的快捷、物質(zhì)的豐贍和生活的舒適時(shí)，不知不覺(jué)中忽略了情感的節(jié)制、德性的修養(yǎng)、理性的崇高和個(gè)性的豐滿，從而出現(xiàn)了大量諸如道德滑坡、理想迷失，親情淡漠、心理混亂、精神貧乏等人性迷失的現(xiàn)象。一些人用損害良心的辦法賺錢，用損害健康的方法花錢。人性喪盡的人和事，使人聞之尤其頓生刺骨的寒意和錐心的疼痛。所有這一切都在警示我們:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下科技對(duì)德性的擠占、物質(zhì)對(duì)精神的壓抑、工具對(duì)素質(zhì)的取代仍然可能造成現(xiàn)實(shí)人性的迷失。因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我們千萬(wàn)不要忽略了自己的精神家園，仍應(yīng)關(guān)注人性的復(fù)歸。